印光大师的──弘扬净土密护诸宗    蔡惠明

一、  弘法利生的一生

印光大师一生致力於弘扬净土法门。他自光绪八年（一八八二）念佛蒙佛感应，目疾痊癒後对净土法门便萌生了信心，从此发愿弘扬净土，身体力行，直至民国二十九年（一九四○）往生。通过印祖的积极努力，净土宗呈现复兴，使当时出现了「善导高风，复见今日」的昌盛现象。他的弘法活动主要事迹有：一、解人疑惑，示以正道。据《印光大师行业记》载：「大师出家三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。」民国元年，高鹤年居士在普陀山得印祖文稿数篇，交《上海佛学丛报》发表，引起社会注目，一时求文者涌至，争相传诵，洛阳纸贵。「由是仰慕道德学问，渴望列於门墙的善男信女，日益众多，或航海梯山，请求摄受；或鸿雁来往，乞赐法名。」（《行业记》）这是印祖结束闭关自修，进入弘法时期的开始。从此，印祖驻锡之处，车水马龙，宾客盈门。有的谒见请教人生处世之道。有的来信请教佛法。印祖都一一作答，解人疑惑，广布法雨，示以正道。由於所讲妙契时机，不拘一格，启迪凡心，各得大益。与此同时，他老人家还广为信众撰序作疏，大行文字般若，归依弟子激增到十多万，遍布国内各行各业。二、创办弘化社，流通法宝。他命先师李圆净居士协助明道上人在苏州创设弘化社，翻印经书和出版刊物。累计印数达五百万册以上。以後还再设立分社，影响深广。他认为流通法宝，直接关系到续佛慧命、推转法轮，「为弘法利生的当务之急」，如在《高州佛学研究会缘起》一文中写道：「近来世道人心，陷溺已至极点。欲为挽救，普劝悉皆研究佛学。」为使更多的人能研究佛学，广沾法味，印行经书工作必须先行。三、保护庙产，致力慈善事业。《行业记》载：「大师一生，以法为重，以道为尊，名闻利养，不介於怀。」为了护教，即使献出生命也在所不惜。辛亥革命後，一些地方官吏藉口「庙产兴学」纷纷强占寺庙，剥夺庙产。民国四年和六年两次公布《管理寺庙条例》三十一条，「庙产兴学」造成混乱。民十一年江苏省义务教育会成立，有人呈请省府以寺庙作校舍，後经印祖设法挽救，才未实行。民廿二年，安徽阜阳资福寺被占，印祖函诉斡旋，幸兔遭劫。民廿四年，全国教育会议提议全国寺产移充教育基金，全国寺庙改为学校，一时掀起侵占寺庙的狂风骤雨。当时印祖在苏州报国寺闭关，由圆瑛大师同「大悲和尚、明道法师、关絅之、黄涵之居士等同至报国寺谒印祖商议对策。乃承以卫教相勉，於是请撰整理僧伽制度文一篇。」（《印光大师永思集》），中国佛教才幸免覆灭之祸。至於慈善事业，印祖非常重视。早在民十二年，就於南京与人合办放生念佛道场，开办佛教慈幼院。民十五年，长安解围後，他急拨印文钞的款项三千银元托人汇作赈济。民廿五年，陕西大旱成灾，他又将印书仅存的一千元急汇救灾。民廿六年，他在上海护国息灾法会说法时，当众捐出全部供养金四千多元倡议救灾。（以上均见《行业记》），救人为上，是他一生始终坚持的观点。

二、弘扬净土、密护诸宗

净土法门渊源於印度，形成於唐代。宋明以後，成为佛教的「共宗」。印祖在苏州灵岩山创建净土道场，着书立说，大弘净土，密护诸宗，并没有自扬抑他的行径。他在与《佛学报馆书》中写道：「佛法平等之怀，所有言论，唯理是尚，毫无偏私。」又说：「法不一律，正好事理并进，顿渐齐驱，庶得三根普被，利钝均益。」这种法法圆融、应机施教的思想在《印光大师文钞》各编中表现得很突出，值得引起我们注意。为了适应对机说法的需要，他有时亦信手拈来禅宗的「机锋」，促人「明心见性」；有时强调研习教理的重要性，劝导人们好好学教，达到「理明信深」；尤其是提倡「儒释不二」说，借用儒学思想说教，引导信众遵守伦理道德，「敦伦尽分，自净其意」。在《与友人论校经纲要书》中，他指出：「善会者，则一切法，法法圆通。」又说：「佛理圆通，法法归真，头头合道。」他常举「四海之水，同一咸味」的比喻，说明真理的同一性，「药无贵贱，癒病者良；法无高下，重在契机。」这对「法执」甚深，扬此抑彼的人可说是「当头棒喝」。释尊曾抓一把泥土，对诸比丘说：「我说的法如手中土，未说的如大地土。」凡符合善法的就是佛法。印祖就是这样在融合诸法的情况下弘扬净土的。他在大弘净土法门的同时，始终维护着各种宗派的正常发展。

印祖认为净土法门殊胜无比，普被三根，可归纳为以下四点：

一、净土法门适应一切根性，《大集经》说「末法亿万人修行，罕一得道，唯依念佛，能获往生。」因此它是「万修万人去」的殊胜方便，堪称「教内别传」。印祖在《与大兴和尚书》中写道：「夫所谓净土法门者，以其普摄上、中、下三根，高超律教禅宗。……九界众生离此法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群生。」在《与佛学报馆书》中又指出：「但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。」他认为，其他法门都不能做到「三根普摄」，有的只适应声闻、缘觉二乘根机，有的则适合大乘或利根人所修，唯有净土法门例外，因为一般修行，专靠自力。而念佛法门以执持名号，一心不乱为内因；以弥陀愿力，接引往生为外缘。内外相应，自他结合，得生极乐国土，不退转於阿耨多罗三藐三菩提。他在《与陈锡周书》中说净土法门「三根普被、利钝全收，上之则观音、势至…不能出其外，下之则五逆十恶、阿鼻种性，亦可预入其中。」

二、净土法门既含摄一切法门，而又超过一切法门，是佛教中至圆至顿的法门，这是从内容实质上说的。《印光大师文钞菁华录》载：「净土者，乃究竟畅本怀之法也。高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律，…虽三藏十二部之玄言，五宗诸师之妙义，亦不诠尽。」又载：「诸大乘经，咸皆带说净土。」阐明它是通达佛道的究竟法门，所以历代各宗各派祖师极力弘扬，千经万论，处处指归，不但净土三经《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》专谈净土，其他大乘经典亦述及净土，称赞阿弥陀佛不可思议功德。

三、净土法门是佛教中一切宗派的最终归宿。佛教的修持方法很多，有参禅、修密、观心等，最终都得归结到净土法门上来。印祖指出：《华严经》、《法华经》、《楞严经》都是大乘重要经典，也都劝人修习净土法门。在《华严经．入法界品》中，普贤菩萨为善财说十大愿王，「普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。」《华严经》号称「三藏之王」，亦以导归极乐为圆满佛果。所以印祖认为，如来一代时教，括举大纲可分为律、教、禅、密、净五宗，其中「律者佛身，教者佛语，禅者佛心」，成佛、度生都得依此三法实现。众生依此三法，可转「众生三业」为「佛三业」：而如来为令众生宿业顿消，又示密宗一门；为使行人皆得「即生成办」，又特开「信愿念佛、求生净土一门」，令圣凡「同於现生，往生西方」。由此可见，「净为律、教、禅、密之归宿，如百川万流，悉归大海」。（见《印光大师文钞菁华录》）。

四、净土法门「下手易而成功高，用力少而得效速。」印祖在《栖真常住长年念佛序》中说  :「一切法门，皆仗自力，所惑证真，方得了生脱死。」而修持净土法门，只凭一句六字洪名，具足信愿，一心净念，就可仗佛力、自力，横超三界，带业往生，便是「莲花化生，无有生苦，纯童男相，寿等虚空，身无灾变，老病死等」；时时刻刻「追随圣众，亲侍弥陀」；到处「水鸟树林，皆演法音」；在极乐世界里「楼阁堂舍，皆是七宝而成」；万事万物，「唯是化作」。极乐国土人民，个个有「大神通、大智慧、大威力、大辩才」（以上见《与陈锡周书》）净土法门修行容易而果位极高，这实在是达到超脱烦恼，进入涅盘的最殊胜、方便的修行方法啊！

印祖虽然往生净土已五十二年了，但他的遗教仍然指导我们趋向菩提大道前进。「净土法门是诸佛本怀之法，教内别传，对於当今之人来说，欲於现生了生死者，舍此一法，绝无希望矣。」（《无锡净业社年刊序》），特录以与广大同愿共勉。

佛历二五三六年岁次壬申立冬於上海佛教居士林