／缅甸 雷迪大师 着

U Sein Nyo Tun 英译 台湾 蔡 文 熙 中译

第七章七觉支（Sambojjhavga）

“所谓的‘正觉’，就是指可以清晰地觉察到四圣谛。所谓的‘觉支’，就是指出世间道的智慧，智慧之道的构成因素。”

鸟儿首先是以蛋的形式从母鸟的子宫中分娩出来，其次是啄破蛋壳而出。然后，当雏鸟的羽毛长齐了，它们就会离开巢窝，想飞往哪里就飞往哪里。同样的，在瑜伽行者的例子中，当他们成功地安立在“身念住”上，或者贯彻完成“禅定”功课的时候，可以先从累世轮回所带来的心灵混乱中解脱出来。其次是，当他们证得了“直观”，可以觉察到“名”、“色”、“蕴”等等，就可以从无知的粗劣状态中解脱出来。最后是，当“七觉支”开发了，成熟了，瑜伽行者在出世间的智慧之道上，完全圆满了，羽翼丰满，证得了所谓“正觉”的智慧之道，因而可以从世间的庸俗状态解脱出来。他们从凡夫的境界中解脱出来，进而证得圣人出世间或涅盘的境界。

“七觉支”，分别是：

一?念等觉支。二．择法等觉支。三．精进等觉支。四．喜等觉支。五．轻安等觉支。

六．定等觉支。七．舍等觉支。

“念的内在因素”（Sati cetasika ，译者按：或译为“念心所”），计有“念住”、“念根”、“念力”、“正念道支”，这就是所谓的念等觉支。

“慧的内在因素”（Pabba cetasika，译者按：或译为“慧心所”），“观神足”、“慧根”、“慧力”、“正见道支”，这就是所谓的“择法等觉支”。另外，慧的种清净道（译者按：参见第五章的相关注解），开始是“见清净”，其次是“三随观智”、“十观智”，这些都称为“择法等觉支”。正如棉花的种子必须经过推磨整理之后、才能制造出棉花一样，修行人反覆以“直观智”观照五蕴的过程，就称为“择法”。

“精进的内在因素”（Viriya cetasika ，译者按：或译为“精进心所”），计有“正勤”、“勤神足”、“精进根”、“精进力”、以及“正精进道支”，这都是所谓的“精进等觉支”。

安立在“念住”之后，例如“身念住”，一旦观照、觉察的历程持续增加中，喜悦与快乐就会出现，这就是所谓的“喜等觉支”。

当内心的混乱、念头与思绪中止了，在修行的身心上就会经历平稳、宁静的过程，这就是所谓的“轻安等觉支”，它是“身轻安”与“心轻安”的内在因素。

所谓的“定根”、“定力”与“定道”的“禅定诸法”，就是所谓的“定等觉支”。另外，与“禅定”的功夫、“心清净道”有关的“遍作定”、“近行定”、“根本定”或“八正定”，以及与“慧清净道”有关的“空定”、“无相定”、“无愿定”，也都称为“定等觉支”。而伴随“直观智”或“道智”与“果智”而生起的“定”，就以“空定”、“无相定”与“无愿定”这些名词来称呼。

当修行人在“业处”的工夫还是缺少方法或系统，就必须多在身心上加以锻炼；不过，一旦具备了方法与系统，修行人就可以自在了，不必限制在这种身心的锻炼努力上。这种自在，就是所谓的“中舍性心所”（译者按：平静的内在因素）。这就是“舍等觉支”。

当一位瑜伽行者可以充分拥有“七觉支”，就会在佛法内享受到一位沙门的喜悦与快乐，而这种喜悦与快乐是任何世间上的喜乐所不能比拟的，他就像转轮圣王一样，统领着四大洲、坐拥七宝珠，享有无可比拟的轻松与自在。

因此，诚如《法句经》所说的：

“比丘入屏虚，彼之心寂静，审观于正法，得受超人乐。”

（译者按：《法句经》第373偈颂）

“若人常正念，诸蕴之生灭，获得喜与乐，知彼得不死。”

（译者按：《法句经》第374偈颂）

如果在“直观乐”（vipassana sukha） 当所经验到的快乐与喜悦（这种乐是在“七觉支”中完成的），再分为二百五十六个部份、这每一个部份的快乐与喜悦都超过世间的国王、天人、梵天的快乐与喜悦，足见在“正觉”中的喜悦与快乐是如此的巨大。因此，佛陀也如是说：

“诸味法味胜！”（译者按：《法句经》第354偈颂）

有许多故事（译者按：参见《相应部》．觉支相应）提到，只要听闻到“七觉支”的偈颂就可以治疗大部份的疾病与慢性病。不过，只有当这些听闻者完整觉察到“七觉支”的意义，并且生起强大、清晰的信心的时候，这些疾病与慢性病才会痊愈。

以平衡的方式获得“七觉支”，这位瑜伽行者就可以肯定在“身念住”中不会出现缺陷，也可以保证他在“无常”、“无我”的觉察以及身心的能量当中不会出现缺陷。因为他的心灵可以在“三法印”中安立自在，他现在可以经验到觉察涅盘光明所带来的喜悦，这是他在以往无尽的轮回中，甚至是在梦中，从未出现过的。由于心灵喜悦与自在的缘故，他对于“业处”对象的观照可以非常沉静、稳定，而这种“平静”的境界是以正念的努力，从骚乱中解脱出来，并觉察到“无常”与“无我”、激起能量，才会生起的。

以上所述与“七觉支”的境界是相互协调的，而且他们个别的功能也是特别清晰。就算是在普通的修行境界，从安立“身念住”的刹那开始，例如“正念”的“诸法”，就被视为“觉支”。

当佛陀开示必须修习“七觉支”，就被视为“觉支”。

当佛陀开示必须修习“七觉支”，是如此说的：

“修习念等觉支，远离依止，远离贪念依止，灭尽依止，最后般入涅盘，……

修习舍等觉支，远离依止，远离贪念依止，灭尽依止，最后般入涅盘。”

（译者按：参见《论藏》．《分别论》第十品分别觉支）

其意义是，在一般的方向上，安立“身念住”的历程（例如：呼出与吸入），就等于是安立“七觉支”。有关“七觉支”的个别安立，参见《分别论疏》。

（Sammohavinodani-Atthakatha 《分别论注释》第一品Suttanta-bhajaniya-vannana）。

上述巴利文句的意义是：“一位修行人应该修习‘念等觉支’，他依靠着一切活动、焦虑、渴望、贪婪的止息，或者轮回之苦的止息，以及放弃四种所依的基础（译者按：四种所依是指，执着感官的快乐、执着心的污染的激情、执着行为的功德、执着身体的五蕴）。”

“远离依止”（viveka nissita）、“离贪依止”（viraga nissita）、“灭尽依止”（nirodha nissita ）是指，“不会向往‘有的成就’与‘财的成就’，而是会摧毁今生当中潜在‘身见’的大部份领域，因而从轮回中解脱出来。”“成就依止”（vivatta nissita）是指，念念无间地从感官的执着中解脱出来，“觉”、“觉支”与“菩提支”的意义都是一致的。

第八章八正道（Maggavga）

“道”（magga）的定义是：

“这些法可以消除‘身见’等障碍，因而证入涅盘，止息苦界与轮回之苦。所以，这些法就称为‘道’。”

“道”有八种成份，分别称为：

一．正见。

二．正思惟。

三．正语。

四．正业。

五．正命。

六．正精进。

七．正念。

八．正定。

这八种成份都会在“智见清净道”（以知识与凝视的出世间清净道）当中出现，在前行的“世间清净道”当中，“正语”、“正业”、“正命”只会在“戒清净道”中出现，不会在“心清净道”中出现等等。

因此，在“三十七道品”中，“戒清净道”是指“远离依止”、“离贪依止”的戒律，其依据是：

“修习正语，远离依止，离贪依止，最后进入涅盘。

修习正语，远离依止，离贪依止，最后进入涅盘。

修习正命，远离依止，离贪依止，最后进入涅盘。”

（译者按：参见《分别论注释》第一品Suttanta-bhajaniya-vannana）

在这里所指的，并不是指会倾向“有之成就”（bhava-samapatti）与轮转依止的戒律。那些有意识地放弃在今生当中证入圣道与圣果的“戒清净道”，并不是严格的初梵行戒，因而不是属于严格的“三十七道品”。不过，如果努力在为来世证得涅盘，这就可能成为“波罗蜜戒”，是属于“远离依止戒”的一部份。

“正语”、“正业”、“正命”三道纯粹是戒律的层次，因而构成为严密的“戒清净道”。它们也称为三种“离心所”（virati cetasikas）。

“正思惟”是“寻”的作用。因为“正思惟”是“智慧”的先驱，也就包括在“智慧”的范畴当中。“思惟”共有三种，分别称为“出离思惟”、“无恚思惟”与“无害思惟”。就像一个人被囚禁在监狱当中，或者被敌军所包围，或者被森林大火所围困，或者像一条鱼被网住、水塘或陷阱所困，或者像一只为鸟笼所困的鸟，（不能吃睡），此时只有一种想法，就是试图摆脱这些限制。以“正勤的精神”摆脱陈旧的无尽的“已生恶业”，以及未来的无尽的“未生恶业”，如此生起的思惟，称为“出离思惟之道”。这种“思惟”寻求在今生中能够从“轮回之苦”中解脱出来。

与“慈心禅定”有关连的“思惟”，称为“无恚思惟”，与“悲心禅定”有关连的是“无害思惟”，与其余禅定有关连的“思惟”，称为“出离思惟”。

“正见”、“正精进”、“正念”、“正定”这四种正道，已经在“七觉支”中讨论过了。

“正见”与“正思惟”是“慧蕴”，它们构成了“慧”的集合体。“蕴”是集合体。“正语”、“正业”与“正命”，称为“戒蕴”，它们构成了“戒”的集合体。“正精进”、“正念”与“正定”，称为“定蕴”，它们构成了“定”的集合体。

“活命戒”是“世间戒蕴之道”，行持“活命戒”可以摧毁“随眠见”的巨大王国，它是属于“戒清净戒”。

“活命戒”共有两种，分别是针对在家众的戒律，以及针对僧众的戒律。弃绝身体的三恶行与言语的四恶行，这就构成了有关在家众“活命戒”的内容。“八关斋戒”与“十戒”可以让“活命戒”更加精炼或完善。

在《律藏》中所制订的二二七条戒学，构成了僧众的“活命戒”。这二二七条戒学涵盖了身业与口业，在《注疏》当中已经加以分类了。在《律藏》中所制订的其余的戒律，可以让“活命戒”更臻完善。

正如树木是从土壤中生长起来的，以“心清净道”为起点的“六清净道”是在“戒清净道”的土壤中开发出来的。特别的是，“戒清净道”不会与以“心清净道”为起点的五种中间清净道，相互混淆，而是以保障先前的纯粹性来支持它们。在“出世间的智清净道”中，“戒清净道”宛如“戒蕴道”的三项构成元素而与“出世间的智清净道”结合起来运作。理由是，“戒清净道”关注的对象与这五种中间的清净道是不同的层次，而这五种中间的清净道与“出世间的清净道”是同一的，因此以“俱生”（sahajata）的方式共同运作。

在此结束了有关“戒蕴道”的讨论。

至于“定蕴道”，共有两种实践的方向，分别称为“纯粹直观行”（saddha-vippasana-yanika只修习直观的修行人）与“止观行”（samatha vippasana yanika同时修习止观的修行人）。在具足“戒清净道”以及安立“身念住”之后，并没有走向“禅定”的道路，而是遵循诸如“见清净道”等纯粹直观的道路，这就是“纯粹直观行”。然而，如果走上“禅定”的道路，例如证入第一禅天正受等，而又据此遵循诸如“见清净道”等的直观道路，这就称为“止观行”。

有关这两种道路，在第一种“止观行”的例子中，透过众所皆知的三种禅定，如“空三昧”、“无相三昧”、“无愿三昧”，这三种“禅定道”就可以具足“禅定”与“心清净道”的功能。

不过，在第二种“止观行”的例子中，经由“遍作三昧”、“近行三昧”以及“根本定”这三种“禅定道”，就可以具足“禅定”与“心清净道”的功能；之后，在“直观”阶段，透过众所皆知的“空三昧”、“无相三昧”、“无愿三昧”这三种禅定，就可以具足“禅定”与“心清净道”的功能。

不过，在先前的“戒清净道”与“身念住”的阶段中，这三种“禅定道”则具足了“刹那三昧”的功能。

在此结束了有关“禅定蕴道”的讨论。

在安立了“戒清净道”与“身念住”之后，这两种“慧蕴道”就同时具足了“纯粹观行”与“止观行”当中的“智慧”功能。这些论述与“世间道”、“出世间道”都是有所关连的。

现在我要陈述“出世间道”当中的预流果道。请务必记住，本书的对象是圣者中的最低层级，称之为“干观的预流者”（bon-sin-san）。现在有无数的众生，例如毗舍佉、给孤独、帝释天王、Cularatha 天人、Maharatha天人、Mahagovinda 天人、Anekavanna天人（译者按：参见《天宫事》）、四大天王（译者按：参见《相应部》．Sagatha 品），他们居住在四天王天界、三十三天界以及更上层的天界，可是他们还是在轮回中出生快乐与自在。他们是已经在欲界往返七世的众生，每位都在第四禅天或广果天再生六次，至于在第一禅梵天、第二禅梵天、第三禅梵天再生的次数则是未定的。

为什么他们会称为“预流者”呢？五大河以及五百小河都是发源于喜马拉雅山，它们不会倒流上去，而是持续不断地流向大海，因此称为“流”（sota）。同样的，圣者不会退回凡夫的境界，而是持续不断地向（圣者）前进，一直到他们证入“无余涅盘”。在凡夫的情形，虽然他们可以在最高层的梵天中再生，还是会堕入最低层的无间地狱。可是，在圣人的情形，不论于何处再生，他们是不会堕落的，甚至再生于较低的天界，而会持续不断地在较高的天界重生。虽然凡夫可以在色无色界天证得“三二因梵天”的境界，他们还是会堕入“无界因的恶趣”中，化生为猪、狗等众生。不过，在圣人的情形中，他们不会退回凡夫的阶段，而是每再生一次，就会证入更高的圣者境界。

因此，不论是再生于任何天界，或者每次再生所证得的境界，圣者是不会倒退的，反而会从一个天界前进到另一个天界，从一个境界提升到另一个境界，一直到经过多生累劫之后，当他们脱离五蕴，达到“无余涅盘”，就是证得最高的天界与最高的境界。这条攀登道所穿越的单一道路，就称为“法预流”，包括了“正见预流”、“正思惟预流”、“正语预流”、“正念预流”、“正定预流”。

“正见预流”是指安立于“正见”的巨大王国，以便觉察到四圣谛的光明。“正见”的具大王国是安立在“身见”的巨大“随眠”王国当中。

就像黑夜褪去，太阳升起，黑暗一旦散尽，光明就安立了。同样的，经过多生累劫，一直到证入“无余涅盘”，“正见”的巨大光明王国还是会持续安立。从此生到彼生，这种光明会逐渐增强，愈来愈稳定。

这就像有一个人，自从在他的母亲子宫中诞生以来，就因为白内障失明了，一旦他遇到好医生治愈了他的白内障，因而重获光明。从白内障消失的时刻开始，大地、山峦、天空、太阳、月亮与星星等景观，向他敞开了，从此以后，终其一生都是这样。

同样的，预流智圣者证得三法印与四圣谛的景观，就像上述盲人的例子中可以看见天空、太阳、月亮，这些圣者可以自由自在地觉察诸法。在此说明了“正见道”是如何安立的。

“当正见安立了，正思惟就会展开！”

（译者按：《相应部》．大品．道相应第一．无明品第一．无明经第一）

针对此点，如果“正见”安立了，“正思惟”（包括了从世间的病苦中脱离出来的意念与规划，并且可以保护其他的人免于受到摧毁与痛苦）也安立起来，经过多生累劫，一直到证得“无余涅盘”。在此说明了“正思惟”是如何安立的。《注疏》说：“‘展开’就是指‘增长’！”

“当正思惟安立了，正语就会展开！”

如果从世间的病苦中脱离出来以及看到别人快乐、自在的意念与规划，已经安立了，从语恶业中解脱出来的正语就会生起，而且会很迅速的安立下来。在此说明了“正语”是如何安立的。

“当正语安立了，正业就会展开！”

如果从语恶业中解脱出来的正语安立了，从身恶业中解脱的行为就会生起，而且会很迅速的安立。在此说明了“正业”是如何安立的。

“当正业安立了，正命就会展开了。”

当观念、意向、言语、行为纯化了，生命的型态也会变得纯粹，修行人就可以从底层的生命型态中不断地解脱出来。在此说明了“正命”是如何安立的。

“当正命安立了，正精进就会展开了！”

当观念、意向、言语、行为与生命型态纯化了，从恶业、邪命解脱出来的精进就会不断地安立下来。在此说明了“正精进”是如何安立的。

“当正精进安立了，正念就会展开了！”

因此，根植于“戒”、“定”、“慧”工夫的“正念道”，也会从此生到彼生中安立下来。在此说明了“正念”是如何安立的。

“当正念安立了，正定就会展开了！”

因此，根植于“戒”、“定”、“慧”工夫，以及对心灵拥有巨大掌握力的“正定”就会安立了。在此说明了“正定”是如何安立的。

在此，我们说明了称为“预流法”的“八正道”是如何通过多生多世而迅速地安立下，从众生证得“预流圣者”的阶段的那一时刻开始，一直到最后证得“无余涅盘”为止。

从“身念住”安立的刹那开始，就会展开上面所陈述的历程。只要“决定”（niyama）的境界还没有达到，众生就还不是一位圣人，“预流道”是“预流圣人”的起点。一旦众生证入“预流道”，他们就会进入圣人的领域。

因此，经文如是说：

“当他们第一次证入‘预流圣人’，他们就称为‘预流者’。”

在此结束了有关答覆“他们为何称为‘预流者’？”的问题。

众生一旦证入圣人的境界，就超越凡夫的境界。他们不再是俗人或世间的众生，而是变成出世间的众生。他们不再是顺从轮回之苦的众生，已经变成涅盘寂灭的众生。纵使经过多生累劫，他们不会退回到涅盘的第一个阶段。他们不会拥有回到“身见”的“随眠”层次或凡夫境界的情愫。他们会持续地安立在“有余涅盘”的第一阶段，生生世世在地享受人类、天人、梵天的快乐。

进一步的诠释，请参考我的作品“四圣谛手册”、“第一义谛灯注”。

只有在证入“道”或“果”的刹那，“八正道”才会同时显示给这些圣者。不过，对于“世间善业”，“戒蕴三道支”只与“戒善业”有关。至于“定蕴三道支”或“慧蕴二道支”，则与多种的善业有关连。

虽然“戒蕴三道支”只与“戒善业”有关连，对圣者而言，他们会生生世世，稳定地护持，不会违犯（avitikkama）。

在此结束了有关“八正道”的讨论。

在“三十七道品”中纯粹的“法”，包括了：欲、心、平静、信、轻安（止）、慧、思惟（寻）、精进、三离（正语、正业、正命）、念、喜、制心一处等十四种法数。

第九章如何修持三十七道品

遇见佛法的众生，首先要安立“戒清净”，修习三十七道品，以证得“预流圣人”的境界。

现在，我将简要地描述吾人如何修持三十七道品。

修持“七清净道”，就等于是修持三十七道品。

尤其是“心清净道”，只与遵循“禅定行者”的修行人有所关连。

“道非道智见清净道”，只与“增上慢”的修行人有所关连，这些修行人虽然还没有证得“圣道”、“圣果”，他们却认为自己已经证入了。

“戒清净道”、“别解脱清净道”、“行道智见清净道”、“出世间智见清净道”，就会牵涉到许多种类的修行人。

有关这五种清净道，“戒清净道”是在“戒蕴道”之下处理的，这也包括了行持“活命戒”。

一般而言，“心清净道”包括了“身念住”的安立。有些修行人以观呼吸来安立“身念住”。一般而言，如果一位修行人不论在什么时间、不论身体处于何种姿势，都可以专心贯注在呼出、吸入上面，这样的话，“身念住”就已经安立了。有些修行人安立“身念住”的方式，是按照《经》文（译者按：按：《长部》．大品．《大念处经》）所说的四种身体姿势：“行走时就思惟行走”，有些人则是以对于身体运动的“正知正念”来安立。此外，有些人是以观照身体的三十二分来安立“身念住”。在此处，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，称为“皮的五法”（tacapabcaka ）。如果能在这些身体的部位上，稳定自在地观照，那么，不论身体是处于何种姿势，都可以安立“身念住”。专注力也可以指向身体的骨骸。专注力如果可以稳定地安立在头骨上，“身念住”就安立了。如果从一开始就可以分析地区分出身体的“色蕴”与“名蕴”，而且专注在这种功课的力量非常稳定，那么，“身念住”的功课就完成了。在此，我们精简地介绍了“身念住”的方法。

如果一位修行人可以分析地觉察出“地”、“水”、“火”、“风”、“空”、“识”六界的话，就算完成了“见清净道”的功课。

如果可以清晰地觉察出上述所提“界”的生起原因，“别解脱清净道”的功课就算完成了。这位修行人必须清晰地觉察到“地”、“水”、“火”、“风”、“空”的生起原因，是“业”、“心”、“时”、“食”，而“六识”生起的原因，就是知觉的六个对象。

“行道智见清净道”是指“无常”、“苦”、“无我”的三法印。如果可以在上述所提及的六界中，清晰地觉察到三法印的话，就算证入“行道智见清净道”。

“出世间智见清净道地”是指四种道智。

在此，我们简要地说明了五种“清净道”。

进一步的说明可以参见《诸相手册》、《明道手册》以及《饮食手册》。

三十七道品诸品都是佛陀的遗产，并且成为佛法中无价的宝石。（《嘉义新雨杂志》第30期）