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《印光大师文钞》正编一→41.复永嘉某居士书五

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自去腊至三月下旬.所接四书.及师□所持二位与徐君问答.并布疋食物等.足见为法心切.爱我情深。初则企徐君来.次则阅彼所印文钞.目似吃亏.以故迟迟其复耳。去腊之书.实得以友辅仁之义。但以推我过高.令人益加惭赧。人生大伦.其数唯五。谓君臣.父子.兄弟.夫妇.朋友。而父生.师教.君食.三者相等。何五伦之中.不列其师。不知师有成我之德者.则属於父。次则诱掖奖劝.以达其材.则属於兄。故孟子谓师也父兄也。次则丽泽互益.如二月互照.二手互援.则属於友。故佛门每谓寻师访友。(印光)毫无实德.不敢为人作师而以友辅仁之心.固自志学以至今日.未尝息念而人不我谅.不但不加磋磨.或时反见弃舍。汝企吾亲证三昧.又恶有负初衷.致书劝进.不遗余力。吾自束发受书以来.未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字.乃直臣谏君激其必纳之词。施於师友.殊为失体。(印光)宿业深重.初生半载.病目六月。号咷哭泣.除食息外.了无一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力.得见天日.实为万幸。成童受书.由宿业引发.致服韩欧辟佛之毒。继则深自省察.自知惭愧.归命三宝.出家为僧。若非三宝冥垂加被.使我自省。则当今之时。久在阿鼻地狱.受诸剧苦。何能与诸君子指东话西.论自力他力.以期同证真常.诞登觉岸乎哉。其七期已满.三昧未成一由夙业深重.二由精神衰颓所致。然佛固不见弃於罪人.当承兹行以往生耳。十念记数.不是数息。以其从一至十.同於数息。又以莲宗宝监.讹作至百千万.恐受其病.引为证明。目为数息持名.断断不可。欲证三昧.自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证.方能钻步。弥陀经云.执持名号.若一日乃至若七日.一心不乱。(此一日七日、乃是举例之词、不可执定、若是等觉根性、一念即能不乱、何待一日、若是逆恶根性、毕生亦难一心、何况七日、王耕心混上中下根为一例、发而为论、深自矜夸、谓为发前人所未发、实为上违佛祖诚言、下启後进狂妄、令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也、)观经云.诸佛如来.是法界身.入一切众生心想中.是故汝等心想佛时.是心即是三十二相.八十随形好.是心作佛.是心是佛。(作指心想、是指心是、观想既是作、持诵礼拜岂不是作、举一反三、儒者尚然、况博地凡夫、上窥佛意、何得不依圆顿妙解、而以担板之见推测乎、)楞严大势至云.都摄六根.净念相继.得三摩地.斯为第一。文殊选圆通偈.谓反闻闻自性.性成无上道。今例之曰.反念念自性.性成无上道。四十二章经云.夫心者.置之一处.无事不办。梦东云.真为生死.发菩提心.以深信愿.持佛名号.此十六字为念佛法门一大纲宗。欲修三昧.何不於此等语句中全身靠倒。不以圣言为量.而以我之罪业凡夫为准.岂不颠倒之甚乎。然汝发此言.盖亦有由。以衷论详示省一大师所见之境.及耕心谓承彼心传。意者必有种种不思议妙境.及口传心受之妙诀耳。不知三昧者.华言正定.亦云正受。正定者.寂照双融之谓。正受者.妄伏真现之谓。寂县双融.有何境界之可得。心经云.照见五蕴皆空.度一切苦厄。又曰.以无所得故.三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。楞严云.圆满菩提.归无所得。修禅定人(指四禅八定)及参禅人.以唯仗自力.不求佛加。故於工夫得力真妄相攻之时.每有种种境界.幻出幻没。譬如阴雨将晴之时.浓云破绽.忽见日光。恍惚之间.变化不测。所有境界.非真具道眼者.不能辨识。若错认消息.则着魔发狂.莫之能医。念佛人以真切之信愿.持万德之洪名。喻如杲日当空.行大王路。不但魑魅魍魉划踪灭迹。即歧途是非之念.亦无从生。推而极之.不过曰.念至功纯力极.则全心是佛.全佛是心.心佛不二.心佛一如而已。此理此行.唯恐人之不知.不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传.独传於汝乎。若有暗地裹口传心受之妙诀.即是邪魔外道.即非佛法。然(印光)实有人所不得而己所独得之诀.不妨由汝之请.以普为天下之诸佛子告。其诀唯何.曰诚.曰恭敬。此语举世咸知.此道举世咸昧。(印光)由罪业深重.企消除罪业.以报佛恩。每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬.实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。持经利益随心论.虽发其端.未明其概。拟续一二万言.历引古德诚敬之迹.与其感应之道并参己芜语.发挥评论。俾阅者法戒分明.知所取舍。自不至以巨因而获微果.与夫以善因而招恶果耳。斯言已与徐君说之。须知诚与恭敬.非唯学佛宜然。世出世间.一切诸法.欲得精一.莫不以此而为基本。观孟子弈秋诲弈一事.可以知矣。徐君夙具灵根.而且历代奉佛.自出世来.即受庭训.又经二三十年之学问阅历.何舍高明而取卑劣.宝(印光)之文而为之流布也。须知宏法利生.贵识时机。今人应受之法.与所受之病.高明者不肯详言。其所言者.纵极玄妙.多非应病之药。或由彼妙药.反增其病。(印光)譬如无知无识之庸医.不但不知病原.亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀万应丸.举虚实寒热种种诸病.皆以此药投之。倘不怀疑.取而服之.立见全愈。即秦缓扁鹊无从措手之证.一服此药.立见起死回生。於是有心活人济世者.为之广出招帖.令有病者.同服此药。虽知秦缓等之神妙不测.而不广告者.以病属宿业.有神仙不能疗者.况神医乎。至於所断评衷论语.实属婆心真切.与(印光)交互发明。特欲开人正眼.非是文饰(印光。)仁老评语.亦极痛切。然於王生心病.及衷论流弊.尚欠发挥。(印光)所说.多致力於此二者耳。及余所答.皆悉圆融恰当。唯论四土一段.约理固无大碍.约事殊欠精详。以凡圣同居.方便有余二土.乃约带业往生之凡夫.与断见思惑之小圣而立.不可约佛而论.若约佛论.非但西方四土.全体寂光。即此五浊恶世.三途恶道.自佛视之.何一不是寂光。故曰毘卢遮那.偏一切处.其佛所住.名常寂光。遍一切处之常寂光土.唯满证光明遍照之毘卢遮那法身者.亲得受用耳。余皆分证。若十信以下至於凡夫.理则有而事则无耳。欲详知者.当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义.亦复具明。(毘卢遮那、华言光明遍照、亦云遍一切处、乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号、圆满报身卢舍那佛亦然、若释迦弥陀药师阿等、乃化身佛之各别名号耳、卢舍那、华言净满、以其惑业净尽、福慧圆满、乃约智断二德所感之果报而言、)又须知实报寂光.本属一土。约称性所感之果.则云实报。约究竟所证之理.则云寂光。初住初入实报.分证寂光。妙觉乃云上上实报.究竟寂光。是初住至等觉.二土皆属分证。妙觉极果.则二土皆属究竟耳。讲者於实报则唯约分证。於寂光则唯约究竟。寂光无相.实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空.体非群相.而一切诸相.由空发挥。又如宝镜.虚明洞彻.了无一物.而复胡来胡现.汉来汉现。实报寂光.即一而二.即二而一。欲人易了.作二土说。金轮咒法所示.乃三世因果。为猎为僧.乃前世因果。今得为人.福尽将堕.乃约迷不修.示前因後果。念佛阅经.悟二空理.证实相法.乃约省悟修持.示现因後果。且勿儱侗自任.谓现生便能如是。现生证实相者.非无其人。恐贤契无此善根。若不详陈其故.或致妄期圣证.则志高而行不逮。久而久之.必致丧心病狂.末得谓得.未证谓证.求升反坠.弄巧成拙。究其结果.难免永沦恶趣。不但埋没己灵.实为孤负佛恩。二空理唯言悟.则利根凡夫即能。如圆教名字位中人.虽五住烦恼.毫未伏断.而所悟与佛无二无别。(五住者见惑为一住、思惑为三住、此二住於界内、尘沙惑无明惑共为一住、此二住於界外、)若约宗说.则名大彻大悟。若约教说.则名大开圆解。大彻大悟.与大开圆解.不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水.即向汝道.当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来.殿阁生微凉.亦然。智者诵法华.至药王本事品.是真精进.是名真法供养如来。豁然大悟.寂尔入定。亲见灵山一会.俨然未散。能如是悟.方可名大彻大悟.大开圆解。若云证实相法.则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师.智者之得法师也。有大智慧.有大神通。临终有人问其所证.乃曰.我初志期铜轮.(即十住位、破无明、证实相、初入实报、分证寂光、初住即能於百三千大千世界、示作佛身、教化众生、二住则千、三住则万、位位增数十倍、岂小可哉、)但以领聚大早.只证铁轮而已。铁轮、即第十信位、初信断见惑、七信断思惑、八九十信破尘沙、伏无明、南狱思示居第十信、尚未证实相法、若破一品无明、即证初住位、方可云证实相法耳、)智者大师.释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位。答曰.我不领众.必净六根。(即十信位、获六根清净、如法华经法师功德品所明、)损己利人.但登五品。(五品、即观行位、圆伏五住烦恼、而见惑尚未断除、)蕅益大师临终有偈云.名字位中真佛眼.未知毕竟付何人。(名字位人、圆悟藏性、与佛同受俦、而见思尚未能伏、何况乎断、末世大彻大悟人、多多是此等身份、五祖戒为东波、草堂清作鲁公、犹其上者、次者海印信为朱防御女、又次则雁荡僧为秦氏子桧、良以理虽顿悟、惑未伏除、一经受生、或致迷失耳、藏性、即如来藏妙真如性、乃实相之异名、)蕅益大师示居名字.智者示居五品.南岳示居十信。虽三大师之本地.皆不可测。而其所示名字观行相似三位.可见实相之不易证.後进之难超越。实恐後人未证谓证.故以身说法.令其自知惭愧.不敢妄拟故耳。三大师末後示位之恩.粉骨碎身.莫之能报。汝自忖度.果能越此三师否乎。若曰.念佛阅经.培植善根.往生西方之後.常侍弥陀.高预海会.随其功行浅深.迟早必证实相。则是决定无疑之词.而一切往生者之所同得而共证也。又金轮咒不许问事.唯许问善根.问法门。而末世众生.无论有善根无善根.皆当决定专修净土.法门亦不须问。善根有.固宜努力。无尤当笃培。则善根亦不须问。只宜持咒.助修净业。勿辄作法.烦渎佛圣。倘动辄作法.若身心不恭敬.不至诚.或致起诸魔事。唯一事宜作法.而非汝等分上事。如有发心出家者.自未证道.不能观机.上叩佛慈.冥示可否.庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者.唯恐其不多。明知为下流.尚急急欲收.唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利.喜眷属致.令佛法一败涂地.莫之能兴也。至於业障重食瞋艋体弱心愧但能一心念仿久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生.多於YIN欲瞋恚愚痴.常念恭敬观世音菩萨.便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力.无或疑贰.则无求不得。然观音於娑婆有犬因缘。於念佛外.兼持观音名号亦可。或兼持楞严大悲等咒.亦无不可。至於阅经.若欲作法师.为众宣扬.当先阅经文.次看注疏。若非精神充足.见解过人.罔不徒劳心力.虚丧岁见。若欲随分亲得实益.必须至诚恳切.清净三业。或先端坐少顷.凝定身心.然後拜佛朗诵.或止默阅。或拜佛後端坐少顷.然後开经。必须端身正坐.如对圣容.亲聆圆音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾一直阅去。无论若文若义.一概不加理会。如是阅经.利根之人.便能悟二空理.证实相法。即根机钝劣.亦可以消除业障.增长福慧。六祖谓但看金刚经.即能明心见性.即指如此看耳.故名曰但。能如此看.诸大乘经.皆能明心见性.岂独金刚经为然。若一路分别.此一句是甚麽义.此一段是甚麽义。全属凡情妄想.卜度思量。岂能冥符佛意.圆悟经旨.因兹业障消灭.福慧增崇乎。若知恭敬.犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书.将见亵慢之罪.岳耸渊深。以善因而招恶果.即此一辈人也。古人专重听经.以心不能起分别故。如有一人出声诵经.一人於旁.摄心谛听。字字句句.务期分明。其心专注.不敢外缘一切声色。若稍微放纵.便致断绝.文义不能贯通矣。诵者有文可依.心不大摄.亦能诵得清楚。听者惟声是托.一经放纵使成割裂。若能如此听.比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏.则其功德.难与听者相比矣。今人视佛经如故纸.经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗.口不漱荡.身或摇摆.足或翘举。甚至放屁枢脚.一切肆无忌惮.而欲阅经获福灭罪.唯欲灭佛法之魔王.为之证明赞叹.谓其活泼圆融.深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之。唯有黯然神伤.潜焉出涕。嗟其魔眷横兴.无可如何耳。智者诵经.豁然大悟.寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经.一心专注.遂得念极情亡.至天黑定.尚依旧写。侍者入莱.言天黑定了.只麽还写.随即伸手不见掌矣。如此阅经.与参禅看话头持咒念佛.同一专心致志。至於用力之久.自有一旦豁然贯通之益耳。明雪娇信禅师.甯波府城人.目不识丁。中年出家.苦参力究。忍人所不能忍.行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟.随口所说.妙契禅机。犹不识字.不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横.居然一大写家。此诸利益.皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录.已入清藏。谭埽庵以名进士.皈依座下.为制道行碑.有一万余言。阅经时.断断不可起分别。自然妄念潜伏.天真发现。若欲研究义理.或翻阅注疏。当另立一时.唯事研究。当研究时.虽不如阅时之严肃.亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗.须以阅为主.研究但略带。否则终日穷年.但事研究。纵令研得如拨云见月.开门见山一样.亦只是口头活计。於身心性命.生死分上.毫无千涉。腊月三十日到来.决定一毫也用不着。若能如上所说阅经.当必业消智朗。三种情见.当归於无何有之乡矣。若不如是阅经.非但三种情见.未必不生。或恐由宿业力.引起邪见.拨无因果。及YIN杀盗妄种种烦恼.相继而兴.如火炽然。而犹以为大乘行人.一切无碍。遂援六祖心平何劳持戒之语.而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣.修行之难得真法也。所以诸佛诸祖.主张净土者。以承佛慈力.制伏业力.不能发现耳。当以念佛为主.阅经为助。若法华.楞严.华严.涅盘.金刚.圆觉。或专主一经。或此六经.一一轮阅。皆无不可。而阅之之法.断断不可不依吾说.而苟且从事。致令不思议利益.由肆无忌惮.并分别妄情而失之。岂不哀哉。吾昔谓汝与师□已能彻底信向净土法门。及观汝问徐君诸稿.则又欲持咒.又欲研究戒学。以密□功德.净土中无此称述。便中心漾漾.毫无定见。汝是何等根机.而欲法法咸通耶。其急切纷扰.久则或致失心。吾与徐君言.祈彼极力开示.以尽法门师友之谊。师□以密宗气冲麈沾.皆获解脱.净宗无此等益。何不观五逆十恶.临终狱现.念佛数声.即获往生乎。又何不观华严证齐诸佛之等觉菩萨.尚以十大愿王回向往生.以期圆满佛果乎。若谓有胜此者.便欲废此修彼。何不体贴佛祖千经万论殷勤丁宁之至意乎。刻实论之.大乘法门.法法圆妙但以机有生熟.缘有浅深.故致益有难得与易得耳。善导.弥陀化身也。其所示专修.恐行人心志不定.为余法门之师所夺。历叙初二三四果圣人.及住行向地等觉菩萨.末至十方诸佛.尽虚空.遍法界.现身放光.劝舍净土.为说殊胜妙法.亦不肯受。以最初发愿专修净土.不敢违其所愿。善导和尚.早知後人者山看见那山高.渺无定见.故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者.尚不依从。则依从之人.殆不多见。岂夙世恶业所使.令於最契理契机之法.觌面错过.而作无禅无净土之业识茫茫.无本可据之轮回中人乎.哀哉。吾以汝究学心切.若常致书通问.彼此皆为烦扰。因问师□有无教乘法数等书.令请去.则有处查阅。翻译名义.系释梵语名义之书。释氏稽古略.系载历代佛门事迹之书。阅藏知津.系标示大藏经论语录及诸着述大意之书。龙藏汇记.即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书.如一师相随.有问即答。末断烦惑之人.须依事忏。恳切极处.不思议妙理.彻底圆彰。若舍事说理.只成得一个画饼利益。说时则有.用时则无。又高僧传初二三四集.居士传此丘尼传.善女人传.净土圣贤录.皆记古德之嘉言懿行。阅之.自有欣欣向荣之心.断不至有得少为足.与卑劣自处之失。宏明集.广宏明集.镡津文集.折疑论.护法论.三教平心论.续原教论.一乘决疑论.皆护教之书。阅之.则不被魔外所惑.而摧彼邪见城垒矣。此等诸书.阅之.能令正见坚固.能与经教互相证明。且勿谓一心阅经.置此等於不问。则差别知见不开.遇敌或受挫辱耳。汝书所陈.有未标示者.若能详细体察.其意固自彰彰。又二空.即我空法空。我空者.谓於五阴色受想行识中.了知若色若心.(色即色法、下四即心法、)悉皆因缘和合而生.因 缘别离而灭.了无主宰之实我可得。法空者.於五阴法.了知当体全空。心经照见五蕴皆空.即是其义。只此法空之理.即是实相。由破无明.证实相故.曰度一切苦厄也。实相者.法身理体.圆离生灭断常空有等相.而为一切诸相之本.最为真实.故名实相。此之实相.生佛同具。而凡夫二乘.由迷背故.不能得其受用。喻如衣裹明珠.由不知故.不免贫穷。非曰在迷凡夫与证真谛之二乘.无此理体也。悟者.了了分明.如开门见山.拨云见月。又如明眼之人.亲见归路。亦如久贫之士.忽开宝藏。证者如就路还家.息步安坐。亦如持此藏宝.随意受用。悟则大心凡夫.能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义.自然不起上慢.不生退屈。而求生净土之心.万牛亦难挽回矣。又凡钞录文字.必须谛审精详.不可粗略了事。弥陀要解序.经成时大师节略.语句便不圆润。而末後云.不敢与二翁竞异.亦不必与二翁强同.譬如侧看成峰.横看成岭.纵皆不尽庐山真境.要不失为各各亲见庐山而已。时师略去此譬.不必与二翁强同之必字.讹作敢字.便成我慢自大.藐视二翁。意中便有二翁所注违经.不敢依从之义。并与下譬相反。实为冤诬蕅益.贻误後学.读之令人痛心疾首。今之时.是何时也。南北相攻.中外相敌。三四年来.人死四五千万。自有生民以来.未闻有如此之惨凄者。又复风吹.水冲.地震.瘟疫.各处频频见告。又兼水旱.不一年中.每兼受其灾。诸物之贵.比昔几倍。当斯时也.幸而得生.敢不竭力专修净业.以期往生净土乎。敢以幸得之身.游逸其志.不注定一法.而泛泛然致力於不契时机之法门乎。倘或一息不来.而欲再闻如此之径直法门.恐无有如是之儌幸也已。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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