《净土修学导引》第六章 净土修学导引 作者： 编述 隆盎 第六章往生品位 第一节人人皆得往生 净土法门是一生成就的无上妙法，是万修万人去的圆顿妙法，是人人皆得往生的第一妙法。 现在流行一种说法是：“念佛的人多，往生的人少。”这种说法对吗？ 首先，佛经到处都是信愿念佛，人人皆得往生的圣言。《阿弥陀佛》说信愿念佛人“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”说明信愿念佛必蒙佛接引，蒙佛接引必定往生。经中又说：“若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生。”说明只要有信愿，已发愿，已往生，今发愿，今往生，今后发愿，今后当生。《无量寿经》中第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”第二十愿：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”《观经》中说：“未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。”明确指出修净业的一切凡夫皆得往生极乐净土。往生极乐世界的人很多很多，而不是少。《阿弥陀经》说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算术所能知之，但可以无量无边阿僧只说。”证明往生的人多得无计其数。《无量寿经》第十四愿：“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。”《无量寿经》说：“于此世界（娑婆世界）有六十亿不退菩萨往生彼国。……诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”又说：“他方佛土亦复如是”。远照佛国有一百八十亿，宝藏佛国有九十亿，无量音佛国有二百二十亿，甘露味佛国有二百五十亿，……无畏佛国有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆得往生。世尊不厌其烦地列举这么多的佛国，无数众生都已往生极乐，就是要证明，念佛往生的人是多得很，绝不是少得很，是多得不计其数而绝非是个别几个人才得往生极乐净土。如果说“念佛的人多，往生的人少”则弥陀四十八大愿等同虚设，佛所说法即为诳语，净土法门就不是末法众生的对症良药，就不是无上妙法，这就有诽谤正法的严重过失。凡是与佛言祖语相违背的言说都切不可乱说！ 诸祖师中善导大师最先明确提出一切凡夫皆可乘佛力往生极乐国土。善导大师说：“十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘碍正念故，与佛本愿相应故，不违教故，随顺佛语故。”善导大师又说：“今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声，定得往生。”又说：“今此《观经》中十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”永明延寿大师说：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”印光大师说：“信愿念佛，求生西方，是为万修万人去之最直捷稳当法门。”又说：“信愿行三，具足无缺，决定往生。”又说：“善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合故，感佛慈悲接引也。”“一心念佛，决定往生。”印光大师还说：“念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。”诸祖师的开示也证明，真心念佛，一心念佛，决定往生，人人往生，无一不往生。 佛经圣言量和诸祖师教法中都明确指出，信愿念佛人，万修万人去，个个皆往生，一个也不少，人人皆成就。这才是念佛法门最为殊胜特别不可思议，也是容易为一般凡夫产生疑怀，是难以思量的。 往生与否靠什么来评判？往生的根本条件到底是什么呢？ 蕅益大师提出：“往生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由念佛之深浅。”往生的根本条件，只是信愿之有无，而不是其他。没有信愿的念佛人，不是真正的念佛人，他们的念佛，只种了今后成佛的远因，不能当生往生成就。这种念佛人是往生的人少。 有的人说多少年只有几个人往生。这些说法也是值得商榷的。 因为彻悟大师说过以临终瑞相为往生的验证，有的人就以有否有瑞相来判定往生与否。因为莲池大师《发愿文》中有“至于临欲终前，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定”的愿文，有的人就以临终时是否预知时至，是否保持正念，是否身无病苦，是否昏迷，作为往生与否的标准。有的人更以是否坐着乃至站着往生为标准，来判断是否往生。还有的人，不相信自己，却相信某法师或其他人说某人是否往生等等。这些说法都是偏颇的，不足信的。如果能预知时至，临终时或舍报后有瑞相，临终时能正念分明，能身无病苦，不昏迷，甚至能坐着站着或吉祥卧而舍报，当然肯定是已经往生，而且是上品往生的证明，这丝毫不容怀疑。但是无论佛经和祖师都没有反过来说，不能预知时至，没有瑞相，临终已昏迷，未保持正念分明，身有病苦就判为没有往生。这是很关键的。中下品往生，不一定能达到这些条件，但却不能说就没有往生。莲池大师《发愿文》中所愿求的是高标准，是上品上生，是为了给后来的念佛人作出榜样，让更多的人坚定信心。 我们必须以净土经论为准则，以祖师教法为依止，以信愿持名为纲宗，以诚敬实修为要务的原则，来弘传净土宗念佛法门。既然净土经论和祖师教法中都没有以有否有瑞相、病苦、正念、预知时至，作为是否往生的评判标准，那么我们就切不可师心自用，自定往生标准。 往生与否的标准，其实就只能是蕅益大师的：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下全由持名之深浅。”只要我们的信愿行三资粮具足，决定往生，一人不漏，一个不少地全都往生。只要老实念佛修行，万修万人去，决定不虚。 《无量寿经》要求净土行人“发菩提心，一心专念阿弥陀佛”。大德们也一再教诫：“一门深入，长时熏修”。所以提出修净土法门要“不夹杂，不间断”。什么是不夹杂，不间断呢？ 不夹杂，不是除净土以外的佛书都不能诵读，而是在对净土了然于心后，可以广泛研读佛经，深入经藏智慧如海。印光大师说：“必须先将此法门之所以然，了然于心。若有余力，再去研参一切经论。各种法门，均可为此法门之助。”其他法门的知识可以帮助我们更加矢志专修净土法门，即可以了解学习其他法门。修净土并不是说不读经论，不可学教，认为只提倡“一句佛号念到底”就是不重理论，不重解悟，担心会使佛教退化，这是误解。 不间断，是指信愿坚定，求生净土的心，矢志不移，时时不忘念佛。并不是一定要二十四小时，口里都在称名念佛。信心不断，愿心不断，念佛心不断，就是真正的不间断。除早晚课和集体共修，闻法听经外，念佛不忘世间法，应随缘敦伦尽分，做好自己应做的本职工作，尽到自己作为世人和公民的责任。 虽然净土修行，应该尽可能修清净心，但并不要求达到真正的高水平的清净心，即不要求断除烦恼，而只是随缘去妄，伏住现行烦恼即可。妄心烦恼去得越多，心越清净，念佛会越得力，往生的障碍更少，往生的把握就更大。印光大师说：“念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。”净土法门特别殊胜的特点就在于带业往生。昙鸾大师说：“不断烦恼得菩提分。”类似的，念佛未能达到一心不乱，仍可往生。 持戒，行善积德也是类似的，净土行人都应尽可能精进持戒念佛，都应尽可能行善积德，修诸功德，植众德本，自己应该对自己有高标准的要求，念佛才能得力，往生资粮才更充足，往生才更有把握。这些都不是能否往生的条件，只要我们随缘尽分努力去做就行了。 如无信愿，如不正助双修，理事双修，必不会老实念佛，这种人就不能往生。 我们要对自己提出更高要求，所以祖师大德都教我们要深信切愿，老实念佛。其实只要有信有愿能够真心念佛也都会人人往生的。“应当发愿”、“愿生彼国”、“执持名号”并没有提深信切愿老实念佛这些高的要求，所以我们多年念佛人已有相当深的信，相当深的愿，念了几年几十年佛，哪能不决定往生呢？真正的高水平的一心不乱和深信切愿和无上菩提心，不是念佛人在平时念佛修行时，主要凭自力达到的，而是在临命终时，佛菩萨现在其前时，念佛人真正达到“至心信乐”时，这些都能瞬间真正达到的。所以我们不要把往牛的条件提高了。不要把易行易往生易成就的无上妙法，说成难行难往生难成就之法。 印光大师说：“来生做人，比临终往生还难。”这是十分精辟的千古定论。往生是有佛力住持的结果，佛力是不可思议的。因此净土妙法超情离见，是佛的境界，是不可思议的，唯佛与佛方知究竟。我们只要深信佛语，深信祖师教导，坚定今生老实念佛，必定往生无疑的信心，则大事成办矣！ 有的大德也说：“念佛的人多，往生的人少。”那只是为了激励我们依教奉行，精进修持，老实念佛的方便之说而已。我们应该毫不疑虑地说：信愿念佛人，人人必往生。事实上也是已发愿已往生，今发愿今生必往生，当发愿，今后必往生。 谨依净土经论和祖师教法，努力提高信愿念佛人，今生必定往生的坚定信心，是我们弘传净土的重要任务和重大职责。 第二节三辈往生 净业行人修持念佛法门，信愿的深浅，发心的大小，念佛的水平有高有低，称名念佛的质量有深有浅，行持功德有多有少等，都是千差万别的。并且念佛宿世的善根也有无量差别，福德因缘也各不相同，虽然信愿念佛三资粮都有，但充足程度各各有异。虽然都能必蒙佛接引，都能必生净士，一个也不少，但往生极乐净土的果报却也是千差万别的。在《无量寿经》中分为三大类即上、中、下三辈往生，在《观无量寿佛经》中分为九品。实际上，上辈生就是上品生，中辈生就是中品生，下辈生就是下品生，是相对应的。每辈又分三辈，每品又各有九品，如此辗转推演，其实是品级无量的。 有人认为三辈生只摄上品生，因为《观经》中，中下品都不发菩提心。其实即是下品下生者，临终蒙接引往生，也必定发无上菩提心。有人说三辈只摄上中品，因为《观经》中，上中品为善人，下品为恶人。其实，即使是下品下生者在蒙佛接引时，因念佛故，诸罪消灭，愿人佛道，愿生极乐，就瞬间成为人中芬陀利花，是人中大好人，再已不是恶人了。所以三辈是与上、中、下品相配合的。 善导大师楷定古今地明确指出，上辈生者为大乘凡夫，中辈为小乘凡夫，下辈为遇恶凡夫。往生极乐凡圣同居土者都是凡夫。我们一般所说的往生也是指凡夫往生凡圣同居土。 《无量寿经》中专门讲了三辈往生的因果关系。 一、上辈往生 经云：“其上辈者舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现在其前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。” （一）上辈往生者往生前的条件 l、舍家弃欲而作沙门：沙门是勤劳息烦恼的出家修行者。弃家就是出家，弃欲就是弃YIN欲弃世间五欲。 受持八关斋戒的居士，即是守出家戒，也是出家弃欲的沙门，也可上辈往生。 2、发菩提心，一向专念：这是《无量寿经》的精髓，三辈往生均应发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。 3、修诸功德，愿生彼国：老实信愿念佛，正助双修，就是修诸功德，愿意求生西方极乐净土。 （二）上辈往生者往生的情景 临终时必感阿弥陀佛与诸圣众，现在其前接引，即瞬时往生极乐净土。往生后在七宝池莲花中自然化身，住不退转，智慧勇猛，神通自在。 二、中辈往生 经云：“其中辈者，十方诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。” （一）中辈往生者往生前的条件 l、发菩提心，一向专念阿弥陀佛。 2、随缘随分多少修诸功德，比如奉持斋戒，起立塔像，供养三宝，供养出家沙门，悬缯燃灯，散花烧香等等。 3、以此回向，愿生彼国：将念佛修善功德回向极乐，回向十方众生。 （二）中辈往生者往生的情景 临命终时，阿弥陀佛的化身与诸大众现在其前接引，念佛行人即瞬间随化佛往生极乐。临终时念佛人不惊不怖，而是欢喜快乐。往生后即住不退转，其功德智慧比上辈往生者，要差一等。 三、下辈往生 经云：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。” （一）下辈往生者往生前的条件 1、发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念一念。 2、若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。 3、以至诚心，愿生彼国。 （二）下辈往生者往生的情景 临终梦见阿弥陀佛，亦得往生。往生后，都是不退转菩萨，其功德智慧，又比中辈往生差一等。 凡是临终时能蒙佛接引，都不例外地全都瞬间往生。往生者是不经过中阴身阶段的，是活着往生到极乐世界去的，所以信愿念佛行人的这一期生命是最后身。 经云：净业行人“在娑婆世界广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”。所以净业行人，应发广大心，勤苦修行，力争上辈往生。上辈往生是人人有份的。 第三节 九品往生 一、上品往生 《观无量寿佛经》详细描述了念佛行人，以净业三福为净业正因，往生后有九个品位。九品往生是与《无量寿经》中的三辈往生相配的。 （一）上品上生 1、往生前的因行 《观经》说：“上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心即得往生。何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行，二者读诵大乘经典，三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故。” （1）至诚心，深心和回向发愿心：就是以虔诚心坚信净土法门，以深切心发愿求生净土，以回向发愿心普度一切众生。 （2）慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘经典，修行六念（即念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天。六念中任修一念即可，首选念佛最好）。这三者只要诚心实践，老实念佛，必能满众生一切愿。 （3）精进勇猛，修持念佛等行，一日乃至七日，即得往生。 2、临终接引情景 《观经》云：“阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。” （1）西方三圣，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天都亲自来迎接。 （2）观音菩萨执金刚莲台，阿弥陀佛放大光明，诸圣众菩萨也一起伸手迎接。 （3）佛菩萨与诸圣众赞叹念佛人，劝进其心。这时，行者亲自见到这些情景，才欢喜踊跃，至心信乐。 “行者见已，欢喜踊跃”，是佛力的大用，净土的心要，净土法门确立的关键。如不蒙佛菩萨接引，如果佛菩萨不亲口赞叹念佛人，如果佛菩萨不亲自劝进其心，那么，念佛人就达不到真正的高水平的欢喜踊跃，就不能万修万人去。“欢喜踊跃”一句就明确证明，念佛人往生的条件，都在佛的帮助下，住持下，摄护下，才完完全全达到了，比如，发菩提心，一心不乱，修清净心，持戒行善，六度万行，理事双修等等。并且一切罪业恶业都是在这时瞬间消灭的。带业，只带见思惑业到极乐世界去再修行。我们想靠自力达到一心不乱。发真正的无上菩提心，消除业障，等等，都是一般罪恶凡夫在平时仅靠自力达不到的，只靠自力修得的功德就能确保往生，也是不可能的。我们必须依靠佛力！在平时，在佛光照耀下，佛力摄持下，以自力老实信愿念佛，随缘尽份修诸功德，就能以此自力的修行，感得临终蒙佛菩萨前来迎接。所以我们念佛行人，不要越念佛越愁眉苦脸，怕往生不了。只要自己的信愿是坚定的，念佛是老实诚心的，就随时往“自己必定往生”想，往“自己能上品上生”想。往必定往生想，心中无比快乐，越念佛越快乐。 （4）自己看到自己坐上金刚台，瞬间随从佛菩萨后面，往生到了极乐世界七宝池莲花中。 3、往生后的果报 《观经》云：“生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。” （1）往生彼国后，瞬间莲花化生，莲花马上开放。 （2）马上见到阿弥陀佛及诸菩萨的无比庄严的色相。 （3）马上闻法即悟无生法忍。无生法是不生不灭，一切法本来不生也不灭，心生则万事万物生，心灭则万事万物灭。一切众生，本来也是不生不灭的，所以实无众生可度。忍，是安忍，安住不动的意思。安住于不生不灭法中就叫无生法忍。 （4）瞬间游离十方，供养诸佛，获佛授记，必定成佛，然后即回到极乐净土。 （5）获得总持法门，也就是学到无量法门。所以四弘誓愿的“法门无量誓愿学”，在娑婆世界是办不到的，而往生到极乐世界，瞬间就达到了。 （二）上品中生 1、往生前的因行 《观经》云：“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣。于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。” （1）不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动：对于没有机会没有文化的老年念佛行人，可以不读诵大乘方等经典。方等是方正无等，即正确完善的佛理，没有可以与它相比而等同的，即最高义理的大乘佛经。佛说法的五时中有方等时，是佛陀主要讲大乘佛法的时期。虽然念佛人没有读诵大乘方等经典，但是对其义理、趣向即真义是完全理解，完全解悟的。老实念佛，就是善解义趣。第一义又叫了义，是一生成佛的最高最圆满的佛理。小乘经典，不讲成佛，属于不了义经。大乘经典中《华严经》、《法华经》、《梵网经》及净土五经都是讲一生成佛的经，是了义经。闻听可以在一生成就的第一义理，能生信仰，心不惊动，就是坚决信仰，心中不惊异怀疑，不动摇。信愿念佛人，有的虽然没有读多少经典，乃至《阿弥陀经》都读不完，但是在善知识开导下，真信切愿老实念佛，就是善解第一义义趣，就是潜通佛智，暗合妙道。这就已经达到了上品中生的条件了。 （2）深信因果，不谤大乘：对世间的因果，行善得善果，作恶得恶报，深信不疑。对出世间的老实念佛必蒙佛接引往生成佛的出世大因果，也深信不疑。佛法就是因缘果报。因果二字把一切佛法都包括完了。无论凡夫还是圣人菩萨都逃不脱因果。老实念佛，就是不谤大乘而是弘扬大乘佛法的最佳功德。 （3）回向愿生极乐净土。 2、临终接引情景 《观经》云：“行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞叹言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。” （1）阿弥陀佛及诸圣众无量眷属持紫金莲台前来接引。 （2）赞叹行者，安慰教导，同时授手接引。 应该注意，“法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”这一句很关键。如何蒙佛接引呢？修行大乘佛法，对第一义谛，应解悟明白于心。信愿老实念佛，就是“行大乘，解第一义。”而其余助行，随缘随分努力去作，只管耕耘，不问收获，以无所得心，尽力依教行持。不论是否一心不乱，不论是否正念分明，不刻意追求瑞相。无论功德多少，都通通接引。佛一接引，必定往生。所以往生与否在众生来说，全在信愿的有无，全在念佛可以感应佛菩萨临终接引。 印光大师说，真修净土，即是信愿持名，求生西方，不是偏指“惟心净土、自性弥陀”，即信愿持名，求生净土，就必定感应阿弥陀与诸圣众前来临终接引，当然必定往生西方极乐净土。 （3）自己看到自己坐上紫金莲台，一念的时间就往生到七宝池中。 3、往生后的果报 《观经》云：“此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，但时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台。礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即飞行遍至十方历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。” （1）莲花经过一夜就开花。经佛光照耀，眼睛马上睁开。 （2）闻佛菩萨讲法，走下莲台礼佛赞佛。 （3）经过七天得不退转。 （4）遍游十方佛国供佛，修诸三昧。 （5）经过一小劫获得无生法忍，获得佛的授记。 （三）上品下生 l、往生前的因行 《观经》云：“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。” （1）信因果但不算很深，对大乘佛法不诽谤，但也懂得不多。 （2）能发上求佛道，下化众生的无上道心，也就是能发菩提心。但是没有修多少大乘行。念佛不多，水平也不高，也可上品下生。 （3）所获功德，回向极乐，回向众生。 （4）发愿求生西方极乐净土。 以上品下生的往生条件是相当低的，信因果不深，可以不读诵大乘经典，行善积德，所修功德也不多，但只要发大乘菩提心，愿成佛道，愿度众生，愿生极乐就够了。我们学佛多年，皈依三宝，能读诵《阿弥陀经》、《无量寿经》，并能数年数十年老实念佛，证明我们是大乘根性，是大乘凡夫，所以至少会上品下生！上品中生乃至上品上生也是有份的，只要努力依教奉行，也是可以达到的。 2、临终接引情景 《观经》云：“行者命欲终时，阿弥陀佛及观音、大势至与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。” （1）阿弥陀佛及观音势至诸菩萨及五百化佛来迎接。 （2）化佛同时授手，劝慰赞叹行者。“法子，汝今清净发无上道心，我来迎汝。”什么是“汝今清净”？即是宿世今生所造罪业恶业的现行全部消除，烦恼执着不再起现行。所以说罪业恶业是不能带到西方极乐世界去的，一切罪障在佛接引时都消除了，“因念佛故，诸罪消灭”，因佛接引故，罪业恶业的现行都消灭了。所带的只是认识知见上的见思惑业的种子。即带业往生，只带业种子，不带业现行。这是很重要的。 （3）行者见自己坐上了金莲台，莲花合起来，即瞬间随佛往生极乐世界。 3、往生后的果报 《观经》云：“一日一夜，莲华乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生。” （1）一日一夜，莲花开放。 （2）一到七天后才得见佛，所见朦胧，二十一天后方看清楚佛身，并能听闻极乐世界一切音声演说的妙法。 （3）游历十方供养诸佛，在诸佛前，听闻甚深佛法。 （4）经过四小劫，得百法明门，即成登地菩萨。百法明门是初地菩萨即欢喜地菩萨所得的智慧门，入百法的真性。 《观经》在讲完上品的上、中、下三品之后说：“是名上辈生想。”这就证明《观经》中的上品生就是《无量寿经》中的上辈生。 善导大师指出上品上生为大乘上善凡夫，上品中生为大乘次善凡夫，上品下生为大乘下善凡夫，大乘根性的凡夫，信愿念佛至少是上品下生。 二、中品往生 （一）中品上生 1、往生前的因行 《观经》云：“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八关戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。” （1）受持五戒，守一日一夜的八关斋戒。 （2）不犯五逆罪，离诸过患，虽未作太多善事，但不作恶。 （3）以此持戒功德，回向愿生极乐世界。 这些条件是多数老实念佛的净宗行人完全能达到的。 2、临终接引情景 《观经》云：“临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦，行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。” （1）阿弥陀佛与比丘现在其前接引。 （2）佛放金光，演说小乘佛法，赞叹出家。 （3）闻已欢喜，自见己身已坐莲台。 （4）低头礼佛，未举头顷，已得往生。 3、往生后的果报 《观经》云：“莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱，是名中品上生”。 （1）往生后莲花立即开放。华敷就是花蕾开放。寻开就是立即开放。 （2）众声赞叹，闻四谛法，马上证得阿罗汉一样的破我执断烦恼的果位。 （3）得三明六通，具八解脱。 三明是过去寿命明，现在漏尽明，未来天眼明。 六通是天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通和漏尽通。 八解脱是求得解脱的八种禅定法，阿罗汉已具有八解脱。 中品上生是在家弟子受五戒，受八关斋戒，出家弟子受沙弥戒、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，持戒清净，发愿回向生到西方极乐世界的往生。阿弥陀佛顺应他的根性，先讲苦、空、无常、无我，赞叹他出家得离众苦。在家弟子受持八关斋戒，就是在家人持的出家戒律，所以他到临命终时，也就算出家了。佛接引时，他才真正“心大欢喜”，就马上往生到极乐世界去了。生到极乐世界的，花开的时间又比上品下生还要长。花开后，就听到小乘的苦、集、灭、道四谛法，一听就证得四果阿罗汉，马上就有了三明六通，又得到了四禅八定中最高的灭尽定，即具八解脱，也即是说真正得到了出离三界六道轮回的解脱。 这是小乘根性的上善凡夫的往生。 极乐世界是纯“大乘善根界，二乘种不生”的，为什么仍称小乘，证阿罗汉果呢？这是顺应娑婆世界，修小乘的人的方便说，真实他们都是回小向大的菩萨。 （二）中品中生 1、往生前的因行 《观经》云：“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八关戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。” （1）持一日一夜的出家戒。在家人持一日一夜八关斋戒，八关斋戒是在家人的出家戒，只守二十四小时。出家人守一日一夜的出家戒。 （2）威仪不缺，不犯戒律，行住坐卧四威仪都合规矩，没有违背，没有缺失过错。 （3）回向愿求生极乐国。 2、临终接引情景 《观经》云：“戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。” （1）阿弥陀佛与诸眷属前来接引，放金色光，持七宝莲花。 （2）行者自闻空中有赞叹行者的音声。 （3）行者自见坐莲花上，花合即往生极乐净土。 3、往生后果报 《观经》云：“在七宝池中，经七日，莲华乃敷，华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。” （1）经过七天，莲花才开放。 （2）花开后，眼睛即睁开，赞叹世尊。 （3）闻法欢喜马上证得须陀洹，即达到一果罗汉的水平。 （4）半劫后证得阿罗汉的水平。 对于在家修净土的居士而言，受持八关斋戒比受持菩萨戒更重要，因为居士五戒不是出家戒，居士菩萨戒也不是出家戒，而八关斋戒是佛陀世尊专门给在家众制定的出家戒。此段经文也明确指出，受持一日一夜的八关斋戒，可以中品中生。所以我们应经常在家里自己在佛前自受八关斋戒，入于寺庙或参加佛七等集体活动时，应请出家僧人传授八关斋戒。这是保证我们中品中生以上往生的关键条件。能持一日一夜的清净戒，这一善根也很了不得，因为随顺了三世诸佛的教导，持戒是修学三无漏学（戒学、定学、慧学）的基础，也是修习净土法门的基础。所以我们学佛念佛一定要“以戒律为基础”。 中品中生是小乘根性的下善凡夫的往生。 （三）中品下生 l、往生前的因行 《观经》云：“中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。” （1）行世间善，孝养父母，奉事师长。 （2）行世间仁慈，好善乐施。 这是没有皈依三宝的不是佛教徒的世间善人的往生。 2、临终接引情景 《观经》云：“此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。” （1）闻听善知识广说弥陀本愿及极乐净土庄严乐事。 （2）闻后即命终，如屈伸臂的一秒钟内，即得往生。 3、往生后的果报 《观经》去：“经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，经一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。” （1）经七日后，花开见观音势至。 （2）闻观音势至说法，欢喜信奉，即证得须陀洹水平。 （3）经过一小劫证得阿罗汉的水平。 中品下生是世福上善凡夫的往生。 《观经》云：“是名中辈生想。”中品往生，就是中辈往生。 三、下品往生 （一）下品上生 1、往生前的因行 《观经》云：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。” （1）造有众多恶业。 （2）不诽谤大乘方等经典。 （3）愚痴而造恶，无有惭愧，也不忏悔。 2、临终接引情景 《观经》云：“命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遗化佛，化观音，化大势至，至行者前，赞曰：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华随化佛后，坐宝池中。” （1）遇善知识说佛经经名，而除千劫极重恶业。 （2）合掌叉手，称念“南无阿弥陀佛”名号，以称名故，诸罪消灭。 （3）阿弥陀佛派遣化佛化观音化势至，赞叹接引。 （4）见化佛光明满室，命终乘宝莲花随化佛往生七宝池中。 其中“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”称名念佛，就是消业灭罪，蒙佛来接引。因念佛故已经消除了大部分罪业恶业，一见佛，即使是化佛，也就诸罪消灭了，完全没有罪障了。罪业恶业是没有带到极乐世界去的，带的只是知见上的见思惑业的业种子，这些种子在极乐世界是不会起现行的。所以往生后最终都是心清净的菩萨。念佛可以完全消除现行罪恶业障，所以念佛的功德是不可思议的，是第一的。所以说一句佛号成佛有余。有的念佛行人还担心一句佛号不够，想加修持咒拜忏，修颇瓦法，找冤家债主超度等等，都是不必要的。 3、往生后的果报 《观经》云：“经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为其说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得人初地，是名下品上生者。” （1）经四十九天，莲花开放。 （2）观音势至放光，到其人前，为他说甚深经典妙法。 （3）闻法后信解不疑，发无上道心。真正的无上菩提心，是在花开见佛菩萨，在佛菩萨亲自教导下才发起的。 （4）经十小劫，具百法明门，证人初地。 念佛行人最好还是在娑婆世界就发菩提心，回向西方，无论功行多少，往生总是在上三品，即总是上品往生的。 下品上生是十恶轻罪凡夫的往生。 （二）下品中生 1、往生前的因行 《观经》云：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒、及具足戒，如此愚人，偷僧伽物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严，如此罪人，以恶业故，应堕地狱。” （1）毁犯五戒、八戒及具足戒。 （2）偷盗寺院常住物品。 （3）邪命说邪法。 （4）不生惭愧心，不忏悔。 （5）兼造众恶业，业重应该堕入地狱。 不净说法是为贪图名闻利养，或有意说不合佛法的邪法，会破坏信众法身慧命。弘扬佛法是四众佛子的责任，人人皆可说法，法布施于众生，但切勿师心自用，胡乱说法。 以恶业而自庄严，就是作了恶还沾沾自喜，无惭愧心，不忏悔。这是很危险的。这种人是人见人恨的坏人。 2、临终接引情景 《观经》云：“命欲终时，地狱众生，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。” （1）临终地狱大火俱至。 （2）善知识大慈悲，为其赞叹佛力及五分法身之德。 （3）罪人闻已，除八十亿劫生死之罪。 （4）地狱火化为清凉风。天花飘来，花上皆有化佛菩萨来迎接此人。 （5）如一念顷，即得往生。 [注]（1）佛的十力：一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力。二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力。三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等智力。四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力。六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力。七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力。八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅盘的智力。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。 （2）五分法身：戒、定、慧、解脱（修因感果），解脱知见（永断五住烦恼，分段变异二种生死，为果后起因）。又称为五分法身香。 3、往生后果报 《观经》云：“经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应即发无上道心，是名下品中生者。” （1）六劫后莲华开放。 （2）观音、势至为此人说大乘佛法。 （3）闻法即发无上道心。 下品中生为破戒大罪凡夫的往生。 （三）下品下生 1、往生前的因行 《观经》云：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。” （1）造五逆十恶重罪。 （2）作恶多端，未作善业。 （3）应堕地狱恶道，受多劫苦。 这是恶业最重的坏人。 2、往生时的情景 《观经》云：“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。” （1）临终遇善知识安慰说法，教他念佛。 （2）罪人遭死苦逼迫，不能忆念佛，善知识教他口称念南无阿弥陀佛名号。具足十声佛号。道心，是名下品中生者。” （1）六劫后莲华开放。 （2）观音、势至为此人说大乘佛法。 （3）闻法即发无上道心。 下品中生为破戒大罪凡夫的往生。 （三）下品下生 1、往生前的因行 《观经》云：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。” （1）造五逆十恶重罪。 （2）作恶多端，未作善业。 （3）应堕地狱恶道，受多劫苦。 这是恶业最重的坏人。 2、往生时的情景 《观经》云：“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。” （1）临终遇善知识安慰说法，教他念佛。 （2）罪人遭死苦逼迫，不能忆念佛，善知识教他口称念南无阿弥陀佛名号。具足十声佛号。 （3）称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。 （4）亲眼看见如日轮大的金色莲花，现在其前，坐上莲花，瞬间即往生极乐世界。 3、往生后的果报 《观经》云：“于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提心，是名下品下生。” （1）莲花中住十二劫，莲华开放。 （2）观音势至为其宣说诸法实相，除灭罪法。 （3）闻法欢喜，应时即发无上菩提心。 下品下生是五逆大罪凡夫的往生。 《观经》云：“是名下辈生想。”说明下品往生就是下辈往牛。 第四节 边地往生 一、边地胎生的原因 在三辈九品往生之外，还有一类众生，化生到极乐世界的边地，此边地在三界外，比天界更殊胜华丽，为数百由旬的七宝宫殿，又称七宝城。在七宝城中化生的众生所受的快乐，有如忉利天宫。 这种化生称为胎生，有如在母腹中受十月胎牢之苦，五百岁不能经常见佛闻法，不能走出七宝城，好像犯错误的皇子，关在豪华宫殿中不许出入一样。 《无量寿经》中说：“何因何缘，彼国人民胎生化生？佛告慈氏，若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。” 有的念佛人，自己没有智慧，又疑惑不信佛的不可思议的智慧，对佛说的净土念佛法门时信时疑，信心不坚定。但是他们还是相信因果，相信行善积德必有善报的三世因果，也知道极乐世界就是好，对净土法门也愿意信奉，有时也能念佛，也发愿想往生极乐净土，但就是不太相信自己能往生。这类念佛人也是可以往生的，而只能往生到极乐世界的边地的七宝城中去。住在七宝宫殿，也已出三界，了断生死，也算往生。但是要经过五百岁的反省修行才能出七宝城，到真正的七宝池中莲花化生。这五百岁，不能亲见阿弥陀佛，不能闻诸佛菩萨说法，不见诸上善人极乐圣众。从高标准讲，这也算一难，没有达到我们真正往生到七宝池中莲花化生的大愿；从低标准讲，也值得庆幸，至少也已离三界，已出轮回，已了生死，已得不退转。五百年后必见阿弥陀佛，也必不退转究竟成佛。 未能真正往生的原因就是有疑惑心。为什么有疑惑呢？就是自己缺智慧，不了解佛智，疑惑佛有那么大的智慧德能、神威猛力，能将罪恶凡夫瞬间接引到极乐世界去。自己又没有发无上菩提心，对成佛度众生认为不敢多想。没有至诚心，深心和回向发愿心。不懂得心佛众生，三无差别，疑惑自己也能往生成佛。有文化的知识分子，是较容易疑惑佛智的。他们惊呼，过十万亿佛土的极乐世界可以一念到达，这不可能，到月球还要花多少分钟呢？他们对超凡离见的佛的境界，想要自己明白了再说。不放下这些所知障，他们就不能潜心念佛，内心疑惑不解决，即使也念佛，也只能往生到边地疑域。他们的智慧比老实念佛的斋公斋婆差太远了。 什么叫佛智？经文中讲了五种： （一）佛智：是总称。是佛具有的不思议智、不可称智、大乘广智和无等无伦最上胜智四种智慧的总称，就叫佛智。 （二）不思议智：就是成所作智，能作不思议的事。比如一称佛名就能灭除多劫生死重罪，十念念佛，蒙佛接引，就能瞬间往生极乐净土。这不是一般凡夫可以真正懂得的。不思议智慧对治一生造恶者，十念灭罪，得生极乐，入正定聚，毕竟不退。无始造业应系缚在三界，而十念念佛的功德更大，念佛力大于业力，重者先牵，则可不断烦恼往生清净佛国。佛的智力神威力，是不可思议的，能泯灭时间和空间的阻碍，不是思量境界。只要放下执着，一心皈命，直信佛语佛智，决不生疑，方得佛法大利益。在世间，积累千年的柴禾，一粒火星即可烧尽，跛脚愚人，登上巨船即能日行千里。佛的智慧，岂可以凡情测度。 （三）不可称智：即是妙观察智。此智慧观察不可称量的境界，了知一切法皆如梦如幻，非有非无，离言说绝思虑，不是依文解义可以了知称量的，所以叫不可称智。依不可称智可知，执依他所起，实有不空，执生灭诸法，体用空无。佛智就是显示心性的自清净，诸法唯是一心，所以离言说绝思虑，不可寻思称量。诸法唯是一心，甚深难见之法，唯佛智慧见，不应生疑，所以叫不可称智。 （四）大乘广智：即平等性智，一切平等无分别，生佛平等，凡夫与佛圣智慧等同无异，所以自愿普度无边众生，皆令同至无上菩提，同发菩提心，同生极乐国。所以叫大乘广智。有的愚痴之人，不信佛能平等广度众生，认为自己文化少，功德少，怀疑佛能接引我。有的人疑惑乃至诽谤大乘佛法，认为大乘不是佛说的。佛智普度众生，无人不度，无所不知，无所不见，无法不知，无法不说，故名大乘。佛智度众生，无始无终，无边无际，所说法无量无数故名广。但佛不度无缘人，一佛不能度尽众生界。 （五）无等无伦最上胜智：即大圆镜智。大圆镜智只有佛能证得，是无人与佛等同，伦比的，所以是无等无伦的，除佛外没有任何人有此大圆镜智，此智慧超过不思议智，所以是最上胜智。凡夫没有佛智，所以只能仰信，不可以凡夫意识推想。佛智归于心源，心智合一，始觉与本觉合一，所以无一法出此智外，故无境不尽，无法不知，无法不见。明信佛智就是最上胜智，就是深信一切众生，皆有如来智慧德相，都有自信清净心。佛智也就是众生的佛性，名异体同。此乃心行处灭，言语道断，所以叫不思议，不可称智。证悟此心，上可以圆成佛果，所以叫最上胜智；下可以普度众生，所以叫大乘广智。五智即是一心，一心具足五智。 佛教诫我们念佛行人，对佛智及佛净德，依正两报，不可生疑。就是要深信净土经论。一般人念佛，不得力的原因就是心中前疑未消，后疑又生。要拔疑根，利根人要通达缘起性空，下根人要老实作一个愚直的人，学习斋公斋婆，只知念佛，发愿往生，其余百事可以不知不晓。切不要做一个世智辩聪的所谓聪明人，事事生疑，老想问明为什么？这就是不老实。信是行的体，愿是行的根，行是愿的用，是信的相。愿是信的力，行的导引。信愿行三者如三足鼎立，缺一不可。念佛人断疑生信，发菩提心，至心念佛，即能成就净业，必得往生净土，莲花化生。托彼依正，显我心性，依彼胜缘，速成佛道。 在边地胎生，就在一个“疑”字。我们必须深信佛智除去疑惑，方可直接往生到七宝池，瞬间莲花化生。 二、边地胎生情景 在《佛说无量清净平等觉经》中，较详细描述了边地胎生的情景。现综述如下： 1、有的念佛人修了一段时间净土法门，然后又中途翻悔，心中产生了狐疑，不相信布施修善，后世能得其福，不相信有极乐净土。不相信自己能往生极乐净土，但能经常口中念佛“续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据”，并未一向专念阿弥陀佛，但是由于发过往生极乐的愿，以此善愿为根本，也能往生。 2、其人在生病寿命将尽时，阿弥陀佛遗化佛，让他亲眼看见。虽然此人口已不能说话，但心中却欢喜踊跃。此人心中悔过说：“我悔不该不懂得持戒持斋行善积德，念佛当真能往生极乐净土。” 3、此人寿终，在往生去极乐世界途中，看到极乐世界的边缘上有七宝城，心中便大欢喜，就在七宝城停下来，即在七宝城的七宝池中莲花化生。身体自然长大。在城中住五百岁。 4、此七宝城宽广各二千里，城中也有七宝屋舍，内部都有七宝浴池，浴池中也有自然莲花。浴池周围也有七宝行树，都发出美妙音声。饮食也是自然食具，百味佳肴，想要什么就有什么。其人在城中的快乐，可与忉利天相媲美。 5、在七宝城市中看不到阿弥陀佛。不过看得到佛的光明。此人心中自责忏悔，欢喜踊跃。但城中听不到讲经说法，看不到诸上善人的面貌和行状。 6、在七宝城住满五百岁，即进入阿弥陀佛的极乐世界。 7、听经闻法，“心不开解”，还懂不得。 8、所居的屋舍建在地上，不能随意变大，也不能建在虚空中。走不到阿弥陀佛身前，离阿弥陀佛还很远。 9、其人智慧不明，知经不多，心不快乐，意不开解。 10、时间久一些后，此人自当智慧开解，知经义理，“明健勇猛，心当欢乐”，就与直接往生极乐世界的大众一样了。 三、边地胎生的讨论 （一）边地不是阿弥陀佛的愿力成就的，而是在阿弥陀佛愿力影响下自然显化的。真正的往生，是指凡夫众生往生到阿弥陀佛本愿成就的极乐世界的四土中，莲花化生的，修习净土念佛法门的一般凡夫都是往生到极乐世界的凡圣同居土中。所以净土行人，切不可发愿只往生到边地疑域中去。虽然边地已出离三界，已脱离六道轮回，已了生脱死，念佛人往生到边地去，却不是阿弥陀佛的本愿。 （二）大乘凡夫信愿念佛是不会到边地中去胎生的。只有小乘凡夫和恶人念佛，疑惑心太重，未真正成就，才会往生到边地的七宝城中去胎生。所以我们一定要按上品往生的因行来要求自己，一定要发愿“一定要上品往生”，最好发愿“一定要上品上生”。有的念佛人，认为自己是罪恶凡夫，能中品往生乃至下品下生，都不错了，发这种愿，是危险的，是不可取的。对自己要求不高，念佛不努力，有时退堕，就可能到边地去胎生。我们不是只守一日一夜戒律，不愿度众生的小乘根性的念佛人，也不是没有皈依的一般世间善人，更不是下品往生的恶人，我们的根性本来就不是中下品往生的根性，而是上品生的大乘根性。我们当然应该发上品上生的大愿。 （三）疑为罪本，必须忏除。往生到边地胎生的念佛人，疑惑佛智是根本原因。所以我们应该在“深信”上狠下工夫。虽然我们对佛智不可能真正解悟，但要相信佛语。理解的要依教奉行，不理解的也要依教奉行，在奉行中再加深理解。只有往生到了极乐世界，“但得见弥陀，何愁不开悟”。在极乐世界，花开见佛悟无生后，我们就会自然解悟佛智的真相了。我们现在只要有信仰就行了，不必要解悟。信自不信他是不对的，有的人只相信“自性弥陀，唯心净土”，不想念实有的弥陀极乐，这也是危险的。 （四）佛理可以不懂，或不必懂太多，但念佛号一定要坚持不懈。只要信愿坚定，矢志不移求生净土，能坚持天天念佛，不间断不夹杂，就必定上品往生，就不会往生到边地中去胎生。“三天打鱼，两天晒网”的念佛人，时退时堕，信心不坚定，信心不相续，就是疑惑佛智，对净土信心不足的表现，我们一定要坚决忏悔改过。 信自信他具足，必能托乘佛愿，往生极乐净土。念佛法门全仗佛力兼仗自力。信愿持名是自力，能感于佛；誓愿摄受慈悲接引，是佛力能应于我。感应道交，净业成办。只要依教奉行，今生必定往生成佛。 |