日本之净土教派 净土一教，法门至简，修持至易，立义至高，得益至大，摄机至普，流布至广，谈自利者固常于是究心，谈利他者亦当于是属目，其为诸佛所称，诸经所赞，诸师所弘，诸宗所归，亦宜矣哉。然吾人苟从此净土教而一加研究，则当知此一句弥陀之上，亦有极多之教义与修法，非更仆所能罄，所谓至简至易者，乃有至繁至杂者在焉，故净土之教，亦未易谈也。 本刊第三十七期至第四十八期之《演坛》栏中，尝于净土一教详加讲述，其中所述历代流传之种种净土法门，千途万径，十色五光，洋洋大观，令人惊叹。惟当时所说，仅限于中土之有名导师，回顾东邻，净土教之弘传殊盛，而其所演出之教派，亦复可观。在净土教之研究中，自亦有广加采访藉资考镜之必要，故今拟一述之。 净土教流人日本之滥觞，已不可考，当西纪六四O年，即日本舒明天皇十二年庚子，尝延唐沙门慧隐讲《无量寿经》于宫中，是为日本宫中讲经之始。越十二年，即孝德天皇白雉三年壬子，复延慧隐讲之，西纪七六一年，即淳仁天皇天平宝字五年辛丑，山阶寺造阿弥陀净土变，后三年，当麻禅林寺又造净土曼茶罗，斯时念佛法门，仅附于他宗而行。及西纪九三八年，即朱雀天皇天庆元年戊戌，空也大师人京师，劝市人唱名，拃手舞蹈，且踊且唱，世呼为踊念佛，又称空也念佛，亦即所谓六斋念佛也。于是净土教始脱离他宗附属之域，而念佛行者遂形成一种独立之僧侣阶级，但未成宗派耳。西纪九六O年前后，天台宗慈惠大师着《九品义》，及西纪九八五年，源信大师又着《往生要集》，净土教旨，日益阐明，后此诸宗，遂于此导其源矣。 日本净土教之成宗者凡四：一日融通念佛宗，二日净土宗，三日净土真宗，四日时宗。此四均出于近古，较余宗为晚。今且先合其各宗产生之年代而觇之，亦可见彼邦佛教思想之径路所由也。 （甲）上古六宗（或称南都六宗） 1．西纪六二五年，即推古天皇三十三年乙酉，高丽沙门慧观至日本，始传三论宗。 2．西纪六二五年，即推古天皇三十三年乙酉，慧观始传三论宗之际，同时又始传成实宗。（附属于三论宗） 3．西纪六五三年，即孝德天皇白雉四年癸丑，元兴寺沙门道昭人唐，始传法相宗。 4．西纪六五八年，即齐明天皇四年戊午，沙门智通智达人唐，始传俱舍宗。（附属于法相宗） 5．西纪七四O年，即圣武天皇天平十二年庚辰，新罗沙门审详讲《华严经于》金钟寺，始传华严宗。 6．西纪七五四年，即孝谦天皇天平胜实六年甲午，大唐沙门监真至日本，始传律宗。 （乙）中古二宗（或称京都二宗） 1．西纪八O五年，即桓武天皇延历二十四年乙酉，沙门最澄自唐归国，始传天台宗。 2．西纪八O六年，即平城天皇大同元年丙戌，沙门空海自唐归国，始传真言宗。 （丙）近古六宗 1．西纪一一二四年，即崇德天皇天治元年甲辰，大原良忍大师奉敕弘融通念佛，始开融通大念佛宗。 2．西纪一一七五年，即高仓天皇承安五年乙未，法然源空大师出黑谷，居洛东吉水，唱专修念佛，始开净土宗。 3．西纪一一九一年，即后鸟羽天皇建久二年辛亥，荣西大师行禅规，始开禅宗。 4．西纪一二二四年，即后堀河天皇元仁元年甲申，亲鸾大师制成《教行信证》六卷，始开净土真宗。 5．西纪一二五三年，即后深草天皇建长五年癸丑，日莲大师弘唱《法华》题目，始开日莲宗。 6．西纪一二七五年，即后宇多天皇建治元年乙亥，一遍大师得熊野社神之启示，始开时宗。 在日本之净土教派中，其足资吾人考镜者颇多，今试就感想所及，举其异于吾国之点，凡四则： 第一，吾国净土教义，虽经历代导师之努力，亦甚昌明，各地亦多念佛之组织，然未有如日本之开宗立派者。今观日本各净土宗派，莫不各立一宗之纲格，各定一宗之制度，各弘一宗之教义，各传一宗之法统，觉其规模完具，宗旨详明，较之拢侗散漫者为优，此种精神固亦足多也。 第二，净土立教，原由自他二力而成，中土历代导师，大都双取二力，而其中且多以自力为重。日本之净土各派，则偏重他力者为多，至于真宗，遂以特殊之纯他力教自呜于世，一信即足往生，不假丝毫修持，此在未明他力者，亦足以振聋启聩。惟流弊殊伙，不如重自力者之安全，即日本初期之净土教，固亦重自力也。 第三，净土教之开宗于日本，颇引起一般学者之非难，其结果至于放逐导师焚毁教典，而专修念佛之严禁，亦屡见于朝庭之法令。彼日莲上人且谓念佛为无间地狱之业因，又谓国家之安危视念佛宗之存在与否而定，此在吾国净土教中实未之前闻者，令人闻之惊异。 第四，日本之净土教派中，开蓄妻瞰肉之例，破僧伽之旧制，以求摄机之更普，此亦为日本所特有者，且其各宗僧侣之间，往往因诤论之故，不惜以兵戎相见，自古已然，即净土教派中亦有之，殆相习成风，未足引以为怪也。 要之，日本各净土教派之弘传，自有其特殊之精神，与吾国之净土教流布情形，颇异其趣，研究净土教者，正宜广加采访以资考镜，上述四则，殊未能尽之也。 关于日本之净土教派，中土学者素鲜道及，其宗史及教义，类多不详，今当一汇述之。 （甲）融通念佛宗 （1）宗史 西纪一一二四年，日本崇德天皇天治元年甲辰，大原沙门良忍，奉敕开融通念佛宗。 良忍上人，乃尾张国知多郡富田乡人，姓秦氏，藤原道武之子也，生于西纪一O七二年，即日本后三条天皇延久四年壬子。年十二，登数山，学台教于檀那院良贺，及十五，就园城寺禅仁律师受《梵网》戒法，又尝从仁和寺永意受密灌，博通经教，兼谙梵喂。西纪一O九七年，即堀河天皇承德元年丁丑，忍见当时钗山僧风极敝，不驰虚荣，则滞义解，不耽酒色，则弄刀杖，殆已非修行之道场，乃辞众务，下山而隐居大原。自念身通显密而安心无所，未得出离之要，云何济度聚生，乃于西纪一一O九年，即鸟羽天皇天仁二年己丑，建来迎院于大原山，奉弥陀一佛，专念往生西方，十二时中，常修三昧，由是洞明宗义，广涉群经，遂立融通念佛一宗。缘西纪一一一七年，即鸟羽天皇永久五年丁酉，五月十五日，夜在道场中，忽睹光明赫弈，有阿弥陀佛相现，谓忍日：汝可倡融通念佛。忍问何谓融通念佛，佛言：以我所称之一念，迥向十界众生，十界之功德亦融通于我，是名圆顿往生融通他力大乘念佛，其功德胜于独称念佛无量无边。何以故?十界互具故，众生无边故。嗣佛又为别说偈颂，放大光明，升空而去，其偈云： “十界一念，融通念佛，亿百万犏，功德圆满。” 又云： “一人一切人，一切人一人，一行一切行，一切 行一行，是名他力往生信。” 时忍年四十六岁，以机缘未熟，庵居如故。越八年，即崇德天皇天治元年，六月九日（或云天承二年正月四日），始至京都布教。于时忍称毗沙门天王之神托并奉鸟羽天皇之敕而盛弘此宗，继又游化全国，当时朝野信奉，自鸟羽天皇以下，隶其宗籍者，凡三千二百八十二人。其念佛也，应用其梵呗之学，于佛名上附谱一种音律，后人谓之大原念佛。西纪一一三二年，即崇德天皇天承二年壬子，二月一日，忍告觉严律师日：“衲得如本意往生上品，此融通念佛之力也。”遂溘然人减，年六十一，后谧日圣应大师。 自忍减后，其弟子严贤等，虽袭其芳迹，然宗风不振，值法然上人之纯他力念佛教兴，此半他力念佛教遂为时人所舍，严贤之后，有明应、观西、尊永、良镇，继其法统’。良镇之寂，竟无付法弟子，乃以融通之印符及法物等纳于嵯峨之八幡神社，时为良忍减后五十年，法灯一时消灭。其后越百四十年，为西纪一三二一年，即后醍醐天皇元亨元年辛酉，法明上人出，私淑良忍高风，依梦告而得八幡社中之遗宝，乃盛弘融通念佛之旨，游化全国，建立寺院极多，世称为融通念佛宗之中兴。 法明减后，宗势又微，仅得相承不绝。直至江户时代之中世，有大通融观上人再兴本宗，且制定宗规，修复堂宇，确保一宗之门庭，时已为本山第四十六世，距宗祖良忍之减，已五百五十余年矣。 （2）宗名 本宗具名融通大念佛宗，盖依《华严经》所谓“得广大念佛三昧门”，及宗祖良忍感得弥陀亲传偈颂所谓“融通念佛”而立名也，但寻常均略去大字而仅称融通念佛宗。 融通者，念佛之功德，互相融通，自之与他，固得融通，一行之与万行，亦得融通，所谓举一全收，力用交彻，一多无碍，重重无尽者是也。大者，当体直名，以包含为义，非比较之语，而实显绝对之意味者也。念佛者，口念佛名，以求往生，虽有所念，而不分能念所念，能所融合，言思迥绝，诸佛心中之众生，念众生心中之佛，众生心中之佛，度诸佛心中之众生，如是念佛，融通无碍，包含万德，是之谓融通大念佛。 本宗弘此融通大念佛之教义，故取以为名。 （3）判教 融通念佛宗判一代时教为五：一日人天教，二日小乘教，三日渐教，四日顿教，五日圆教。此之五教，略袭古德，而自出机杼，异其开合，故古德未有作此次第者，实马本宗独有之说，然彼固亦依《华严》教判者也。 甲·人天教——谓五戒及中品十善，为生人界之因行，上品十善及四禅四空，为生天界之因行，说此二种因行者，日人天教。 乙，小乘教——但说人空，未说法空，于识唯立六识，于行则有四谛十二缘六度，由此感得声闻缘觉菩萨三界，日小乘教。 丙·渐教——于说人法二空中，或说理事各别，性相不同，建立八识而有五性之殊，无性不能成佛，或说理事不二，性相互融，建立如来藏而无五性之殊，众生悉可成佛。前者多说法相而少说法性，后者多说法性而少说法相，虽日显分两途，第其谈成佛均有次第，阶位历然，渐次而成，故日渐教。 丁·顿教——绝一切之法相，一念不生，即名为佛，无因果次第之阶位，顿超圣域，故日顿教。 戊，圆教——此乃圆满具足之义，统赅前之四教，相即无碍，主伴无尽，一法一切法，一断一切断，一行一切行，一成一切成，是为妙绝不可思议之教，故日圆教。今融通念佛宗，即圆教也。口称之业，融通无碍，彼此交彻，一人一切人，一切人一人，一行一切行，一切行一行，其德周遍尘界，而法界之德，具用于一行而无所缺，故烦恼即菩提，不离生死而达涅盘，实出荆林而游玉沼，求生而契无生，甚深微妙之法义也。 （4）依教 融通念佛宗所依经教，与其他净土宗有殊，彼既依弥陀亲授之偈颂而开一宗，故不如他宗重视所依经教，但以释迦所说经教助成此宗义而已。其中亦有傍依正依之分。正依者，《华严》《法华》二经。盖《华严》为根本法轮，《法华》为摄末归本法轮，融通之妙旨，全出此二法轮中也。傍依者，净土三经也。其释此傍正二依之经教者，则以法藏之《五教章》，智颤之《三大部》，天亲之《往生论》马指南焉。 （5）宗要 本宗由宗祖良忍感得弥陀亲授偈颂而开，故其教义亦不出此偈颂，当合释之，所谓“融通念佛创者，后世虽有“口称”“观念”之异论，然征其事迹，实“不离观念”之口称也。口称之念佛，即唱念南无阿弥陀佛，其所以称为融通者何也?日：“回我所唱，融会众人，众人之唱，又通于我，是融通念佛也。其功腧独稻，不可胜计，若是者，一人人一切人，一切人人一人，一行人一切行，一切行人一行。盖无自无他，无一无多，一人称名，直成一切人之功德，同时一切人之称名，亦归于一人之功德，以念佛之一行通于一切万行，以一切万行具于念佛一行，如是念佛，自他交通，一多互融，故称融通念佛。惟欲得此融通者，当先明十界一念”之理，十界即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，是也。此十界原具于众生一心之中，即天台家所谓一念三千也。由一念三千之理，而十法界悉于一念之中圆具，是之谓十具一念，以此十界圆具之一念而称念佛名，其德即遍满法界，同时十法界所称之功德，亦莫不结归于其一人，故日“一人一切人，一切人一人”。其“一行一切行，一切行一行”之义亦同此，由是以“亿百万遍”之称名而“功德圆满”，得成佛道，“是名他力往生”。彼弥陀亲授之偈颂，大旨如是。其言虽简，而其意甚深，宗祖尝阐其旨而立义日： “诸法实相，无能念，无所念，如如融通，是名他力往生之愿。 诸法实相，生佛宛然，如如融通，是名他力往生之行。 亿百万碥，非多非少，是名事理不二不可思议功德往生日课。 一念懈怠，宝池莲萎，亿百万褊功德损减。 一念精进，宝池莲开，亿百万褊功德成就。” 其所谓无能无所之融通，是就差别中有平等而说，其所谓生佛宛然之融通，是就平等中有差别而说，合此二者，乃悟事理不二，而成就不可思议之功德，但此功德之成就，又必恃夫精进，乃至于一念亦不可懈怠，此本宗最大之信条也。 （乙）净土宗 （1）宗史 西纪一一七五年，日本高仓天皇承安五年乙未，源空大师出黑谷，居洛东吉水，唱专修念佛，始开净土宗。 源空又名法然，美作国人，生于西纪一一三三年，即崇德天皇长承二年癸丑，姓漆氏。幼名势至丸，年十五，从钗山功德院皇圆剃发受戒，专学台宗，年十八，从黑谷慈眼房空睿禀密乘及圆顿戒。其后又次第承法相三论华严各宗之血脉，凡大藏经论，八宗奥义，无不究畅，故学贯诸宗，名高当世。第其心中常怀一大疑问，即末世之人心浇薄，机解昧劣，究以何种法门最为相应也。西纪一一七五年，即高仓天皇承安五年乙未，空年四十三，偶读善导大师《观经疏》“一心专念弥陀名号”等文，豁然有悟，始认净土为末世之相应法门，遂尽弃素业，专修净土，每日念佛六万遍，以善导《观经疏》为指南，提倡一向专念，朝野靡然归之。高仓天皇敬其德，尝召之人宫，从受圆顿大戒。空又尝受相国藤原兼实之请，着选择本愿念佛集一书，一宗大义皆存焉。惟当时各宗学者多不满净土教，评破诤论，一时沸腾，但悉为空所破。又以本宗日盛，招各宗之嫉视，空之门下，复多激切好事，遍斥各宗，而细行又不检，及西纪一二O七年，即土御门天皇承元元年丁卯，遂由南北学徒之控告，而空及弟子均被处流刑，且明令禁人专修念佛，越五年，始免，免后之翌年，空卒，时为西纪一二一二年，年八十。 源空减后十五年，为西纪一二二七年，即后堀河天皇嘉禄三年丁亥，天台宗徒定照等，因源空弟子隆宽律师撰“显选择集剑之故，率众暴动，毁源空之墓，焚选择集之版，翌年，门下始移源空遗骸于西山而茶毗之，亦一大法难也。 源空门下名德甚伙，遂分多派，当源空未减时，其弟子幸西即立“一念义”，但此说不为源空所许，屡加训诫，而幸西不听，源空遂槟之，故言本宗分派者，或加入一念义派，或不加入，即以此故。 一念义派之外，本宗凡分四派，均出于源空弟子。 1．镇西派——圣光辨阿上人于镇西善导寺开之，其再传弟子又分六流，以知恩院为本山，此派即充净土宗之正统。 
此中藤田三条小幡三流不久均绝，一条流在后圆融后小松称光三帝时犹盛，其后法统亦泯，惟名越白簇二流，盛行后世，弥满全国，第明治维新后，宗门行政，全由白簇流统辖，名越流亦萎靡不振矣。 2．西山派——善慧证空上人于西山三钴寺开之，其门下弟子又分四流，以光明寺为本山。 （子）西谷流 （丑）深草流 （寅）东山流 （卯）嵯峨流 此中东山嵯峨二流不久均绝，西谷深草二流，则盛行后世，弥满全国，此外又有三钴一寺流，又称本山义，亦承传不废，惟本派至江户时代以后，教旨渐与镇西派雷同。 3，长乐寺派——隆宽道空上人于圆山长乐寺开之，但法统早绝。 4，九品寺派——觉明长西上人于洛北九品寺开之，但法统早绝。 （2）宗名 净土乃是诸佛所得之清净依报，十方三世一切诸佛莫不有之，而此则专指阿弥陀佛之西方极乐世界而言，乃依道绰所判圣道净土二门，立以为名，以别于一切圣道门，亦所以示其厌离秽上而欣求净土之意也。 本宗又名念佛宗，又名白莲宗。 （3）判教 净土宗最初判一代时教，多取道绰圣道净土二门之说，亦称难易二行，谓圣道门虽亦仗少许之他力而多恃自力，故难行，净土门虽亦仗少许之自力而多恃他力，故易行。此种教判，固袭前人，直至后世分派以后，始别立教判，而确定一宗一派之网格。 其镇西派白簇流之第七祖圣冈及第八祖圣聪，立二顿三轮之教判，于一代时教中，先分声闻菩萨二藏，菩萨藏中，分渐顿二教。渐教又分“初分教”与“后分教”。初分教即通教，后分教即别教。顿教又分“性顿教”与“相顿教”，即所谓二顿也。性顿亦云理顿，即圆顿宗。又有二门：一立位，一不立位。然顿教极意，在不立位，虽或立六十一位，但有名无实，如鸟飞空，去来无迹，此即圣道门中依于自力之难行道，彼佛心天台真言诸宗亦不出此。相顿亦云事顿，即净土宗。其所谓相，所谓事，非隔历之事相，乃是即性之相，即理之事，故虽说西方而实无方，虽说色相而实无相，虽说往生而实无生，由是直人本际，不断烦恼而证涅盘，与彼徒谈理性者异，其事实顿极，速证佛果，故称易行道，实顿中之顿教也。 
三轮者，一根本法轮，即《华严经》。二枝末法轮，即《阿含》以至《般若》一切大小权实之教，此中又分为三，即小、杂、空，是也。三摄末归本法轮，即《法华经》。此原据吉藏大师之说，但本宗将净土教亦摄于第三轮，则出于吉藏大师所判之外，且彼虽判净土与法华同一法轮，而其意义亦大异。谓《法华》依于机情，会三乘而归一乘，净土依于佛愿，摄五乘而归一乘，故彼为机情之一乘，此为佛意之一乘，彼为悟解之教门，此为仰信之行门，彼为自力之难行道，此为他力之易行道。充其量而言之，彼为秽土之一乘，能归之一乘，矿金之一乘，及炼金之一乘，故为未究竟之一乘。此为净土之一乘，所归之一乘，纯金之一乘，及变金之一乘，故为究竟之一乘。 净土宗西山派之判教，则别有“五祖同彻”、“五祖异彻”之两重。五祖即指龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导五人而言，同彻者，难易之废立，异彻者，通别之废立，难易之废立，即谓圣道难行，净土易行，故当舍难取易，此为五祖所同说者，因称之日五祖同彻。通别之废立，即谓别求生于弥陀净土，异于通途诸佛之法，故当舍通取别，此为善导所独说者，因称之日五祖异彻。盖难易之废立，弥陀净土尚与诸佛之法同位，滞于自力三业，未穷他力之源底，而通别之废立，则能显弥陀净土特异殊绝之点，实为判教之究竟，此即善导《观经序分义》中“通所求”、“通去行”、“别所求”、“别去行”等文所说者也。又，西山派尝谓释迦一代所说其他经典，虽说自力之修因感果，与弥陀他力之教异，但若开其本意，则无非为显弥陀弘愿之观门，故其他经典，与说弥陀他力之教者，直不可不视为同一也。 （4）依教 净土宗正依之经教，为三经一论。三经者，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，是也。一论者，天亲菩萨所造《往生净土论》，是也。此外，如《法华》《华严》诸大乘经，《起信》《智度》《十住》《毗婆沙》诸大乘论，傍明净土之教者，均为傍依，至其释正依之经教而本宗依为指南者，则有昙鸾《略论安乐净土义》、《净土论注》，道绰《安乐集》，善导《观经疏》、《法事赞》、《往生礼赞》、《观念法门》、《般舟赞》，怀感《群疑论》，宗祖源空《选择本愿念佛集》。其中尤以善导《观经疏》及宗祖《选择集》二者为最重。 西山派虽亦以净土三经为正依，但其解释殊不同，是其分派所由起，且彼谓净土教与其他释尊一代所说之经教，本意全同，则其所依殆不限于上述诸书矣。 （5）宗要 净土宗托于弥陀之本愿，尤以第十八愿为重，所谓： ‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉信。” 依于《观经》所谓“令声不绝具足十念称南无阿弥陀佛创，阿弥陀经所谓“一日七日一心不乱执持名号剑等文，以三心之“安心”，称名之“起行”，四修之“作业”，成往生之内因。更由本愿光明之外缘，减除业障，感化佛来迎之圣应，得往生净土之妙果，于是居不退之国土，渐修妙行以进趣无上菩提之究竟位，此其大概也。 若细论之，则安心有总别二种。总安心者，有二心：厌秽欣净之心，及大菩提心，是也。别安心者，有三心：至诚心、深心、回向发愿心，是也。本宗所重，即在此别安心，起行有正杂二行，正行有五，即读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养，是也。此中第四为正业，前三后一为助业，除此五正行外，一切善根，悉名杂行，亦称助业。能安心者，此正杂二行，均得往生，但有难易。其修正行者，名专修，其修杂行者，名杂修，专修易成，杂修难成。要之，正杂二行，必具三心，乃可往生也。（本宗支派中亦有说心具不生者）作业有四修，即恭敬修、无余修、无间修、长时修，是也。恭敬修者，尊重净土依正二报，如坐卧不背西方，涕唾不向西方等。无余修者，一心全系西方，更不杂萦余事。无间修者，时时系念西方，不使偶有间断，长时修者，毕命为期，誓不中止。此四修乃所以策进行人也。 净土宗之根本分派，其争点有三： 1．一念往生或多念往生 2．余行是本愿或非本愿 3，念佛一类往生或念佛与余行二类各生或一例往生 幸西派说一念往生，殆废口称，长乐寺派说多念往生，必勤持名，镇西派亦许一念往生而励行多念，西山派虽不破多念往生而置重一念，此一种争点也。九品寺派说余行亦是本愿，镇西西山长乐寺三派则说余行非本愿，此又一种争点也。西山派说一类往生，镇西长乐寺二派说二类各生，九品寺派则说念佛与余行一例往生，此又一种争点也。谈本宗宗要者，于诸争点自当注意。 （丙）真宗 （1）宗史 西纪一二二四年，日本后堀河天皇元仁元年甲申，见真大师亲鸾于常陆国稻田制成《教行信证》六卷，始开真宗。 亲鸾姓藤原氏，日野有范之子也。九岁，投青莲院慈真和尚得度，学天台教义，广究显密，知非末代劣机所堪，乃于二十九岁，谒黑谷源空上人，归净土专念宗。源空颇器重之，鸾尝谓净土法门，不简贤愚，不别道俗，自守圣道之戒行，而欲以教化在家无智之士庶，其效殊鲜，乃请于师，听其娶妻以自示范，后婚相国兼实之女，开蓄妻瞰肉之例。西纪一二O七年，即土御门天皇承元元年丁卯，源空一宗被南北学徒之控告，鸾亦流於越后，经五年免。后游化东北诸国二十余年，侪于田夫野叟，广教边地士庶。西纪一二二四年，即后堀河天皇元仁元年甲申，在常陆稻田之地，作《教行信证文类》六卷，立一宗之基础，又于下野高田创建一寺而居之，及西纪一二三五年，即四条天皇嘉祯元年乙未，归于京都，大弘真宗，远近道俗，多向其化。西纪一二六二年，即龟山天皇弘长二年壬戌，十一月二十八日，鸾卒，年九十，门弟子茶毗之，筑墓于东山大谷。 此宗后分十派： 1．本愿寺派——本山为京都堀川通本愿寺 2．大谷派——本山为京都常叶町本愿寺 3．佛光寺派——本山为京都新开町佛光寺 4，高田派——本山为三重县河（艺）郡一身田町专修寺 5．木边派——本山为滋贺县野洲郡中里村锦织寺 6．兴正派——本山为京都华园町兴正寺 7．出云路派——本山为福井县今立郡味真野村毫摄寺 8．山元派——本山为福井县今立郡横江村证诚寺 9．诚照寺派——本山为福井县今立郡鲭江町诚照寺 10．三门徒派——本山为福井市丰町专照寺 （2）宗名 真宗具云净土真宗，又称一向宗。 净土宗以往生净土为宗致，今更加一真字，即对权假之法义而示真实之法义也。亲鸾《末灯钞》云：“净土宗中，有真有假。真者，选择本愿也。假者，定散二善也。选择本愿为净土真宗，定散二善为方便假门，净土真宗，乃大乘中之至极者也信／自源空上人立净土宗，至此遂别开一净土真宗，与旧时之净土宗大异其趣矣。 真之一字，出于《无量寿经》所说“真实之利”，《净土论》所说“真实功德相”，而亲鸾《教行信证·真佛土》卷中又云：“由于不知真假而迷失如来广大恩德，故今特显真佛真土，斯乃真宗之正意也信。”且真宗之名，亦依于古，《散善义》云：“真宗叵遇，净土要难逢。”《五会念佛法事赞》云：“念佛成佛是真宗。”故今略称净土真宗为真宗，亦无不可。 （3）判教 真宗承历代净土祖师之说以判一代时教，如龙树之难行易行二道，道绰之圣道净土二门，以及善导之顿渐二教，声闻菩萨二藏等，而宗祖亲鸾更集诸说而建立“二双四重”之教判，即广竖超”、“横超”、“竖出”、“横出”是也。竖者，自力圣道门之圣凡有多阶位。横者，他力净土门之圣凡一律平等。出者，渐教之渐次出离。超者，顿教之顿时超脱，其所谓竖出，即圣道门中之渐教，如法相三论等宗，乃期历劫修行之证果者。其所谓横出，即净土门中之渐教，乃期往生边地懈慢之要门方便之教也。其所谓竖超，即圣道门中之顿教，如佛心真言法华华严等宗，乃期即身成佛之证果者。其所谓横超，即净土门中之顿教，乃期往生立即成佛之本愿真实之教也。此二双四重中，渐教为权，顿教为实，圣道之实教虽超而非横，净土之权教虽横而非超，横且超者，斯为最上，是唯弥陀本愿他力一乘之净土真宗足以当之。斯乃顿中之顿，圆中之圆，一实真如，绝对不二之教，余三毕竟悉为权法也。 （4）依教 真宗正依经教，同于净土诸宗，即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，是也。但以本宗依于弥陀本愿故，于三经之中，特重《无量寿经》，故宗祖亲鸾上人所撰《教行信证》中有云：“《大无量寿经》，真实之教，净土真宗。”又云：“誓愿不可思议，一实真如海，《大无量寿经》之宗致，他力真宗之正意也。”彼于《观经》及《阿弥陀经》，仅取其隐彰之真实义与《无量寿经》一致者为正依，而其显说之方便义，则悉舍而不取，故与余宗亦有异也。此外，三国七祖之着作，宗祖亲鸾之教行信证等，悉为本宗之指南，而后世历代之宗主所撰述者亦附焉。 （5）宗要 真宗教义之大纲，有真俗二谛。真谛在于闻信佛号，念报慈恩，以期证得往生成佛之妙果。俗谛在于禀奉王法，先修仁义，以期增进国家社会之幸福。 若论众生证得妙果之道程，则有《教行信证》四法。彼示之以教行证之三法者，乃通途之所谈，今加以信之一法，则本宗之特色也。此四法实为一宗开立之规模，至可注意。其所谓教，即《无量寿经》真实之教也。其所谓行，即《无量寿经》所诠显之弥陀名号为往生之行体也。其所谓信，即闻此名号信乐不疑也。其所谓证，即以此信心为正因而往生净土证得妙果也。 本宗以信心为主要，往生正因，唯在于信，获信以后，一切功德业已圆满，其诵持名号，亦不过念佛报恩耳。 （丁）时宗 （1）宗史 西纪一二七五年，日本后宇多天皇建治元年乙亥，一遍上人得熊野社神之启示，始开时宗。 一遍上人生于伊豫，时为西纪一二三九年，即四条天皇延应元年己亥，幼名松寿丸。七岁，上伊豫国天台宗得智山继教寺，十五萝发，名日随缘，广究台宗奥义。因修四种三昧而悟出离之要法全在念佛，乃往谒西山派弘誓寺圣达上人，学净土教，具得秘奥，遂更名智真，后归伊豫，闭居草庵，三年，廓然大悟，作偈日： “十劫正觉泉生界，一念往生弥陀国， 十一不二证无生，国界平等坐大会信J 时为西纪一二七三年，即龟山天皇文永十年癸酉，上人年方三十五也。及年卅七，即建治元年乙亥十二月八日，在纪州牟娄郡熊野社，请于神日：“我欲济度一切众生，劝修融通念佛，斯教果不违佛意不背神旨乎?愿垂示现，不尔，永不降此社坛。”经百日，感神示以一颂日： “六字名号一遍法，十界依正一遍体， 万行离念一遍证，人中上上妙好华信J 上人感得此颂后，即更名一遍，荷此神敕，游行诸国，劝化道俗，白开一宗，是为时宗。于相模国镰仓郡藤泽驿建一寺，即清净光寺，为一宗之总本山，以神颂之首字合读为六十万人，故其念佛札上亦有决定往生六十万人之预记，其后足迹遍于全国，列名其册者凡二十五亿一千七百二十四人。西纪一二八九年，即伏见天皇正应二年己丑，于摄津国八部郡兵库津西月山真光寺诵《阿弥陀经》而寂，世寿五十一。寂前在观音堂开最后法会，称一代圣教今日减尽，唯留南无阿弥陀佛，旋取自作各书付之一炬，顾谓弟子日：“自亦南无阿弥陀佛，他亦南无阿弥陀佛信。”尔后继其法统者，均称他阿弥陀佛，简称他阿，即以此故。明治十九年，一遍上人六百年忌，特赐上人，谧号日圆照大师。 二世他阿日真教，亦遍游诸国，号日游行上人。后此嗣法统者，亦必先遍游诸国，广劝念佛，故世或称此宗为游行宗，而由此二世他阿所开之金光寺道场，亦别称日游行派。 本宗派别亦不少，由宗祖门下出六派，由二世他阿门下出四派，由七世托阿门下出二派，前后合十二派。惟其后仅存七派，以清净光寺为总本山。 1．游行派——二世他阿真教所开——本山为京都七条金光寺 2．一向派——宗祖弟子一向所开——本山为近江番场莲华寺 3．奥谷派——宗祖弟子心阿所开——本山为伊豫奥谷宝严寺（后合本宗） 4．市屋派——宗祖弟子作阿所开——本山为京都五条金光寺（后合本宗） 5．天童派——宗祖弟子一向所开——本山为出羽天童佛向寺（后合一向派） 6．御影堂派——宗祖弟子王阿所开——本山为京都五条新善光寺 7．当麻派——二世弟子内阿所开——本山为相模当麻无量光寺 8．四条派——二世弟子净阿所开——本山为京都四条金莲寺 9．六条派——二世弟子圣戒所开——本山为京都六条欢喜光寺（后合本宗） 10．解意派——二世弟子解阿所开——本山为常陆海老岛新善光寺（后合本宗） 11．灵山派——七世弟子国阿所开——本山为京都灵山正法寺 12．国阿派——七世弟子国阿所开——本山为京都东山双林寺 （2）宗名 时宗者，示不可失时之意。时有四说： （甲）临命终时之时——临终胜於乎生百年，生死流转亦悉定于临终，故平生应常住临终之思而念佛不怠，此本宗之肝要也。宗祖云：“临终即平生，平生即临终信。”如此临终与平生不分，应常如临终之时，至心称名，由此义故，名为时宗。 （乙）时机相应之时——佛教之法门虽多，惟其与时机相应者乃有巨益，今当末法之时，对痛烧之劣机，当以此宗为最相应。宗祖云：“今此念佛一门，诚是时机相应宗也。”由此义故，名为时宗。 （丙）值遇知识之时——弥陀已于十劫以前成立众生往生之法门，故吾人值遇知识，一念皈命，离诸妄念而称名时，即得与觉性合为一体，由始觉之一念而皈于本觉，始本不一，现身往生，此值遇知识之时期又焉可失耶，由此义故，名为时宗。 （丁）六时礼赞之时——本宗以本愿念佛为正业，以昼夜六时修往生礼赞为助业，礼赞之时，亦不可失，由此义故，名为时宗。 又本宗以游行为法规，故世或称游行宗，本宗常修六时往生礼赞，故世或称六时往生宗。 （3）判教 时宗于一代圣教，判为圣道净土二门，难行易行二道，亦如其他净土诸宗。惟更进一步而分“教门”与“实义”之二，实为本宗之特点。教门者，施设之义，如指月之指，即随自随他所说之自力教，不出断惑证理之域也。实义者，真实之义，如所指之月，即无问自说之他力教，全凭念佛往生之法也。有指而月因之以见，有教门而实义亦因之以显，若无教门，固无由见实义，但若无实义，又何由成出离之业耶?故两者均不可或缺也。以是义故，时宗判释迦一代之教为化前方便，而弥陀念佛之法为正宗真实。由此又有二教之判：一日释迦教，二日弥陀教。彼随他之说，抑止之说，密益之说，要门之说，是释迦教也。彼随自之说，摄取之说，弘愿之说，显益之说，是弥陀教也。 （4）依教 时宗正依之经教，与净土宗及真宗略同，即以净土三经为正依也。惟本宗在三经之中，独以《阿弥陀经》为主要，彼谓《无量寿经》说弥陀本成之因果，《观无量寿经》说众生往生之本末，均广明随他随自定散念佛之诸行，而《阿弥陀经》则唯取随自之念佛一行，诸佛出世本怀实全在此。盖《无量寿经》犹如一经之序分，《观经》为其正宗分，而《阿弥陀经》则其流通分。流通分常萃正宗说法之要，故本宗特以此经为重。此外，天亲之《往生论》，昙鸾、道绰、善导、怀感、少康、源信、源空、善慧之着述，及本宗列祖之所释，悉为正依之典籍，至为崇重，而其明弥陀法门之其余一切经典一切论释，皆为傍依之典籍，不甚重视。 （5）宗要 时宗教义，以离念念佛为主，彼谓脱离一切差别之想念而称六字名号之时，唯成南无阿弥陀佛一法，此外，别无有佛，亦别无往生，实立地现身往生者也。其表此教义之神髓而最简明者，即一遍自证之颂，与熊野神授之偈，是也。 宗祖尝谓南无二字是安心，阿弥陀三字是起行，佛字是作业。 称名之时，不求何物，不遮无念，不问有念，不嫌有分别有所着，不求离分别离所着，不论信与不信，净与不净，唯有唱名即往生耳。如是不滞于自力，便能离自身之身口意三业而成弥陀之清净三业。宗祖日：“知思生死无常之理而一度归命弥陀，一念之后，我亦非我，故心之思想即弥陀之思想，身之振舞即弥陀之振舞，口之言说即弥陀之言说，如是则此生命亦即弥陀之生命矣信。”此离成三业，乃时宗之真实义门也。 其所以欲舍离自身三业者，盖众生本有佛性，而今乃陷于流转，其咎即在局执自心而起迷惑，故自心实为出离之大敌，今幸闻他力本愿之妙旨，宜立即蹶然舍离自身三业而成就弥陀三业，而其舍离自身三业也。初不假行者之另作工夫，但不着有念无念等等，即舍离矣，即已成就弥陀三业矣。斯时立地脱离分段变易二种生死，坐于自受用法身之华台而见真佛，是之谓现身往生，乃时宗独特之说也。 （《威音》第65期） |