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观音菩萨如秋月（修订稿）

中国人民公安大学犯罪学系戴继诚

在工作之余，或小憩之际，每当耳际传来“观音菩萨如秋月”那舒缓、悠扬如山泉汩汩流淌的乐曲，仿佛自己悄然融化于一片空灵、澄明的月光之中，表里俱澄澈，肝胆皆冰雪，“洗尽凡心，相忘尘世，梦想都销歇，胸中云海，浩然犹浸明月”。[1]

一

观音即“大慈大悲、救苦救难、广大灵感、观世音菩萨”简称。按照佛教的说法，该名号有三层涵义：“观”众生发声、发意、身受诸苦而即时相救。三界无安，苦多乐少，观音虽久成佛道，但慈悲心切，菩萨情长，不忍众生之苦而慈航倒驾，十方化现。因此，当这“天外之音”在我心中回荡时，我虽没口诵观音名号，其实已沐浴于她的慈悲佛光中了。

观音本无相。莲宗祖九祖省庵大师《观音大士像赞》云：“大士法身，非男非女；身尚非身, 复何所倚？”[2]不过，菩萨随机应化，普济群生，应以何身得度者，即现何身而为说法。所以，在某些时候，“示相”也在情理之中。女性天性柔慈，富有同情心与自我牺牲精神，且易于亲近，善解人意，于是，唐宋后，在中国信众的心目中，观音逐渐女性化、人间化，慈眉善目，端庄高雅。如皎然《观音赞》中即有“慈为雨兮惠为风，洒芳襟兮袭轻佩”之句。据《西湖游览志余》云：甄龙友（今浙江乐清人，南宋词人）一次游览临安天竺寺，见菩萨真容妖娆妩媚，遂于墙壁上集句赞观音云：“巧笑倩兮，彼美人兮，西方之人兮。”后宋孝宗临幸，见而喜之。在观音的三十三化身中，鱼篮（马郎妇）观音、杨柳观音、水月观音等均为女性，而高雅伟岸的千手千眼观音也以淑女形象为信众所乐道。《西游记》第八回《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》中，吴承恩更有对“女观音”的细腻描绘：“缨洛垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，详光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。”在吴承恩的生花妙笔下，观音菩萨不仅貌若天仙，而且神通广大，每当唐僧师徒大难临头时，她总是不期而至，降妖除魔，与深居简出的如来佛相比，更显慈善和蔼，古道热肠。所以，我国民间早有“知观音不知佛”之说。

月是佛教常用的意象之一。在农业社会中，明月当空，清辉皎洁，既给夜幕中的众生带来光明，也令世人纷繁躁动的心安顿下来，在如水的月光中思索生命的真谛。《佛说除盖障菩萨所问经》卷8中即有以明月譬喻菩萨10种善法的论述。如认为菩萨体性圆明，慧光普照，众生咸愿归仰，菩萨曲加引导，令发菩提心，成就一切种智。如月天子（即月宫天子，名宝吉祥，据说是大势至菩萨所化现），离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边。[3]

此外，按照佛教的说法，无论月圆还是月缺，月之本性都是始终如一的。《大般涅盘经》卷9云：“众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀，而此月性实无增减蚀噉之者，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。”[4]菩萨亦如此，无论化现何方，其佛性本同，慈悲无二。同时，在僧众看来，圆月之明洁无损，天真独朗，犹如本心佛性的圆满无亏，纯净无污，《菩提心论》卷1云：“照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。”[5]而月行中天，无拘无束，亦如悟道后的僧众，脱俗高迈，心无所滞。贯休《乞食僧》诗云：“似月心常静，如麻事不知。行人莫轻消，古佛尽如斯。”皎然《水月》亦云：“夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，浩浩意难传。苦向空心了，长如影正圆。”

佛教尚白，如“业”有黑白之分，“白业”即善业。“白心”表示心底无邪，清净纯洁之菩提心。三十三观音中的白衣观音，敷草坐于岩上，结定印，表比丘、比丘尼身。在《西游记》中，观音菩萨也多以白衣形象出现，我国民间传说与佛教绘画中白衣观音更是数不胜数，最为常见。据《憨山大师自序年谱》记载，大师之母“洪氏，生平爱奉观音大士，初梦大士，携童子入门。母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。”[6]大师出家后行侠仗义，辩才无碍，尤善文字般若，写有诸多观音赞偈，其中一首《白衣观音赞》云：“我观大士心，欲洁众生染。故自白其衣，遮护众生短。如水但洗尘，水不自洗水。大士与众生，其实无彼此。若见自己心，便识大士面。擘破一微尘，大士光明现。”[7]

当然，与佛的觉行圆满相比，菩萨只能做到自觉觉他，因其惑业尚未尽断，智慧或亏或明，而这恰如月之有亏有盈。应该说，无论从外在表象上还是从精神气质上，月与菩萨之间的确存在着一种发自生命本真深处的渊源。

二

如上所述，无论在视觉印象上，还是在意念、情感比附上，菩萨与明月之间都有着巨大的共性，这应是佛教以月喻菩萨的重要原因。而之所以“观音菩萨如秋月”或许还有如下的缘由。

如前所述，唐宋以后，我国民众心目中的观音多为女性。月亮玲珑、淡雅、娟洁、幽静，天然具有女性柔美之质；月光如水，轻柔曼妙，又恰如女性之温润顺服。《诗经·礼记》云：“大明生于东，月出于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”所以，古人由慈悲、体贴之观音而联系到淡雅、柔美之明月是非常自然的。《摄大毘卢遮那经大菩提幢诸尊密印标帜曼荼罗仪轨》（密教部）卷2明确记载云：“自在观世音，光色如皓月。”[8]而在一年四季的月轮转换中，“秋月”以其特有魅力尤令信众一往情深。

（一）观音慈悲如秋月之光，无远弗届

明月清风，不劳寻觅。《大般泥洹经》卷3云：“我所说法，譬如秋月盛满之时，离YIN怒痴，无诸障蔽，亦无隐秘”。[9]佛法如秋月，圆润光洁，令人愉悦。在静谧安详的秋日夜空中，明月高挂，银辉尽洒。通衢小径，朱门草庵，月光一泻千里，不分厚薄，如水银泻地，无孔不入。权贵不能多得一片月，白衣不会少分一寸光。明月公正、无私的把光明送往世间的每一片角落，每一块土地，海角天涯，无远弗届。同样，观音大慈大悲，以三十三应化身乃至无量千百亿化身，行于无量世界之中，应机说法，度人无数。贫穷贵贱，男女老幼，只要心有所应，一呼其名，即普施净慧，妙手相救。《悲华经》卷3中，观音菩萨曾发出如此广大的悲愿：“愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大闇处，忧愁孤穷无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”[10]“菩萨道”即上求下化，自利利他的菩提之路。菩萨以众生心为心，众生之苦即菩萨之苦，救苦救难即观音之本愿，且其悲心广大无量，取之不尽，如秋月之光，平等无碍，人所共享。如《法华经》卷2所云：“大慈大悲，常无懈怠；恒求善事，利益一切。”[11]

憨山大师有《水月观音赞》云：“我观大士，如月在空。凡有水处，皆现其中。不择净秽，原无彼此。以水性空，故无尘滓。众生心水，亦复如是。故有求者，应念即至。以有众水，如月普照。以有众生，见大士妙。”[12]观音菩萨如秋月，众生心净若止水，当月光如水水如“月”时，观音大士的慈悲即得到圆满的呈现。

（二）观音救苦救难，除人之热恼，如秋月之清凉

酷暑难耐，怨声载道，秋月清凉，神清气爽。众生于苦海中饥渴热恼，头出头没，急盼菩萨之慈悲甘露去其肝火，降伏其心。观音神通妙用，雨大法雨，吹大法螺。出人于火海，得入清凉地。从此三毒（贪、嗔、痴）尽，五欲（色、声、香、味、触）除。远离虚妄无明，尽享法喜之乐。《法华经》卷7云：“假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。”[13]观音寻声救苦，火坑化成清凉圣地。《乐邦遗稿》卷1云：“菩萨清凉月，游于毕竟空。众生心水净，菩提影现中。”[14]秋月之清凉洁净正如观音之拔苦与乐。

据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷1所云，玄奘法师在西域横越流沙时，迷失道路，“四夜五日无一渧沾喉，口腹干燋，几将殒绝，不复能进。遂卧沙中默念观音，虽困不舍。……如是告时，心心无辍。至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水。遂得目明，马亦能起。体既苏息，得少睡眠。……经数里，忽见青草数亩，下马恣食。去草十步欲回转，又到一池，水甘澄镜澈，即而就饮，身命重全，人马俱得苏息。计此应非旧水草，固是菩萨慈悲为生，其至诚通神，皆此类也。”[15] 在面临绝境时，观音菩萨不仅以凉风令法师人马俱苏，还化现水池青草，助其完成取经大愿。

憨山大师《水月观音赞》云：“我观大士，如水中月。杨柳一枝，称甘露灭。十方世界普沾濡，能解众生三毒热。”[16]此处所说的观音应指“杨柳观音”（又称“药王观音”，表其对治众生之“苦病”），在观音三十三化身中，其形象是踞坐于岩石之上，左手结施无畏印，右手持杨柳枝。佛教认为，若修杨柳枝药法，可消诸病痛。

宋闻达《法华经句解》说“宝月菩萨”“怀于至宝，饶益众生，如月清凉，能除热恼”[17]。“月光菩萨”“具大智慧如月光明清凉照世”。[18]不过，千百年来，在我国民众的心目中，观音菩萨救苦救难，大慈大悲，她才应是秋月清凉意象的最佳表征。

（三）观音摄化随缘，亲民和蔼，如秋月之可爱

在《西游记》中，吴承恩除刻画了观音菩萨的“标准像”外，还在第四十九回《三藏有灾沉水底，观音救难现鱼篮》描绘了她清早起身后制作竹篮的“便装像”。按照书中所载，观音早上起床后，“懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴樱路。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”一副活脱脱南方村妇形象。所以，这样一位“村妇”型观音来见众人时，八戒与沙憎不免嗔怪悟空道：“师兄性急，不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”然而，“平民”身份的观音，更易获得百姓的认同与喜爱，他们拥向河边，“也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜。内中有善图画者，传下影神”。应该说，观音的中国化不仅意味着女性化，还是一个平民化与世俗化的过程，这既适合于我国农业社会的审美习惯，也缩短了她与下层信众之间的心理距离，是她获得我国民众崇拜的重要原因。

在中国几千年的封建社会中，身处社会下层的群众除有食不果腹之虞外，其精神生活也相对匮乏单调。佛教传入我国后，不久即广大民众所接受，成为他们坚定生活信念，提升精神品质的根本信仰。对劳作一天的百姓而言,秋高气爽，明月当空,不仅使他们的身心得以歇息,而且在如水的月光中,直觉生之愉悦，心之超越。《大乘宝云经》卷6云：“善男子，菩萨摩诃萨具足十法，端正具足。何等为十？所谓威仪庠序，于四威仪悉非虚伪，见之可爱，犹若秋月。见之生乐，视不知足，悦人内心。于诸众生无憎恶者，众生见者无不欢喜；众生见者发清净心。善男子，如是菩萨具足十法，端正具足。”[19]“见之生乐，视不知足，悦人内心”不仅是秋月的品质，也是信众皈依观音的真实感受。

（四）秋月亘古如斯，如观音之常驻世间，佛法永存

李白《把酒问月》诗云：“青天有月来几时，我今停杯一问之。……今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里。”秋月当空，光吞万象，极目苍穹，幽邃深远，一种天人合一，物我一如之感油然而生。岁月如水，韶光易逝，而秋月高悬太虚，横跨古今，“不去不来，不生不灭”，正是佛教追求“永恒”境界的天然意象。

据《楞严经》卷6所载，观音在佛前自称其往昔经历云：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。……彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”[20]如此，观音住世要比明月存在久远得多。

此外，据净土宗经典所述，观音是阿弥陀佛的左胁侍，与大势至菩萨一起辅佐阿弥陀佛救度众生，号称“西方三圣”。阿弥陀佛又称“无量寿佛”，如此，观音与大势至可称作是“无量寿菩萨”了。

佛法恒久住世是信众的自然心理。对我国民众而言，佛法住世其实就是观音久存。另一方面，对“日出而作，日入而息”的农业社会来说，月之阴晴圆缺对生产生活具有非同寻常的意义。秋天是收获的季节，秋月是收获的表征，所以，把观音视作秋月，不仅出于虔诚的宗教心理，也是素朴的农耕意识的真实反映。

常达有偈云：“月满真如静，花开觉树芳。庭前莺啭处，时时语圆常。”佛经中说观音菩萨为救度众生而现三十三相，其实大千世界，观音无所不在；风吹草动，法音恒久流传。《永嘉证道歌》云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”观音如秋月，慈悲万古同。所以，从某种意义上说，《观音菩萨如秋月》这首天籁其实对人类本性的自我观照：秋月纯洁明净，既是人类本心的投射，也是人类精神的至高境界。

[1] 朱敦儒：《念奴娇·垂虹亭》。

[2]《卍新纂大日本续藏经》第62册，第240页中。

[3] 详见《大正藏》第14册，《佛说除盖障菩萨所问经》卷8。

[4]《大正藏》第12册，第416页中。

[5]《大正藏》第32册，第573页下。

[6] 曹越主编：明清四大高僧文集之《憨山老人梦游集》（下），第548页，北京图书馆出版社，2005年。

[7] 同上，第33-34页。

[8] 《大正藏》第18册，第72页中。

[9] 《大正藏》第12册，第872上。

[10] 《大正藏》第3册，第185页下。

[11] 《大正藏》第9册，第13页上。

[12] 《憨山老人梦游集》（下）第29页。