谨依《大经》及龙树、天亲、此土沙门等所造《往生礼赞》，集在一处，分作六时。唯欲相续、系心，助成往益；亦愿晓悟未闻，远沾遐代耳。何者？

第一谨依《大经》释迦及十方诸佛赞叹弥陀十二光名，劝称、礼，念定生彼国，十九拜，当日没时礼。

第二谨依《大经》，采集要文以为礼赞偈，二十四拜，当初夜时礼。

第三谨依龙树菩萨愿往生礼赞偈，十六拜，当中夜时礼。

第四谨依天亲菩萨愿往生礼赞偈，二十拜，当后夜时礼。

第五谨依彦琮法师愿往生礼赞偈，二十一拜，当晨朝时礼。

第六沙门善导愿往生礼赞偈，谨依十六观作，二十拜，当午时礼。

问曰。今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也？

答曰。必欲生彼国土者，如《观经》说者，“具三心必得往生。”何等为三？

一者至诚心，所谓身业礼拜彼佛、口业赞叹称扬彼佛、意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。

二者深心，即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。

三者回向发愿心，所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。

具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》具说。应知。

又如天亲《净土论》云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生。何者为五？

一者身业礼拜门。所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。

二者口业赞叹门。所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等。故名赞叹门。

三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如《观经》说，唯除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等。故名观察门。

四者作愿门。所谓专心若昼、若夜，一切时、一切处，三业、四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。

五者回向门。所谓专心若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国。故名回向门。又，到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。

五门既具，定得往生。一一门，与上三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也，应知。

又劝行四修法，用策三心、五念之行，速得往生。何者为四？

一者，恭敬修。所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等，故名恭敬修；毕命为期，誓不中止，即是长时修。

二者，无余修。所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，不杂余业，故名无余修；毕命为期，誓不中止，即是长时修。

三者，无间修。所谓相续恭敬礼拜、称名、赞叹、忆念、观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故名无间修；又，不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修；毕命为期，誓不中止，即是长时修。

又，菩萨已免生死，所作善法回求佛果，即是自利；教化众生尽未来际，即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚，未免恶道生死等苦，随缘起行，一切善根具速回愿往生阿弥陀佛国；到彼国已，更无所畏，如上四修自然任运，自利利他无不具足。应知。

又，如《文殊般若》云：明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字，即于念中得见彼阿弥陀佛及一切佛等。

问曰。何故不令作观，直遣专称名字者？有何意也？

答曰。乃由众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。

问曰。既遣专称一佛，何故境现即多？此岂非邪正相交、一多杂现也？

答曰。佛佛齐证，形无二别。纵使念一见多，乖何大道理也！

又，如《观经》云：佛劝坐、观、礼、念等，皆须面向西方者最胜，如树先倾倒必随曲。故必（按：意若）有事碍不及向西方，但作向西想亦得。

问曰。一切诸佛三身同证，悲智果圆，亦应无二。随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等？有何义也？

答曰。诸佛所证平等是一，若以愿行来收，非无因缘；然弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方，为别异耳；亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。

若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故——忏悔有三品，一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得——又，不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障、障他往生正行故。

何以故？余比日自见闻诸方道俗，解行不同，专杂有异，但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。此二行得失如前已辨，仰愿一切往生人等善自思量，已能今身愿生彼国者，行住坐卧必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦，前念命终，后念即生彼国，长时永劫常受无为法乐，乃至成佛不经生死，岂非快哉！应知。