妙空大师念佛法要（第二集-上） 主讲：如本上人 整理：编辑部 诸位观众、诸位菩萨，大家好！现在要演讲“妙空大师念佛法要”，今天已经进入第二天。我们来看妙空大师如何开示念佛求生西方净土的要诀，他说： 妙空大师云：念佛之人，勿杂恶念，于必经之事，一过即舍，久之意地清净，遇事即有妙智观察。此乃念佛转识成智也。 念阿弥陀佛圣号，求生西方净土的人，不要时常动恶念，或是起杂念、妄念、起无明，乃至所有不清净的意识，这些念头全部要净化。有杂恶念，对你来说不是好事，动恶因，当然感召恶果。所以，每当你生起杂恶念时，就要马上发露忏悔，千万不要让这些恶因产生。他又说：“于必经之事，一过即舍，久之意地清净。” 意思即是六根难免接触六尘境界，如早上睡醒，双脚下榻时，六根─眼、耳、鼻、舌、身、意，定会接触六尘─色、声、香、味、触、法，这是必经之事。当你六根触六尘的当下，难免会遇到一些人生的顺逆境界，遇到好的、坏的、欢喜的、痛苦的，令你忧心、烦恼，挂碍、执着的，这一切都要事过境迁。事情过了就好，不要耿耿于怀，一直放在心里，不然会带给你困扰，令你情绪化、烦恼，要锻炼如是的功夫，一过即舍，才能使你的内心清净光明。你看！现今繁华社会五光十色，处处充斥着声光幻影，皆是迷惑人心，稍有不慎就坠入迷妄之中，而带来执着、挂碍、烦恼，往往无法自拔，因此久而久之，产生许多文明病，譬如自闭症、忧郁症、躁郁症，这都与心有直接百分之百的关系。 所以，在学佛的过程中，诸佛菩萨乃至过去的高僧大德教你：念佛修行之人，平时心里不要有杂恶念，事情过后，就要一过即舍，才能使你的心地清净。面对一切五欲六尘心不起贪恋染着，来随它来，去随它去，如同磁铁失去了磁性，得失取舍之心渐渐放下，只有一句弥陀圣号入于心中，如是念阿弥陀佛，则念佛三昧自然现前，这时念佛则能转识成智了。不然，要如何转意识成为智慧呢？就是这样了。 在《六祖坛经》惠能大师说得一针见血，当下一语道破，来看他老人家如何开示：念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本，能离于相，则法体清净。 这就是说：修行是以无住为本，住而无住，无住而住，这才是修道人真正的功夫。不然，你处处住一切相、一切尘、一切法，你就永远摆脱不了尘劳，痛苦绵延不间断。所以，六祖是已修到开悟证果的圣者，他所说的，处处要解开你的结，处处要净化你的心地，使你光明的本体显露。人总是有念头，念过去、现在、未来的种种分别心，叫你不要分别，不要动念头，你做不到，但是，要如何修呢？他这样教你：不思前境，念头动完之后，就让它过去，不要再追忆它，你愈追，它愈是相续不断，就如同一只狗绑在那里，你不去逗它，就没事，你愈逗它，它就一直对你狂吠不停。只要你不理它，让它去叫，叫到最后，狗也会口渴，声音也会沙哑，总有叫累之时，等它叫累了便坐在那里，跟你大眼瞪小眼。如本法师作的比喻很漂亮吧！所以，当念头现前时，不要理它，它就不会对你怎么样，不会继续骚扰你；如果你愈关心你的念头，那就没完没了。 所以，佛门有一句话说：“动念即乖”你念头生起来，就赶快忏悔，不要理它就好了，正如妙空大师所说的：必经之事，一过即舍，事过境迁就好了。否则愈理它念头就动得愈多，天马行空的一直想，念头一直延续下去，这样是不对的！所以，六祖告诉你：前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。自己无法察觉，一直想下去，随着念头一直流转下去，而生死轮回亦复如是。于诸法上，所有的念头，念念不住，住也住不了，你叫它不要住，它偏偏住；叫它住，又住不了。所以说：一切法在你的心目中，念念不住，当下就不被束缚，不住于此。此是以无住为本，这样修道就没错了。能离一切相，则法身当下就清净了。这样诸位了解吗？要如何修行？修行是以无住为本。所以，我常说：过去你遇到多少伤心事，如今何在？是生灭法，被无常吞噬了。遇到多少称心如意、欢天喜地的事，如今何在？被无常所吞噬了，动一个念头，住不了，就马上构成过去。是不是？没错！ 所以，六祖说这些话：诸位好好的用功，按照这个法门去修就没错了。有一天，你也会像六祖一样，开悟证果，因为他是过来人，他也是这样修行而来的。若以无住为本来修行，你要开悟证果，或是念佛，是轻而易举，不费吹灰之力，以清净的法体念阿弥陀佛，那么，所念的每一句佛号，都是清净解脱，大放光明。 我举个例子给诸位听：嘉义有一位菩萨，他自从学佛之后，对禅宗特别喜爱，所以，用般若禅来作修行的根本，而以净土为依归。平时他的早课一定要诵《六祖坛经》或是《金刚经》；晚上必修的则是念《阿弥陀经》。因为他有禅宗的基础，所以，能将心地锻炼得非常清净解脱，可说是无染无杂。他平时为人处事很有礼貌，有儒家的思想，所以，为人处事很中道，做人做事拿捏得恰到好处，逢人总是面带笑容，你看到他会起欢喜心。而一个人如果老是摆一副脸孔，让人看了会退避三舍，看了之后就很感冒。他如果遇到有人起无明烦恼、执着，他都会为那个人开示法语，他说：道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。心离一切相，凡所有一切法，都是虚妄生灭法、无常的东西，住也住不了。你心里无住，一切都好说，只要你心里能离一切相，你的法体自然清净，你的前念、今念、后念，念念不要相续，这样你就不会被它束缚了。他又引用我的话说：就像一条狗，你不去逗它，它就不会对着你叫；你愈逗它，它就愈是对着你叫个不停。我们的念头现前之后，不要理它，单提一句阿弥陀佛，阿弥陀佛‥‥‥，这样就没错了。念头现前后，不要理它，不要前念动完，后念又起，如是妄念相续不断，永远扯不完，没完没了！他都是这样对人开示，他自己也如此相应、修行。在他八十三岁的时候，身无病苦，他向家人这样说：修行是以无住为本，离一切相，法体自然清净。最后他说：佛来了，我先走一步了！我们在西方极乐世界相会再见。然后就一语不发，坐在大厅的沙发上念阿弥陀佛，由他自己起音，阿弥陀佛‥‥‥，唱得满心欢喜。在念佛当中，所有的杂恶念都不生，清清净净，加上平时薰习般若禅，看《六祖坛经》、《金刚经》，所有一切相，都不染着于心，无住为本，离一切相，则法体清净，在这种状况之下，他很安详的往生西方净土了。就这么自在无挂碍，离一切相，自性解脱，往生净土。真的相当不容易，这不是每个人能办得到的，不然，你看看！在你往生时，有没有办法像他这样！坐在沙发上，念佛念得很自在。所以，他的媳妇和孙子看了之后说：真的有人能如此自在往生，而且没有病苦，最后还道出法语。他的媳妇本来很铁齿，没有信佛，包括他的孙子，也把念佛当作是迷信，然而由于他的祖父、她的公公以身作则自在往生，因此使他们对佛法有所改观，并且来受三归依，成为很虔诚的三宝弟子。所以，有些人若没有一些感应、瑞相，要他来学佛，总是歪理十八条，条条有理，但若一日，因缘际会，事实摆在眼前，使他有所震撼，则善根大展流露，向佛学佛之心便会勇猛前进。再听好！妙空大师又开示了： 妙空大师云：所谓随顺持名者，昏沉则经行持，散乱则端坐持，或跪或立或卧，皆随己便，总使一句佛号不忘，此乃降伏心魔之要术也。 念阿弥陀佛，说简单，极简单；说困难，极困难，端视你有没有心要念而已。你如果念佛念到昏沉，想要打瞌睡，妙空大师告诉你：起来经行，不要再坐着、躺着，起来走一走，念阿弥陀佛，持名念佛，昏沉的时候，就起来经行，或是绕佛都可以。当你的心很散乱时，你便端正坐着持佛号，阿弥陀佛‥‥‥，散乱时端坐持佛号，如果妄想照常现前，那么，合掌跪着念阿弥陀佛‥‥‥，若是跪着仍然没用，站着也可以，或是躺着念也可以，看你方便就好，只要能降服你的妄想就好，只要你能念得自在、快活、清凉，任何方法皆是可行之道，所谓“法无定法，应机则宜。”总之，一句阿弥陀佛，不要忘失，要紧紧抓住，绵绵密密的念。这样知道吗？不要让它随口滑过，这就是所谓降伏你的心魔根本的要素。执持一句佛号，你的妄想要如何生？佛号不夹杂，你的无明要如何起？一句阿弥陀佛，不随口滑过，这样妄想如何生呢？所以，念阿弥陀佛来降伏你的心魔、降伏你的妄想是最好不过了。念佛不拘任何形式，行住坐卧，只要适宜即可，好念就行了。坐着会妄想，不然就站着；站着照样打妄想，不然你就绕佛；绕佛还是没办法，不然你就来经行，这些都可以。有人说：如本法师！如果坐着也不行、躺着也不行、经行也不行，照样打妄想，该怎么办？这样我教你一个方法，你拿一桶冰水，一头栽下去，我就不相信没效，你把头放进冰水中，就像冶炼过的钢铁遇到水，“ㄘ”的一声，马上令你提神醒脑。本来想睡觉、昏沉，一直打瞌睡，点头如舂米一般，此时，你把头栽进一桶冰水中，“ㄘ”的一声，马上精神百倍，阿弥陀佛‥‥‥，妄想要如何而生呢？难矣！一切都是对治法，只要你妄想不生，无论用任何手段，只要能提起一心即可，坐着也妄想，跪着也妄想，躺着也妄想，那该怎么办呢？把头栽进冰水中，精神就集中起来了，要如何打妄想呢？没错！再听好！禅宗是以无门入门。当下叫你不要有念头，你做不到，何况多生累劫的习性，多生累劫的妄想、烦恼心都是与生俱来的，所以，难断难止，要你当下一念不生，你做不到。所以说：净土法门是有门入无门，有一个依靠，以念佛方式，容易觉悟，容易入门，容易入手，容易成就你的道业。你念佛念到有妄想，自己会知道。禅宗则不同，在那里坐禅，参你不生不灭的自性，叫你不要动念头，你却偏偏一直动念，坐一小时，打一小时妄想；坐两小时，打两小时妄想，自己还不知不觉。坐一支香，打一支香的妄想，自己无法察觉，任凭念头动个不停。所以说：念阿弥陀佛容易觉悟，知道你起妄念，就把心收摄回来，提起一句佛号，容易入手，容易入门，容易成就。这也难怪过去的祖师大德告诉我们：末法众生，亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛，得度生死。道理在此！ 再举一个例子，屏东有一位居士，一生学佛十几年，他对禅宗很喜好，口头禅说得非常亮丽，说得非常漂亮，段落分明。他都看一些禅宗的经典、禅宗的法语，一心参禅、悟禅。最后，他问我一句话，他说：师父！什么叫作禅？我说：一念不生，即是如如佛，于空于有，于空有不二都能自在，动中能静，静中能动，达到动静不二的境界。哎呀！师父！我根本做不到，禅是很庄严，禅是很解脱，禅是果地；但是，我愈参悟，烦恼愈生，无明愈多。我跟他说：你要看自己根机所需，不要听别人介绍之后，羡慕禅是那么富丽堂皇、那么漂亮，一入如来地，当下自性解脱。没错，用讲的比较快，但是，你要做到这样，要三大阿僧只劫，修行是要渐次往上的，不要想一步登天。说在空中，却行在有中，处处染一切尘，嘴里讲的是解脱的话，却做不到。我看只要能应机就好，不然，你念阿弥陀佛看看。那天起不到一个月，他又来找我：师父！念佛确实容易觉悟，容易得手，容易入门。他进步的非常神速，因为他有禅定的基础。所以，他自从念佛之后，时常在定中或睡眠中见到诸佛菩萨。不简单！最后，在他晚年的时候，大概在七十五岁左右，他时常念佛得定，要往生之前，他跟家人交代：我再三天之后，就要往生西方净土了。三天一到，他没有拿着念珠，只是口中喃喃念着佛号，结果非常自在，很平静、很安详的往生了。有禅的基础，加上他念佛非常卖力，最后，凯旋胜利者是他，交出一张很庄严的成绩单，自在往生。所以，一切法都是对治法，法门只要适合你用即可；如果不适合你用，这个法门虽然富丽堂皇，能说到果地、会飞天钻地，却不适合你，这样也只是徒劳无功，浪费岁月而已，当青春消逝，临命终时，只能手足无措而去。是不是？应该三思啊！ 妙空大师云：凡遇逆顺净秽，苦乐得失，一切境界时，务须保此一念，不然念随境界转去，佛念从此断绝，岂不可惜矣哉！ 意思是说：我们活在世间，难免会遇到顺境、逆境；遇到清净的事、污秽不清净的事；遇到欢喜的事、痛苦的事，你的心不要被境界所转，在一切境界当中，保持你的心无生亦无灭，无垢亦无净，无取亦无舍，无逆亦无顺，无净亦无秽，就是解脱之境。没错！这是理想、是果地，虽然一时做不到，不过，这是我们的目标、归宿。称为：一切境界时，务须保此一念。你的念头不要随境界所转，这样就没错了！你念阿弥陀佛时，阿弥陀佛‥‥‥，听到一些如意的事，不要被它所转；听到一些不如意的事，不要被它所转；听到苦乐、得失的事，也不要被它所转。到了此时，你的佛念没有断绝，最后就能入一心，三昧现前；你的佛念如果断绝，就非常可惜了。这样诸位了解吗？所以，我们活在世间，免不了有苦乐、得失、净秽、顺逆，都会尝到这种种境界的滋味。 所以，你不要随着境界而转，要转一切境界入佛念。遇痛苦事，念阿弥陀佛；遇欢喜事，念阿弥陀佛；一切如意的事，念阿弥陀佛；失去一切时，念阿弥陀佛；遇到顺境的时候，念阿弥陀佛；遇到逆境的时候，也念阿弥陀佛，这样叫你不入一心不乱也难，要你不往生净土也不可能，因为你念到此时，已经有禅定的基础，不会被境界所转了，最后，往生者非你莫属。 我举个例子给诸位听，法王讲堂有位性谦师父，她一生当中尝尽苦楚，历尽沧桑。她在学佛的过程当中，无论是家事、社会事，遇到多大的变迁与不如意，她的道心依然非常坚固，不动摇。尤其她到了五十几岁才来出家修行，我知道她道心很坚固，一心念阿弥陀佛，很坚信佛法永不改变，就为她剃度。她出家之后，在常住里非常的勤劳，为人处事非常忠厚，这就是有修行；没有修行的人则是趾高气昂的，说话冷嘲热讽，走起路来也没有应该有的气质与风度。她在师兄弟之间，总是默默地作她该作的事，一点也不与他人计较做多做少。尤其可贵的是她听经闻法不落人后，每每在做常住的工作时，总会带着一台随身听，把录音带放进去，将随身听挂在身上。走到哪里佛法就播到哪里，我所讲的经每一卷录音带她都听过，可说是二六时中，沐浴在佛法当中，而且一天念三万五千至四万句阿弥陀佛圣号。我说过：我有一串念珠挂在墙壁上，很少在念，平日讲经说法，台湾南北来来去去，比较没时间念佛，我把念珠挂在墙壁上，就快发霉了，我拿去给她念，不用一天，她就拨得亮晶晶的，拨珠念佛，她就是这么认真的念佛。可见她念佛有多么用功！用功修行，当然，有因就有果，所以，感召在临命终时，竟然坐化了。那天晚上，她自行去沐浴净身，洗好之后，换上一套新衣服，跟师兄弟有说有笑，在第二天凌晨四点左右就往生了，是坐化往生，不是躺着、不是趴着、不是侧卧，是身体呈四十五度坐化。她曾告诉我：师父我每天听您讲经，当有一天我往生时，一定会依教奉行，往生西方极乐世界，让您讲经说法时有公案可说。她不负当初所发之愿，自在坐化往生。 所以，有用功就有功夫，世间人说：有烧香就有保佑。人家付出多少代价，所以，她今天能如此自在往生，这是事出有因。是不是？我这样想：我是她的师父，“输人毋输阵，输阵歹看面“她是四十五度坐着，身为她的师父，我要坐九十度，坐得直挺挺的，不然事关面子问题，否则会漏气，因为我也很爱面子。这就是她平时念佛用功修行，遇到任何顺境、逆境，都动摇不了她的心，得失、苦乐，都动摇不了她向道之心，一天念三、四万句阿弥陀佛，所以，在临命终时，交出这张如此亮丽的成绩单，令佛弟子感觉无比震撼，为她欢喜，向她恭喜！ 妙空大师云：面对佛像时，即以此像为真佛，面对佛像心念佛，诚于中形于外。不对佛像时，亦应如对佛像之诚敬。如此念佛最易感通，黑业亦易消灭也。 妙空大师所说，句句都是一针见血的话，不会啰嗦，不会拐弯抹角。他说：我们修道人，诚意这个“诚”字很重要，当你面对佛像的时候，你要把佛像当作真佛，当然，佛弟子也知道那是如幻如化，不是铜塑的，就是泥塑的，不然就是纸张画的，不论用任何材质塑造的，一切法都是如幻如化，凡所有相，皆是虚妄，他都知道，但是，敬佛如佛在，要有这种虔诚心。好比看到中华民国的国旗，就联想到过去在革命甚至要成立一个国家时，死了多少人，是用多少的生命换来的，所以，对它所象征的精神，对过去付出心血的人，生起思慕、关怀与敬重。对佛像也是一样，我们也知道佛像是虚幻假相的，谁不知道那是偶像，如金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。难道会傻到不知如何抓痒吗？大家都是知识份子，怎么会傻成那样呢？但面对佛像，要如佛在一般。面对佛像，你的心念阿弥陀佛，就是要达一心不乱。以广义来说，念阿弥陀佛就是念佛的法身、念佛的智慧、慈悲、愿力、神通，念佛度化众生的大悲愿心。狭义来说，要念佛求生西方净土，念到一心不乱，百岁命终时，承蒙西方三圣接引。这样诸位了解吗？这样佛教徒哪里会迷信呢？很清楚，不会茫茫然的，对真相明明白白，做任何事皆有其意义存在，最后，学佛成佛。妙空大师云：面对佛像时，心念佛，诚于中，内心虔诚，外在也要做得出来，形于外。有些人说：我的心虔诚就好了。可是，外在做不到，这样不算，太虚伪，内外不一致，要里外一如才对。你的心虔诚，可是，只在嘴巴上讲而已，外在所做的都跟心不一样，或是外在所做的，都只是做表面功夫而已，内心并不虔诚，这样也不行，要内外一如。如此念阿弥陀佛，最容易感应、感通，你所有贪嗔痴的黑业，当下会因为你念佛虔诚，因此渐渐消灭、净化、顿断贪嗔痴，最后，你的法体显露，光明的本性就现前了。世间人尚且会说：敬神如神在；佛弟子也要知道：敬佛如佛在，由外在的虔诚、恭敬，引发出我们自性的佛宝、法宝、僧宝。所以，外在的尊敬是方便法，最后，导归我们的自性佛、自性法、自性僧。 我讲一个例子给诸位听，彰化有一位菩萨，修行没有善知识教导，而且执理废事，他的思想非常偏激，产生偏差、错误，自己却不知不觉。所以，他处处都跟人家说：我归依自性佛，归依自性法，归依自性僧，归依自性三宝就可以了。太过两极化了，不对！我问他一句话：这位大德你是佛吗？他说：不敢当，不敢当！我当然不是佛，但是，我是未来佛。我说：嗯！很正确。凡夫尚未开悟证果时，没有禅定，你难道不用归依吗？如同空中的羽毛，风一吹动，它就飘来飘去，飞来飞去，无有定处，风往东边吹，它就飘向东；往西边吹，它就飘向西，凡夫的道心亦复如是，没有定力；又如水上的浮萍，水流向西边，它就被冲到西边；如果冲向南边，它就流到南边，浮萍无根，在水底无根，无法固定住，随波逐浪。凡夫心如浮萍、如空中的羽毛，固定不下来，这样你难道不用归依吗？理虽顿悟，事须渐修。我又说：你被妻子欺负时，你不会烦恼吗？孩子惹你生气时，你不会埋怨吗？所以，遇到顺逆境界时，总是被转得东倒西歪，经常闹情绪，这样你难道不用归依？ 凡夫没有归依三宝，就像空中的羽毛，随风飘动，亦如水上的浮萍，随波逐流。他听了之后，便马上悟入了，就只差这个关键而已，他当下恍然觉悟，归依三宝。没多久就来受五戒，接着又受在家菩萨戒，以后的日子，他就心安理得了，不然，看到出家众、看到善知识、看到同参道友，总是鬼鬼祟祟，躲躲藏藏的，讲话都会闪烁，眼神也飘浮不定，这就是他心里还有一事，执理废事，废于事相，不去归依，宁愿归依自性三宝，讲话偏激、两极化，很极端，很喜欢与别人争辩。但归依后，他不再心虚，为人处事就很踏实。之后，他很精进的念阿弥陀佛，因为他对般若品、禅宗很喜好，所以，他早上都念《金刚经》。我教他：你晚上再加诵一部《阿弥陀经》。然后，他就在佛前认真忏悔，忏悔过去造太多口业，断人善根，叫人家不用受三归依。所以，每每想到过去的无知、偏激，就生大忏悔心，在佛前号啕，念佛忏悔：佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。一直忏悔‥‥‥，他知过能改，善莫大焉，他真诚的忏悔，又很拼命的念佛，所以，迷悟一念间而已。他一天念三万句佛号，而且每天至少要拜佛一百五十拜，你看他多么用功修行啊！ 在他八十二岁的时候，便向他的子女说：我要先走一步了，大家保重，以后你们若想见父亲、阿公，唯一的办法，唯一的途径，你们大家要念阿弥陀佛，我们西方极乐世界相逢。然后说：我一切都准备好了，没什么挂碍，我要走了。大众就围绕在他身边，称念着佛号，前后不到二十分钟，就很自在安详而逝。你想想看！用功修行，付出相当的代价，最后，呈现出庄严清净的果报，往生自在，这就是用功的果实。这样诸位清楚吗？ （未完，由于篇幅的关系，上人主讲“妙空大师念佛法要”编辑部将陆续在双月刊中，分别为诸位刊载，敬请期待。） 妙空大师念佛法要（第二集-下） 主讲：如本上人 整理：编辑部 妙空大师云：凡遇逆顺净秽，苦乐得失，一切境界时，务须保此一念，不然念随境界转去，佛念从此断绝，岂不可惜矣哉！ 意思是说：我们活在世间，难免会遇到顺境、逆境；遇到清净的事、污秽不清净的事；遇到欢喜的事、痛苦的事，你的心不要被境界所转，在一切境界当中，保持你的心无生亦无灭，无垢亦无净，无取亦无舍，无逆亦无顺，无净亦无秽，就是解脱之境。没错！这是理想、是果地，虽然一时做不到，不过，这是我们的目标、归宿。称为：一切境界时，务须保此一念。你的念头不要随境界所转，这样就没错了！你念阿弥陀佛时，阿弥陀佛‥‥‥，听到一些如意的事，不要被它所转；听到一些不如意的事，不要被它所转；听到苦乐、得失的事，也不要被它所转。到了此时，你的佛念没有断绝，最后就能入一心，三昧现前；你的佛念如果断绝，就非常可惜了。这样诸位了解吗？所以，我们活在世间，免不了有苦乐、得失、净秽、顺逆，都会尝到这种种境界的滋味。所以，你不要随着境界而转，要转一切境界入佛念。遇痛苦事，念阿弥陀佛；遇欢喜事，念阿弥陀佛；一切如意时，念阿弥陀佛；失去一切时，念阿弥陀佛；遇到顺境的时候，念阿弥陀佛；遇到逆境的时候，也念阿弥陀佛，这样叫你不入一心不乱也难，要你不往生净土也不可能，因为你念到此时，已经有禅定的基础，不会被境界所转了，最后，往生者非你莫属。 我举个例子给诸位听，法王讲堂有位性谦师父，她一生当中尝尽苦楚，历尽沧桑。她在学佛的过程当中，无论是家事、社会事，遇到多大的变迁与不如意，她的道心依然非常坚固，不动摇。尤其她到了五十几岁才来出家修行，我知道她道心很坚固，一心念阿弥陀佛，很坚信佛法永不改变，就为她剃度。她出家之后，在常住里非常的勤劳，为人处事非常忠厚，这就是有修行；没有修行的人则是趾高气昂的，说话冷嘲热讽，走起路来也没有应该有的气质与风度。她在师兄弟之间，总是默默地作她该作的事，一点也不与他人计较做多做少。尤其可贵的是她听经闻法不落人后，每每在做常住的工作时，总会带着一台随身听，把录音带放进去，将随身听挂在身上。走到哪里佛法就播到哪里，我所讲的经每一卷录音带她都听过，可说是二六时中，沐浴在佛法当中，而且一天念三万五千至四万句阿弥陀佛圣号。我说过：我有一串念珠挂在墙壁上，很少在念，平日讲经说法，台湾南北来来去去，比较没时间念佛，我把念珠挂在墙壁上，就快发霉了，我拿去给她念，不用一天，她就拨得亮晶晶的，拨珠念佛，她就是这么认真的念佛。可见她念佛有多么用功！用功修行，当然，有因就有果，所以，感召在临命终时，竟然坐化了。那天晚上，她自行去沐浴净身，洗好之后，换上一套新衣服，跟师兄弟有说有笑，在第二天凌晨四点左右就往生了，是坐化往生，不是躺着、不是趴着、不是侧卧，是身体呈四十五度坐化。她曾告诉我：师父我每天听您讲经，当有一天我往生时，一定会依教奉行，往生西方极乐世界，让您讲经说法时有公案可说。她不负当初所发之愿，自在坐化往生。所以，有用功就有功夫，世间人说：有烧香就有保佑。她付出多少代价，所以，今天能如此自在往生，这是事出有因。是不是？我这样想：我是她的师父，〝输人毋输阵，输阵歹看面。〞她是坐四十五度，身为她的师父，我要坐九十度，坐得直挺挺的，不然事关面子问题，否则会漏气，因为我也很爱面子。这就是她平时念佛用功修行，遇到任何顺境、逆境，都动摇不了她的心，得失、苦乐，都动摇不了她向道之心，一天念三、四万句阿弥陀佛，所以，在临命终时，交出这张如此亮丽的成绩单，令佛弟子感觉无比震撼，为她欢喜，向她恭喜！ 妙空大师云：面对佛像时，即以此像为真佛，面对佛像心念佛，诚于中形于外。不对佛像时，亦应如对佛像之诚敬。如此念佛最易感通，黑业亦易消灭也。 妙空大师所说，句句都是一针见血，不会啰嗦，不会拐弯抹角。他说：修道人注重的就是“诚”，当你面对佛像的时候，要把佛像当作真佛，当然，佛弟子也知道那是如幻如化，不是铜铸的，就是泥塑的，不然就是纸张画的，不论用任何材质塑造的，一切法都是如幻如化，凡所有相，皆是虚妄，他都知道，但是，敬佛如佛在，要有这种虔诚心。好比看到中华民国的国旗，就联想到过去在革命甚至要成立一个国家时，死了多少人，是用多少的生命换来的，所以，对它所象征的精神，对过去付出心血的人，生起思慕、关怀与敬重。对佛像也是一样，我们也知道佛像是虚幻假相的，谁不知道那是偶像，如金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。难道会傻到不知如何抓痒吗？大家都是知识份子，怎么会傻成那样呢？但面对佛像，要如佛在一般。面对佛像，你的心念阿弥陀佛，就是要达一心不乱。以广义来说，念阿弥陀佛就是念佛的法身、念佛的智慧、慈悲、愿力、神通，念佛度化众生的大悲愿心。狭义来说，要念佛求生西方净土，念到一心不乱，百岁命终时，承蒙西方三圣接引。这样诸位了解吗？这样佛教徒哪里会迷信呢？很清楚，不会茫茫然的，对真相明明白白，做任何事皆有其意义存在，最后，学佛成佛。 妙空大师云：面对佛像时，心念佛，诚于中，内心虔诚，外在也要做出来，形于外。 有些人说：我的心虔诚就好了。可是，外在做不到，这样不算，太虚伪，内外不一致，要里外一如才对。你的心虔诚，可是，只在嘴巴上讲而已，外在所做的都跟心不一样，或是外在所做的，都只是做表面功夫而已，内心并不虔诚，这样也不行，要内外一如。如此念阿弥陀佛，最容易感应，你所有贪嗔痴的黑业，当下会因为你念佛虔诚，而渐渐消灭、净化，最后，你的法体显露，光明的本性就现前了。世间人尚且会说：敬神如神在；佛弟子也要知道：敬佛如佛在，由外在的虔诚、恭敬，引发出我们自性的佛宝、法宝、僧宝。所以，外在的尊敬是方便法，最后，导归我们的自性佛、自性法、自性僧。 我讲一个例子给诸位听，彰化有一位菩萨，修行没有善知识教导，而且执理废事，他的思想非常偏激，产生偏差、错误，自己却不知不觉。所以，他处处都跟人家说：我归依自性佛，归依自性法，归依自性僧，归依自性三宝就可以了。这是不对的！我问他一句话：这位大德你是佛吗？他说：不敢当，不敢当！我当然不是佛，但是，我是未来佛。我说：嗯！很正确。凡夫尚未开悟证果时，没有禅定，你难道不用归依吗？如同空中的羽毛，风一吹动，它就飘来飘去，飞来飞去，无有定处，风往东边吹，它就飘向东；往西边吹，它就飘向西，凡夫的道心亦复如是，没有定力；又如水上的浮萍，水流向西边，它就被冲到西边；如果冲向南边，它就流到南边，浮萍无根，在水底无根，无法固定住，随波逐浪。凡夫心如浮萍、如空中的羽毛，固定不下来，这样你难道不用归依吗？理虽顿悟，事须渐修。我又说：你被妻子欺负时，你不会烦恼吗？孩子惹你生气时，你不会埋怨吗？所以，遇到顺逆境界时，总是被转得东倒西歪，经常闹情绪，这样你难道不用归依？凡夫没有归依三宝，就像空中的羽毛，随风飘动，亦如水上的浮萍，随波逐流。他听了之后，便马上悟入了，就只差这个关键而已，他当下恍然觉悟，归依三宝。没多久就来受五戒，接着又受在家菩萨戒，以后的日子，他就心安理得了，不然，每每看到出家众、善知识、同参道友，他总是鬼鬼祟祟，躲躲藏藏的，讲话都会闪烁，眼神也飘浮不定，这就是他心里还有一事，执理废事，废于事相，不去归依，宁愿归依自性三宝，讲话偏激、两极化，很极端，很喜欢与别人争辩。但归依后，他不再心虚，为人处事就很踏实。之后，他很精进的念阿弥陀佛，因为他对般若品、禅宗很喜好，所以，他早上都念《金刚经》。我教他：你晚上再加诵一部《阿弥陀经》。然后，他就在佛前认真忏悔，忏悔过去造太多口业，断人善根，叫人家不用受三归依。所以，每每想到过去的无知、偏激，就生大忏悔心，在佛前号啕，念佛忏悔：佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。一直忏悔‥‥‥，他知错能改，善莫大焉，他真诚的忏悔，又很拼命的念佛，所以，迷悟一念间而已。他一天念三万句佛号，而且每天至少要拜佛一百五十拜，你看他多么用功修行啊！在他八十二岁的时候，便向他的子女说：我要先走一步了，大家保重，以后你们若想见父亲、阿公，唯一的办法，唯一的途径，你们大家要念阿弥陀佛，我们西方极乐世界相逢。我一切都准备好了，没什么挂碍，我要走了。大众就围绕在他身边，称念着佛号，前后不到二十分钟，就很自在安详而逝。你想想看！用功修行，付出相当的代价，最后，呈现出庄严清净的果报，往生自在，这就是用功的果实。这样诸位清楚吗？ （未完，由于篇幅的关系，上人主讲“妙空大师念佛法要”编辑部将陆续在双月刊中，分别为诸位刊载，敬请期待。） |