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弘一大师与印光法师的因缘

《弘一大师与印光法师的因缘》

----秦启明----

【续上期】

七

普陀山之行的四大收获是，弘一大师如愿实现了皈依印光的愿望。并以弟子名义，于普陀山法雨寺事师七日。从此弘一把印老奉为师尊。作为弟子，弘一很快意识到：欲使印光中兴之净土宗传承不绝，长盛不衰，尚待后继者奋起，弘传净土，未有穷期。身为门墙，理应从印光手中接过薪传，添砖加瓦，不遗余力，务使印光中兴之净土教宗更上一层楼，才不负归依师印光之期望。为了实现这一既定的目标，大师又在许多方面作出了可贵的努力。

一、劝请俗友归信净土

自发愿归礼印光，凡有俗友来信或来访，弘一总是竭劝请对方，发心念佛，归信净土。在大师的努力劝请下，许多俗友相继礼佛归信净土法门。

如1924年1月，弘一曾致函天津盟兄李绍莲，劝彼劝阅前寄《印光法师文钞》，赶快发心修习念佛法门。信云：“曩那《印光法师文钞》，当达丈室。幸以清暇，研味其趣。或有未达，毋遗下问，愿穷凡智，以酬来旨。附斋佛与一函，希垂省晚，以自督励：流光迈驰，眴息来世。幸宜及早努力，毋致当来后悔79 。”

再如1924年春，弘一曾致函南社社友姚石子，劝彼归信净土法门，争取“自利利他”。信云：“净土宗──为佛教诸宗之一，即念佛求生西方法门也。此宗现在最盛，以其广大普遍并利三根。印光法师现在专弘此宗，余亦归信是宗，甚盼仁者亦以此自利利他80 。"

又如早年沪上文友袁希濂，曾利用担任法曹公出之便，多次往访弘一。大师每次均劝彼“朝夕念佛”，快读《安士全书》，不忘归信净土。迫于公务繁忙，延至1926年丹阳法院任内，袁氏终于觅得《安士全书》，连忙披读，方悟学佛乃了脱生死之当务之急，刻不容缓，遂于法院辟室“设立佛堂”每晨念佛，并跪诵《大悲忏》，顶礼诸佛菩萨。复于翌年卸任，皈依印光法师，发心放下一切，专修净土法门。就这样，在弘一大师的劝请下，袁希濂走上了修习净土法门之途。故云：“余学佛之机”全仗“弘一大师启迪之。81 ”

二、率先发明听钟念佛

根据本年出家以来的亲身实践，弘一大师深切体会到：初学念佛，很难抑制妄念；持珠记数，一时也难习惯适应；在家居士念佛，也因环境影响难以摄心念佛。为了方便信众初学念佛，为了一尽弟子之能，1927年春，弘一大师于温州庆福寺率先发明《听钟念佛法》。办法是将座钟（或挂钟）走时之“叮当叮当”之声，设想作“阿弥陀佛”四字。如念六字佛者，即以第一“叮”字为“南无”，第一“当”字为“阿弥”，第二“叮”字“陀”，第二“当”字为“佛”。如欲减慢速度，可将“叮当叮当叮当叮当”八字，设想作“阿弥陀佛”四字。即以每一“叮当”为一字。如念六字佛者，即以第一“叮当”为“南无”，第二“叮当”为“阿弥”，第三“叮当”为“陀”，第四“叮当”为“佛”。

经过实践验证简便可行，弘一便拟写《劝人听钟念佛文》，寄交普陀山印光法师。但见弟子这一创造，既解决了初学念佛者的诸多困难，又为在家居士摄心念佛创造了条件，因而印光深表赞许。先覆信弘一云：“凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利，听自念佛之音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟念佛最为有益也。”82后将此文推荐给上海世界佛教居士林，刊于同年四月《世界佛教居士林林刊》第十七期。《听钟念佛法》也就此在佛教界广为传播。

三、助缘法会克尽所能

自皈依印光后，凡是印光举办弘法盛会，弘一总是随喜助缘，克尽弟子所能，或书写法语字幅，或寄赠本人编写之佛书经书，或施资助缘。殊为可叹的是，由于迭经贼祸，上述实物目前已很难找到。因此，有关弘一助缘印光法会的具体情况，目前已难以查明真相，只能从有关的片言只字中了知一二。如据李芳远《哭亡师弘一上人》云：一次印光法师举办法会，因不愿向外界化缘，经费十分拮据。弘一得讯，先是倾本奉献所有现金，因金额不足，弘一又卖掉了随身所带之棉被等等。在弘一的鼎力相助下，终于使印光主事之法会如期举行，而赴会随喜之弘一，甘愿忍受寒夜之侵袭“坐着睡”，83坚持至法会圆满。

四、为师撰文弘扬盛德

早在参礼普陀山之前，弘一大师便已接受周孟由的劝请：“当来探询法师（接指印光法师──笔者）生平事迹，撰述传文，以示后世，84”表示留待他年参礼普陀，实地考查印光法师德行之后，“必期成就此愿85 ”可至普陀皈礼印光后，弘一才始意识到：周孟由嘱写之“印光大师传”动笔“甚为不易”。原因是印光埋名遁世威德谦光，因此“若稍赞誉”，则违师训；“若太平淡”，则不契时机86 。莫奈左右为难，故致大师所允是文迟迟未能落笔。直到1940年12月2日印光在苏州灵岩山寺圆寂，寺主妙真函请弘一撰写“印光大师略传”，弘一为皈依师印光撰文一事，才又重行提到日程。为了避免轻慢高僧印光，弘一既没有撰写“印光大师传”，也没有撰写“印光大师略传”。经过反覆考虑郑重斟酌，弘一才于1941年夏撰成《略述印光大师之威德》一文。作者指出：印光“大师为近代之高僧，众所钦仰。其一生之盛德，非短时间所能叙述”，加上大师之“种种盛德，多非吾人所可及。”故今仅举常人“所能随学者四端”一“习劳、惜福、注重因果，专心念佛”，“略说述之”。重点强调“至简至易”，“无论何人皆可依此而学87”，故此弘一提议广大信众努力弘传印光四大盛德。

八

普陀山之行的五大收获是，弘一大师与印光法师之间，在相互平等、相互信赖的基础上，缔结了法缘，建立了道谊，彼此同为弘扬净土教宗而手合作，不分师弟。

早在弘一写信问学之时，印光便回信坦诚表明：光之为人，从不欲人恭敬。因此要求信首不得“即称师尊”，应“仍用印光二字”为妥。如若“过为谦虚，反成俗套”。原来印光恪守先哲遗教，但凡同辈学人请益，皆不愿被奉“师尊”而受恭敬。果能一“尽他山石之愚诚”而于“同辈有一言之启迪者”，目的在于阐扬佛法，本是出家人应尽的责任。因此请益者只须按照先哲常仪“作礼申谢”即可，无须冠以“师尊”而屡加恭敬。根据这一要求，弘一从此写信改称“普陀印光法师”或“印光法师”88 。正是这种新型平等的师弟关系，为两位高僧之间的道谊注入了新的活力，也为弘扬净土法门而互为护法创造了条件。

一、应召而起戒杀护生

提起《护生画集》第一集，一般论者均认为源于纪念弘一大师五十寿辰。此说当然不能说错，但只有“果”没有“因”，还说不上完整。原来《护生画集》之“果”得归结于印光提倡“戒杀放生”之“因”。早在二十年代初，印光便大力提倡“戒杀放生”。真以“心佛众生一体之义”开示“戒杀于生”之要：“若能于放生戒杀实力奉行，近则息杀因，远则灭杀果，所关者大！亦非仅为物类计耳89”。1922年，魏梅生居士秉承印光此旨，于南京三汉河创建法云寺念佛放生道场，又重印明代高僧莲池大师《戒杀放生文》，戒杀放生招贴纸，一场遍及各地城乡寺院的“念佛放生”活动也由此而起。弘一大师应召而起，即向友人大力宣扬印光这一善举。如1924年致函南社友人姚石子时告诫云：“不宜买活物在家中杀戳。若需要者，可买市上已杀之物。如是虽食荤腥，亦可减轻许多罪过90”。大师随信还附寄莲池《戒杀放生文》一册，戒杀放生招贴纸三份。正因为此，弘一大师在与李圆净函商筹编《护生画集》第一集时，最初定名曰《戒杀画集》。并要求画集出版后：“凡老辈旧派之人，皆可不送或少送为宜”。原因是“彼等未具新美术之知识”，所以“必嫌此画法不工，眉目未具，不成人形91”云云。由上可知，1929年2月上海开明书店首印之《护生画集》第一集（丰子恺绘图．弘一题字．李圆净编辑），本是弘一向应印光之召──提倡“戒杀放生”而结出的硕果。有鉴于此，当年初版《护生画集》第一集卷首，还刊有印光鉴定．李圆净撰述之《护生痛言》，重申了印光提倡“戒杀放生”之要：“天地之大德曰生，世人之大恶曰杀生92”。呼吁人们奋起护生，反对杀生。

二、合作序文弘传佛像

1938年、上海费慧茂93 居士将历年收集之唐、宋、元、明、清五朝名家所绘观世音菩萨圣像，汇编成《历朝名画观音宝相精印》一卷，在沪付印一千册分赠有缘。目的是“期见闻者同生正信，同念圣号，同消宿现之恶业，同种菩提之善根94”。为襄助费氏这一功德，印光与弘一合作序文。同年10月31日（夏历戊寅九月初九日），印光撰成《历朝名画观音宝相精印流通序》，交付弘一手书。翌年2月弘一书就，寄交费慧茂刊于《观音宝相》卷首。这篇师弟合作的序文，正是印光与弘一同为弘扬净土法门而互为护法的又一物证。其主旨在于告诫人们，在“争地争域互相残杀”的国难期间，唯有至诚念诵“南无观世音菩萨圣号”，祈求菩萨“慈佑”，才能得以“逢凶化吉”。序文云：

“近多年来，世道人心，愈趋愈下，争地争域，互相残杀。人祸既烈，天灾又临，水旱虫灾，同时降作。此种灾祸，皆由大家宿世现生种种恶业之所感召。然心能造业心能转业。当此天灾人祸并临之时，若能发至诚心念南无观世音菩萨圣号，誓愿从今以后，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，决定即蒙慈佑，逢凶化吉。于诸难中不受危险，乃以现前念菩萨圣号之别业，转宿世现生之共业，故得常获吉祥也95 。”

三、在闽首创生西助念

弘一大师于出家之初，即对临终助念一事甚为关注，竭力为病危者争取临终关怀。如在杭州虎跑未及落发，得知俗友夏丏尊“父病日剧”，大师即根据净宗教义去信劝请云：“宜多说佛往生之法。”指出“临终一念，最为紧要！”尽管“多生多以来善恶之业一齐现前”殊为“可畏”，但只要能做到“正念分明，念佛不辍，即往生可必95 。”步入三十年代李圆净根据印光旨意，编撰《筋终津梁》一卷。是书要旨有二：一、是为净土教宗的临终关怀，提出了切实可行的一系列操作方法；二、是吁请各地佛教界建立生西助念会，大力倡导临终关怀。不言而喻，当是印光弘扬净土教宗的又一举措。弘一大师闻风而起。先于1933年1月假厦门妙释寺宣讲《人生之最后》，将《筋终津梁》一书内容，巧妙地诠释为通俗简要之四部份：1、病重时；2、临终时；3、命终后一日；4、荐亡等事。

复于同年11月，在泉州开元寺亲自发起倡办“江生西助念会”。一举在闽南首开立会生西助念之新风气。为使该会保持正常运作，务使助念活动纳入正轨，大师还亲自拟定了《江生西助念会简章》：申明“本会以集合道侣互助临终正念，往生西方极乐世界为宗旨。”故“凡信仰佛法发愿生西者，皆可入会为会员。”宣布分设僧众部、男居士部、女居士部。推举会长一人主持日常事务，各部再推正副部长各一人负责召集。凡有病危者要求临终助念时，“可命其亲属通知部长，即由部长邀各会员”赴彼现场，举行生西助念活动。为了避免外界“讥议”，规定所设三部，“应各分界限”分别助念。凡本会会员生西者，应酌定地点“聚集全体会员念佛回向一日96 。"

四、共倡念佛拯救国难

1937年7月，日寇侵华，抗战爆发，中国人民面临一场空前的民族灾难。正在苏州灵岩山寺闭关安居之印光法师，急国人之急，当即开关吁请闻法信众云：“飞机大炮常常有，当此时应精进念佛菩萨名号。不应死者，可消灾减难；若定业不可转应被难命终者，即可因此生西方97 。”为了向应印光此议，共倡念佛拯救国难，弘一于1938年冬在泉州开元寺宣讲《劝念佛菩萨求生西方》。大师慨然指出：“念佛常人惟知生西，但现生亦有利益。古德尝依经论之义谓念佛有十大利益，故念佛菩萨可避飞机炸弹大炮，亦决定无依98 。”因为越是生命“十分危险时，念佛菩萨必恳切，容易获感应。”并就“此次与日本抗战”惟泉州“安然”无难为例，说明此即凭借“诸君念佛诵经之力”，才使泉州幸“免一时之危险99 。”然后根据这一实例，要求闻法者深信印光所言：只要精进念佛，必可消灾减难。大师本人更是言行一致身体力行：一面分赴闽南各地弘法讲经，劝请闻法者读诵《华严经．普贤菩萨行愿品》十万遍，“以此功德，回向国难消除民众安乐100 。”一面在弘法之地大书“念佛不忘救国，救国不忘念佛”字幅，广赠闽南各地信众。直到1941年冬，弘一大师还在泉州开元寺倡办“结七念佛”，拯救国难。功德完满，大师又书写字幅留赠寺方，要求见者闻者奋起救国念佛。内云：“佛者──觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛101 。”

弘一大师与印光法师是中国近代并世两大高僧。在相隔半个世纪之后追溯他俩之间的因缘会合，仿佛如见其人如闻其言：耳提面命，淳淳教诲，服膺终生，不改初衷；在相隔半个世纪之后回顾他俩之间的嘉言懿行，依然光彩熠熠相映生辉：弃置名利，不求恭敬，互为护法，无分师弟。令人肃然起敬，回味无穷！无容置疑，重温两位大师“以法为重，以道为尊”的道谊，重温两位大师“名闻利养，不介于怀”的谦光盛德，必将使人们得到无限的启示而受益无穷！大德之交，垂范千古！

【全文完】

【注释】

79 弘一《致李绍莲信》，同（72）。

80 弘一《致姚石子信》，同（72）。

81 袁希濂《余与弘一大师之关系》同（33）

82 弘一《劝人听钟念佛文》，1927年《上海世界佛教居士林林刊》第十七期。

83 李芳远《哭亡师弘一上人》，同（4）

84 弘一《致王心湛信》，同（8）

85 同（84）

86 弘一《致陈海量信》，同（72）

87 弘一《略述印光大师之威德》，1943年上海弘一大师纪念会编印《晚晴老人讲演录》。

88 印光《致弘一法师信》，1990年北京三联书店《弘一法师书信》。