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净土津要(3)

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申劝

昔真歇和尚云。佛佛授手。祖祖相传。惟此一事。更无余事。释迦老子。住世七十九年。说法三百余会。独于净土之教。谆谆赞说而不已。得非以是为超凡入圣之捷径乎。然此法门。诚易诚难。夫执持名号。修众福善。至心回向。即得往生。苟得往生。则横截五道。顿超三有。直阶不退。不历多只。岂非简易。倘若娑婆事业。在在萦怀。一暴十寒。心不专笃。遇五欲时。如胶如漆。遭逢逆境。结怨衔恨。而欲命终彼佛接引。又必不可得之数。岂非难事。由此观之。净土法门。药也。娑婆贪爱。忌也。众生业病。教奉医王。甫服其药。复饱食其忌。可乎。及乎临欲命终。重处偏坠。净因微弱。难脱苦轮。翻谓医王误人。佛法无验。悲夫若辈。颠倒极矣。曷不思匡庐法社。十八高贤。暨百二十三人。俱留瑞应。具载方策。古今日月。古今山河。彼既丈夫。我岂不尔。当知不尔者。只是重处放舍不下故也。凡我同会。缁白老壮。宜各痛念娑婆险恶。早求出离。六道之匍匐。九品之逍遥。利害天渊。大须猛省。必也生大欣厌。舍秽取净。信此取舍与不取舍。原无异辙。毋骛虚名。毋执空见。毋受高帽禅和口头三昧惑乱。毋求旦夕速效。妄冀心外有佛来迎。动诸魔事。不论居家时。入社时。恒以念佛为正行。以勉修众善为助行。更于贪嗔习气。刻意揩磨。使重处得轻。生处渐熟。净念相继。愿行相资。自然千稳百当也。其众行之中。则放生一事为最善。但应谛思彼虽同性。犹属异类。尚须救之。况我同类之人。障深业重。有不久堕入恶趣者。有现在地狱受苦者。彼地狱苦。剧于世间刀火。奚啻十百千倍。何容于此置之膜外。不图拯救。然其拯救之法。亦惟在今日一心念佛。以速生安养。然后乘本愿轮。运大神力。兴无缘慈。扩同体悲。分身散影于十方刹土诸恶趣中。寻声救苦。如观世音菩萨。誓空地狱。如地藏王菩萨。拔一切众生苦因苦果。与一切众生世出世乐。摄一切众生同觐弥陀慈父。到究竟安稳处。具如是志愿。方是丈夫汉。若不具如是志愿。则届期聚首。悠悠从事。虽念佛放生。亦只是寻常社会。岂曰无福。非衲所望于诸上善友也。幸审择之。

又申劝

净土法门。虽诸佛祖诸祖共所赞扬。然当世士夫。一代时教曾未经目。苟非宿有灵根。焉得闻而深信。今为略举一二大经要论以概其余。使知法门殊胜。易生信乐之心。祗如华严一经。教门广大。为诸经中王。譬如杲目当空。掩众星之彩。须弥横海。落群峰之高。其语世界也。不曰恒河沙数。而曰不可说不可说佛刹极微尘数。普贤菩萨以智通力。一眼普观无边香水海无边刹土如掌中果。从近至远。随其方面。一一指陈名号相状。极乐世界在毗卢遮那本刹中。刹有二十层。上广下狭。形如倒卓浮图。娑婆与极乐同在第十三层。此层内有十三佛刹。微尘数世界围绕。极乐世界其一数耳。视本刹世界之多。犹如尽瞻部洲百岁所收之谷。总为一聚。其中一粟相似。何况更视本刹外无边刹种所有世界。尚可以言思计议哉。如是广大经文。于末后结束处。乃以十大愿王。导归极乐。惟令生安养世界。惟愿见阿弥陀佛。其专切劝发。反复叮咛。具在行愿品中。兹不繁录。又佛灭后六百年。西天第十二祖马鸣大士。应佛悬记。重兴正法。宗一百洛叉大乘经典。造为一论。名曰起信。能令末世众生。发起大乘正信。譬如错众采而为锦。酿百华而成蜜。其建言析理。穷微造极。既备陈一切法门。种种三昧。令修习正信已。复念一切法门。种种三昧。皆难修而易退。乃于末后。更示诸佛胜异方便曰。复次初学菩萨。住此娑婆世界。或值寒热风雨不时饥馑等苦。或见不善可畏众生三毒所缠习行恶法。菩萨在中。心生怯弱。恐不能成就清净信心。生疑欲退者。应发誓愿。一心专念佛及菩萨。以生决定心故。于此命终。必得往生诸佛刹中。见佛菩萨。永离恶趣。如经中说善男子。善女人。专念西方极乐世界阿弥陀佛。以诸善根。回向愿生。决定得生。常见彼佛。信心增长。永不退转。得入正位。是知佛世时文殊普贤。佛灭后马鸣龙树。如是诸大士。咸劝往生。兼愿自往亲近弥陀。他如宝积大集等诸大部经中。称扬赞劝。未易悉举。然十方诸佛。净土无量。经论偏指归极乐者。略有三意。一为彼佛与此土人最有缘故。无贵贱。无贤愚。无幼艾。皆知阿弥陀佛号。若有苦屈。启口发声。无不称其名者。二为法藏比丘愿力胜故。摄二十一亿清净佛土诸庄严事。总为极乐世界一刹庄严。四十八宏誓愿。广接十方念佛众生来生其国。盖诸佛果德。虽实平等。因中愿力。任运摄生。无差别中有差别故。三为阿弥陀佛即法界藏身。极乐世界即莲华藏海。见一佛即是见无量佛。生一刹即是生无量刹。念一佛即是念一切佛。即为一切佛所护念。以法身不二故。生佛不二故。能念所念不二故也。然诸经论。虽广赞扬。此国众生。初无知者。唯晋远公。崛起匡庐。肇兴莲社。一时名贤巨儒。不期自至。如刘遗民及宗雷等。皆服膺请教。道遂大振。继自唐宋以来。禅学寖盛。士大夫有智识者。多雅慕宗门。趣尚高异。然上下千百年间。其真能见性者。不过杨亿侍郎。李遵?驸马。及许式郎中辈数人而已。余皆游戏门庭者耳。遂令不思议胜异法门。委为愚夫愚妇勾当。中间虽有三五尊宿。递相祖述。然未必多接高流。广度群品。延及明季。乃有云栖宏大师出。承宿悲愿。以?儒脱俗。专宏净业。当世名贤。归信者固多。疑毁驳难者。亦复不少。大师以宏才妙辩。百战不屈。翻成法喜之乐。由是缁素悦服。几如远公复生。永明再世。净土之道。复得大振。是则起千余年已坠之法门。厥功不既伟与。乌呼。乃今往矣。末法昏衢。众生垢重。险恶道中。失此良导。可不为长太息者哉。予生也晚。弗获亲炙大师。宝其遗言。奚啻圭璧。每一展读其书。辄不禁涕泗横流。心意勇发。今住兹普仁以来。常得群贤聚首。六时行道。洽我素心。然每遇一友与会。不敢以俗士目之。私心窃计曰。莲华国土中。复增一胜侣矣。昔我释迦本师。悬记此土有六十七亿菩萨往生彼国。此必一数也。虽知悠悠退堕者多。然既发心念佛。已入弥陀愿海。如人食少金刚。终竟不消。纵勤惰迟速不同。究竟必生彼国。既生彼国。究竟必获果证。八相成道。广度众生。故今于甫入会时。即以未来诸佛相期待。非为虚妄也。但不识众友自待何如。苟能如衲所期待以自期待。则凡现前善友。皆吾莲□连枝矣。然吾观今之富贵利达者。或贪粗敝声色。不知苦本。或着蜗角勋名。不悟虚幻。或复爱殖货利。会计经营。现在碌碌一生。将来随业流转。彼佛刹中。依正庄严无量胜妙乐事。不闻不知。从生至死。未曾发一念向往之心。反不如穷愚困厄之夫。多能念佛。从冥入明。转生胜处也。故今敬劝诸友。既各标名莲社。便是火宅优昙。必也。具真实愿。发忻厌心。视三界如牢狱。视家园如桎梏。视声色如鸩毒。视名利如缰锁。视数十年穷通际遇如同昨梦。视娑婆一期报命如在逆旅。信宿舍离。惟以归家为务。如意亦得。不如意亦得。舍得寸阴。一心念佛。果能如是。若不生净土者。诸佛皆成诳语矣。愿共勉之。

起三年长期示众

凡欲与期念佛。令功行不虚者。当发三种心以为方便。第一发痛惜光阴心。虽约三年。光阴无几。古人喻如连日疟。发三度寒热。期即告终。若非勤策身心。寸阴是竞。未免见以为长。若见以为长。则悠悠岁月。罔罔襟怀。疲厌易生。净功莫克。岂不大可惜哉。况命在呼吸。安保三年。纵越三年。岂能长久。所谓如囚趣市。如羊诣屠。但得前行。步步近死。直须孜孜昼夜。矻矻暑寒。一句洪名。无时间歇。不用弥陀接引。净土决定可生。凡我同行。慎勿锐始怠终。当视三年如一日如一那可也。第二发专求出离心。夫此三年功行。非但不求世间福报。亦并不求功德智慧。辩才悟解。与夫世世为僧。兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国。脱生死苦。此愿直须刻刻现前。如昔人被覆在千尺枯井中。受野狐诀。注视磨孔。一心欲出。视之既久。孔不加大。身不加小。任运飞出。念佛亦尔。专念彼佛。一心求生。代之即切。佛实不来。我实不去。自然得生得此一愿。则见佛闻法。断惑证果。不假方便。自得心开。百千三昧。应念现前。不可说不可说微尘数大愿。同时具足所贵谛信力行。惟专惟一。始克有济也。第三发和顺守约心。堂中既无多众。早晚共住。称同行善知识。各宜防身护口。谦恭巽顺。互相砥砺。互为标榜。此三年内。例如掩关禁足。当以山门为界。不得出外行走。虽亲友病亡大故。亦不得破例而出。开他人效尤自便之端。每日恒课不得懈怠废缺。惟除病患。不能饮食。然或坐或卧。亦须默默念佛。盖病患中尤当切也。恒课外有余晷。须自检点。勿放身心空过。不得闲谈杂话。放逸戏笑。误己妨人。更不得披览外书。吟咏诗偈。非唯唐丧光阴。亦乃孤负檀越。本堂轮一人作监直。五日一换。挂牌交代。有不守约。不如法者。监直师即应劝谏。一谏辄听者善。若三谏不听者。白众议罚。若监直师狥情容隐。不谏不举者。随事量罚。若诸师自严自重。各精进。不放逸。置规约于无用之地。则弥善也。勉旃勉旃。

起精进七期示众

七日持名。贵在一心不乱。无间无杂。非必以快念多念为胜也。但不缓不急。密密持名。使心中佛号。历历分明。着衣吃饭。行住坐卧。一句洪名。绵密不断。犹如呼吸相似。既不散乱。亦不沉没。如是持名。可谓事上能一心精进者矣。若是真正道流。直能体究万法皆如。无有二相。所谓生佛不二。自他不二。因果不二。依正不二。净秽不二。苦乐不二。忻厌不二。取舍不二。菩提烦恼不二。生死涅盘不二。是诸二法。皆同一相。一道清净。不用勉强差排。但自如实体究。体究之极。与自本心忽然契合。方知着衣吃饭。总是三昧。嬉笑怒骂。无非佛事。一心乱心。终成戏论。二六时中。□毫发许异相不可得。虽则至心称念。亦同肆口诃骂。虽则精进修持。亦是梦中苦行。如是了达。方是真正学道人一心精进持名也。前一心似难而易。后一心似易而难。但能前一心者。往生可必。兼能后一心者。上品可阶。然此两种一心。皆是博地凡夫边事。凡有心者。皆可修学。同堂缁素。切勿高推圣境。甘处下劣。各须勤策身心。近则七日内。远则一生中。常作如是信。常修如是行。纵不克证。为因亦强。华宫托品。必不在中下矣。倘或七日之后。置若罔闻。熟处毕究不生。生处依然难熟。无明业习。牵合交缠。仅欲邀功七日。而此七日又未曾到一心不乱田地。正所谓少善根福德因缘。安望往生彼国。致令金口诚言。翻疑狂妄。是谁之咎乎。同七净众。愿各自审而诫勉之

料柬法门

念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。盖必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持念。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智。上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异。故胜也。所生净土。亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土。胜则胜矣。非异方便。盖必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力。故不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧只证。是为不思议异方便。惟其异。故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方刹土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门。专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭。并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。

九品略辩

净土一门。虽广摄诸根。咸登不退。而见佛久近。闻法大小。证果授记迟速。不啻天渊悬绝。大本经略分三辈。不及观经品为详。总而论之。上品以解悟为本。中品以戒善为本下品纯恶无善。惟临终遇善友。一念信心。灭罪往生。析而计之。上上生者。所谓读诵大乘。则宗说俱通。修行六念。则行解相应。故弹指即生。见佛闻法。悟无生忍。须臾历事十方诸佛。亲蒙授记。僧如远公智者。俗如刘遗民杨为辈。足以当之。上中生者。虽未及读诵大乘。而能解第一义。是于己躬亦有悟入。而行证未逮上上生者。故经宿华开见佛。因前宿习。普闻众声。皆说甚深第一义谛。七日于阿耨菩提得不退转。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。上下生者。虽未有悟入。而亦发无上道心。自欲明见本性。卒未遂志。以求生者。七日见佛。三七日始闻妙法。经三小劫。住欢善地。中上生者。乃在家净信男女。持戒求生者。临终见佛往生。莲华寻开。闻说四谛。应时即得罗汉道。以戒力专故。华开证果甚速。以未发无上道心故。所闻但四谛。所证但小果耳。中中生者。乃出家男女。持戒求生者。曰一日一夜持沙弥戒。持具足戒者。显戒法殊胜。虽最促犹生。何况久持。然出家戒行精专。亦生中上。在家暂持斋戒。亦生中中。可互通也。临终见佛往生。七日华开闻法。得须陀洹果。经半劫。成阿罗汉。中下生者。亦在俗男女。素未归向三宝。而天资仁孝。进道有阶。临终遇善知识开示。即获往生。七日见二大菩萨。闻法得须陀洹果。过十小劫。成阿罗汉。下上生者。乃在俗恶人。临终遇善知识教。称佛名灭罪往生。七日华开。见二大士。说甚深十二部经。发无上道心。经十小劫。得入初地。下中生者。乃出家破戒恶人。临终遇善知识。称佛说法。一念往生。六劫华开。见二大士。闻大乘甚深经典。发无上道心。下下生者。五逆十恶极恶之辈。兼僧俗二类。临终遇知识教。称佛名十念往生。十二劫华开。二大士为说诸法实相。即发菩提之心。后二生未言登地时数者。亦如下上生发无上道心后十小劫也。中三品虽以戒善求生。自度心坚。度他行缺。故终得大乘而须暂登小果。下三品虽系恶凡夫。以闻二大士说甚深法。即能发无上心。虽经多劫。直入圣位。然则一念大小。顿越权乘小果。一生精进远超多劫华胎。大小迟速之间。发心策行者。当审所从事矣。悟后求生者。藉极乐境缘。结习易断。三昧易修。速成忍力。度诸众生也。未悟求生者。为亲近弥陀。易于见性。永明所谓但见阿隬陀。何愁不开悟。是也。禅净二门。各宜专务。不必兼修。但彼此相非。深昧佛旨。参禅者无论悟与未悟。但获往生。皆跻上品。修净者虽五逆十恶。忏悔犹预下生。而必日不谤大乘。则谤者不生可知矣。先悟后生者。如巨帆遇彼顺风。念佛谤禅者。如败种种乎腴壤。其优劣之相。得失之关。诚不可不辩也。

示夏子彝居士

大阿弥陀经云。娑婆世界修行一周夜。胜于极乐世界行善百岁。盖以此土难于进修。彼土易为功力故也。例此而言。则风尘世路中修行一日。胜于深山净刹修行百千日无疑矣。是故帝乡可游也。红尘可入也。所谓净愿不可忘也。净行不可缺也。嗟乎。风尘亦何能染人。第恐人自染风尘耳。居士善根深厚。信力专笃。久知选官不如选佛。此行盖非得已也。然选佛场开。是处可入。无论深山净刹。世路风尘。要须信作南车。愿为前导。苟所向不乖。虽终日途中。何异家舍。长安此地。不隔一尘。随伊冒暑冲寒。经州历县。操觚捉笔。执辔扬鞭。处处道场。时时佛事。净愿净行。常得现前。自然达清泰之上邦。面无量之寿圣。预九品之科目。极住行向地之升进。候十方诸佛息化之大阙。然后分身补处。发号施令。统理九法界人天。调熟七方便弟子。如是选官选佛。岂不诚大丈夫哉。然而说则易。行则难。深山净刹则易。风尘世路则难。吾愿居士为其难者。则他时异日。必有大得力处。当念流光如驶。衰老日侵。长途往还。勿虚度好时节。定课外有余晷。但只加持佛号。若楞严咒。大悲咒等。客路俱不必也。

示丁耕野居士

昔寂室和尚云。世人欲修净业。不可言我今忙迫。且待闲暇。我今贫乏。且待富足。我今少壮。且待老时。若分定常忙。分定贫乏。分定夭折。即于净业无缘修习。忽尔丧亡。虽悔何及。何如趁身疆健。努力修之。至哉言乎。然今人无论信乐者少。纵能深信净土。而因循虚待。蹉过一生者。比比皆是也。居士天姿?谨。向见衲不久。即能警悟无常。长斋事佛。盖宿缘有在也。然居士家无恒产。岁以馆获得糈。夫家无恒产。则不足可知矣。身有馆职。则不闲可知矣。年方半百。则未至衰老可知矣。乃一旦谢馆不赴。却诸门弟子。秉持满分优婆塞戒。楗户终年。专力净业。至于资粮薪水。初无会计。非勇猛丈夫而能若是乎。且以斗室狭隘。半供经像。于中避嚣息影。锐意精修。一如夏屋宽舒。泰然自足。惟虑其不能久久如斯也。嗟乎。夫人之居世。亦何定哉。窃尝论之。暇莫暇于不失时。富莫富于常知足。强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉。则虽举天下之闲者。富者。强有力者。与居士较。吾知其有名而无义矣。能如是。于生净土也何有。然更有一语愿相告诫者。譬如万斛之舟。欲有所往。樯非不高也。舵非不正也。资具非不完备也。去志非不决也。乘风张帆。有瞬息千里之势。倘若船头一桩。未肯拔却。被一条缆索系住。虽种种推排。其能有济乎。今时净业人。终日念佛。忏罪发愿。而西方尚遥。往生弗保者。无他。爱桩未拔。情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱。视同嚼蜡。不管忙闲动静。苦乐忧喜。靠着一句佛号。如须弥山相似。一切境缘。无能摇动。或时自觉疲懈。惑习现前。便奋起一念。如倚天长剑。使烦恼魔军。逃窜无地。亦如红炉猛火。使无始情识。销铄无余。此人虽现处五浊之乡。已浑身坐在莲华国里。又何待弥陀授手。观音劝驾。而始信其往生哉。或曰。彼居士勇猛精进如是。岂复牵于情爱。不几于无病而授药乎。予曰不然。古人云。爱不重不生娑婆。又云。道念若同情念。则成佛多时。五通仙人。累劫精勤。尚以欲漏未除。其功行。故知未登圣果以还。鲜有不被其系累者。居士果世念轻微。道心勇锐。见欲如避火坑。忆佛如恋慈母。净斋清课。永矢弗渝。又何妨以无病好人。常服良药。岂不起居轻利。转益强健乎。总之烦恼无尽。而生死根本。则唯贪爱能漂溺行人。障往生法。是故先佛经中。处处诃责。但情爱一分疏淡。则净业一分成熟。于生死岸头。庶得解脱也。居士其勉之哉。

柬顾兆祯居士

末法浇漓。人趋诈伪。求其履道存诚。敦古反朴。如我老居士者其人。皆不啻披星拣月矣。然净友中得君家公臣。又得丁君耕野。复得翁君舜仪。皆属居士令亲。何祥麟瑞凤之以类而聚耶。就中翁君大孝遗身。所谓难行苦行。我所未曾为。亦所不能为。心焉钦服。非复笔舌所可赞述。读长歌。允称其人。三复再复。弥见精丽。昔也知章八十耽吟。邱为九旬工赋。居士年居邱贺之间。而着作亦兼擅其美。所冀惜分寸之阴。淡笔墨之好。回此精力。唯以净业栖心。则慧芽增长。道种成熟。异日佛前莲华化生。便非邱贺辈所可同年语矣。

答顾兆祯居士

前有数行奉寄。想已尘览。顷接手书。乃有尘业情缘。卒难消陨。何时得成妙观等语。足知求道之切。然依鄙见。即此厌尘情。忻妙观。正坐学道内障。且避諠求静处。世未有其方。尘情果可绝乎。要知万法本闲。惟人自闹。善乎蕅益大师之言曰。虽曰六根幻驰。六情纷动。仔细推求。尘既不居其咎。根亦岂职其愆。根既不职其愆。情岂独当其罪。三科剖析。既无真主。纵使共合。那有实法。而我辈于此虚妄法中。着我耽人。舍彼取此。犹如捏目。乱华发生。更欲分别华相。孰妍孰丑。不亦谬乎。惟将身心世界。全体放下。则智眼昭明。何处有尘情可厌。然欲念佛求生净土。正不妨炽然起忻厌心。此忻厌心。着之则成惑病。了之则是方便。亦存乎其人耳。所言妙观者。观经不云乎。诸佛正遍知海。从心想生。众生心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。只此数语。便是念佛三昧秘要。一切观门。无不从兹流出。盖知作而不知是。则堕在权小。知是而不知作。必落魔外。作即空假观。是即中道观。全是而作。全作而是。作是一念。三观圆融。故大集经偈云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。至心想像见佛时。即是不生不灭法。智觉禅师云。一念相应一念佛。念念相应念念佛。佛是本觉之理。念即始觉之智。故知正念佛时。始本会合。理智冥契。能所俱忘。自他不二。无念外之佛。为念所念。无佛外之念。能念于佛。超情越见。离句绝非。直捷圆顿。无过此者。除却念佛外。岂别有妙观可成耶。窃尝论之。药无贵贱。起病为良。治本治标。宜随缓急。居士以耄期之年。回心向道。纵得百龄。余光有几。可不思束其功于至稳至易之途。而尚以探元问妙徘徊跂望于其间乎。衲前晤时。非唯不谭妙观。并为略去多种日课。仅以六字真言相劝勉者。此是海上奇方。能疗急病。抑又标本齐治。缓急咸宜。贵在深信力行。古人所谓但见阿弥陀。何愁不开悟。然则何尘情而不销陨。何三昧而不现前。然在今日。纵有百千法门。无量妙义。总置不用。唯此一味单方相赠。苟非斩钉截铁。并力专持。其何以自振拔哉。若必谓持名功效不及用观者。则彼佛所具。身相微妙。经论所开。观法深细。博地初心。恐不易成办。终不若依小经专一持名为稳当耳。但持名时。了达事理。一心不乱。即是观境。不须别求玄妙。念老居士十分诚悫。忘年齿之高。殷殷下问。故敢罄布愚直之私。而一无讳忌也。惟审之择之何如。

名字说与金水若居士

天台以六佛拣。初曰理性。次曰名字。始闻圣教。乃至明心见性。皆未出名字位。故知名字其时甚长。而其义亦甚深无量也。居士名善。字水若。达此名。识此字。于见性成佛之道。思过半矣。告子日。性犹湍水也。决诸东方则东流。决诸西方则西流。人性之无分于善不善也。犹水之无分于东西也。异哉告子之言性也。虽非儒宗中至义。乃翻有类乎如来之契经也。惜其屈于孟子之辩。而卒无以申明其说。是亦如虫御木耳。夫十法界本乎一心。则善不善法皆性具明矣。所谓性中有染净种子。故世出世间无有一法而能外乎性。率性中净种子而现行。则为君子之道。谓之修善。率性中染种子而起现行。则为小人之道。谓之修恶。中庸曰。率性之谓道。孔子曰。道二。仁与不仁而已矣。道无分于仁不仁。即性无分于善不善也。若性惟善而无不善。则三涂恶趣。非由心造。又岂得称为法界乎。是故一阐提人。虽断修善。不断性善。若断性善。则终不成佛。诸佛圣人。但断修恶。不断性恶。若断性恶。则不能现秽恶世界。折伏众生。此性修之关。所当洞达。既不能离性以起修。亦不得废修而言性也。请以水言之。所谓性者。即湿而就下。东流西流者也。所谓修者。即决之东方。决之西方者也。居士修净业。可不顾名思义。而审其所以修之术乎。若其心念念趣贪嗔痴。日深月甚。挽之不回。引之不出。发于身口。多与恶相应。则所谓决之东方。终为震旦国中人物。若其心念念厌离五欲。系想阿弥陀佛。愿乐亲近。如子忆母。不为业境之所牵。不为他歧之所惑。则所谓决之西方。定于极乐世界华化生。见佛受记。由是观之。见性成佛。亦在乎决之而已。若能决之西方。而为西流之水。则必不入三涂鼎沸之水。必不杂人天渴爱之水。不混凡夫之浊水。不沾魔外之恶水。不堕二乘之死水。不同权乘之客水。常得理水以润心田。智水以融万行。即此名字位中。而圆合如来之性水。既得与性水合。则会归七宝池中。为澄净。为清冷为甘美。为轻软。为润泽。为安和。为除患。为增益。而究竟成八功德之圣水矣。西流而极于此。真能尽水之性者与。然吾审居士之名与字。是从孟子义也。非告子义也。若夫决择善法。修习令满。决破不善法。修除令尽。则君子道长小人道消。而终止于至善之地。是未尝不与告子合未尝不与宣圣合。亦未尝不与西方之大圣人合也。居士其力决之乎。

首楞严经势至圆通章

首楞严一经。说在法华之后。实为佛法堂奥。昔智者判教时。此经未来支那。故唯以法华涅盘为后味。若令一见。必广有疏释且判属醍醐无疑矣。奈四依大士已灭。古今疏主。各兴异见。久如聚讼。后学不具择法眼。靡所适从。至欲尽废疏解。唯看经文。亦过激之论也。及乎以己智寻经。又多不能达其旨趣。则终于昧昧而已。试平心论之。众解岂无长处。然不失之乖谬。即失之粗略。间有智识高超。出乎其类者。则又借此经发挥胸中创论。有真能舍己从经。曲顺佛意。则西湖鉴一疏之外。吾未见其能并美者。孰谓今人必不能迈古耶。或病其主张太过。讥其杜撰不无。纵未能无遗憾。要亦大有功于此经者矣。至于舍识用根。归重圆通之说。则诸佛诚言。谁敢不信。此方教体。谁敢不遵。从而议之者。皆违经抗佛者也。现前诸善友既已标心净土。复欲研究此经。甚不易得。然始末无论。只此圆通文中。大有淆讹处。若非善读善会者。则所谓醍醐毒药。亦不甚远。岂不闻楞严会上。选佛场开。观音登科。势至下第。修净土人于此若不拣辨。何以发此经之密意。而坚后学之行愿耶。但势至法门。非此经要义。故鉴师疏中亦引而不发。今则先辨法门。次彰密意。辨法门者。当知此圣圆通。属七大中根大。以都摄六根故。依此六根而修念佛三昧。有三种不同一者念自佛。二者念他佛。三者念自他佛。若念自佛。则与诸圣圆通是同。以根性为所念法门。以旋湛为能念方便。如央崛经云。所谓彼眼根于诸如来常具足无减修了了分明见。乃至彼意根于诸如来常具足无减修了了分明知等。亦如此经十方诸佛同告阿难。令汝速证安乐解脱寂静妙常。唯汝六根。更非他物。又如祖师云。在胎名身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。识者知是佛性。不识唤作精魂。从上诸祖。如斯指示甚多。此念自佛三昧。具摄一切教义。一切禅宗直指法门。罄无不尽也。若念他佛。则与诸圣圆通有异。以六根为能念。以果佛为所念。法身虽复一体。我无二种庄严。诸佛福智圆满。成两足尊。念彼果德。不生疲厌。眼常瞻佛相。耳常闻佛教。鼻常触佛香。舌常称佛号。身常礼佛像。意常缘佛法。六根所注。无非佛境。如是相继。无间无杂。此念他佛三昧。具摄一切弥陀药师弥勒上生等经。及莲社一切业行事想法门。罄无不尽也。若念自他佛。则与诸圣圆通同而复异。先须开圆顿解。了知生佛一如。心土不二。托彼依正。显我心性。既不迷性外有佛。亦不执彼土非心。此则开圆解处。与诸圣同。托他境处。与诸圣异。十六观经所谓。胜异方便。今文谓不假方便。自得心开。以此方便最胜极异。故不更假余方便也。只就圆顿教中三种念佛三昧。对四种净土。略辨摄生大用。惟念自佛者。摄归实报寂光二种净土。然但能竖入。不能横超。又但被利根。不能普摄又则诸圣所同。不显此门独异。似非势至摄归本旨。今谓正摄念他佛及念自他佛二种行人。归于同居净土。兼复横超方便实报寂光。是故文中深明感应道交之益也。次显经密意者。选择圆通法门。犹如国家用兵选将相似。或推作先锋。或压令殿后。殿后者为正选。余则各随常队而已。其推与压。要非无故而然。只如十八界中必先根次尘后识。此常例也。今以六尘居先。而根次之。六尘中必先色次声以及香味触法。今以声最居先。而色次之。于六根中仅列其五。抽出耳根。置于二十四门之后。盖以此方真教体。清净在音闻。故以音尘开先。闻根殿后。而独详明之也。虽不显言其故。人已觉之。既归重耳门。一经要旨。排列圆通。法应如是。然念佛法门亦逗此方机宜。末世众生须依念佛得度。乃此经方令一门深入。直了自性。若复双选二门。则昧本经旨趣。若令念佛法门直尔混依常队。又失他经广赞之意。故今巧示推压。如军中密令。未许泄漏。盖前于十八界中明抽耳根为重将矣。今乃于七大中暗压根大为重将。而此根大正属念佛法门。既不违他经广赞之宗。仍不乖此经用根之义。可谓至巧亦至密矣。夫七大次第。曰地水火风空见识。见即是根。本应根先识后。今移识居第六。而以根大殿后。亦如十八界中之耳门也。又于前五大中。推火大作先锋。而以地水风空次之。此有两意。一为当机堕YIN起教。故以多YIN召火。警多闻人。先除欲漏也。故文云。说多YIN人。成猛火聚。乃至化多YIN心。成智慧火。诸佛呼我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。愿为力士。亲伏魔怨等。明以警之也。一切经律中。皆以不杀为首戒。此经则以不YIN为第一决定明诲。于三缘中。亦以贪先于杀盗。均此意耳。二为末世对治重障。以烦恼虽多。惟YIN欲为生死根本最能障往生法。故令行人观凡夫身内YIN火。即如来藏性空真火。循业发现深现深观得悟。成智慧光。非唯不障往生。且能将送行人。托上上品。所以净名赞YIN怒痴。以其体即藏性而染净功用在反掌间耳。故以火头居先。亦如十八界中之陈那也。今请历观诸圣。除此二先锋二重将外。余皆一依常例。次第不紊。可见二十五圣起座之时。诸大弟子结集之际。一威一仪。一起一止。皆有深意。悉符教义。以粗心遇之。又安可得耶。然则观音虽独登科。势至岂全下第。但于观音则明选。于势至则暗选耳。良以圆根别入。故明选。诸根总摄。故暗选。此方教体故明选。此土有缘。故暗选。通益当机时会现未众生。故明选别益恶世法末时不见佛众生。故暗选。虎榜高题处。人所共知。朱衣暗点。时人所不觉。故曰大有淆讹。须善读善会也。或曰。既是密意。何得泄漏。曰。楞严选佛场中。揭榜已二千余年矣。此时若不明破。密将焉用。或又曰。诚如子言。则文殊说偈选择时。岂亦不知密意。何不遵前例。一概都拣耶。曰。诸圣自陈。各说第一。故寄推压。巧示密机。若承敕正选时。一依前轨。何得成密。然但声尘火大。准归常次。以此二门别意助显。非本所归重。故不更推出。至于势至法门。仍顺长行。置识大后。为二十四门之殿。未始不遵也。且既令专选一门。何得不拣势至。观其拣辞。仍与诸圣不同。但曰因果今殊感。云何获圆通。意谓彼虽都摄六根。净念相继。而此相继之念。既属行蕰迁流。亦生灭法。以此为因。欲往生见佛。谁曰不可。今欲现证不生灭圆通。则因果不符。何能克获。此拣现获圆通为难。非拣往生后益也。其余诸圣单念自佛。唯属现修现证。故拣则全拣。以不逗此土机宜。不合此方教体故也。有志修证者。亦可以深长思矣。然此为信力未坚者说。若果深信净土。纵令楞严独贬势至。亦自不疑。何以故。以他经广赞故。曰不可思议功德。曰世间难信之法。曰一切佛护念。曰无上深妙禅。曰胜异方便。曰三昧中王。多处极赞。既不生信。一处乍贬。何辄生疑。而况曾不独贬。而况复示暗选乎。奈末世众生读此经者。既不能依教从耳门深入。现证圆通。偏于念佛法门。好起疑惑。乃至破他净信。障他善行。薄福少智人往往习气如是。故兹约法依经。曲为辩析。不自知其辞之丛沓也。岂得已哉。

旅三字说

妙法华经云。三界无安。犹如火宅。若贪着生爱。则为所烧。故先佛世尊方便劝谕。引之令出。以此宅中众苦充满难可安居也。蕅益大师净信集云。自寂光真性翳于五住尘劳。而一切含识鲜有恒居。虽四禅四空及方便土。亦属旅泊。旅之时义大矣哉。夫旅者。以行旅之人次于旅舍之谓也。旅必有伴。亦必有处。亦必有其本业。今旷观三界之中。同一旅也。而人异其业。业本既异。而处与伴亦殊焉。概自有识以来。经尘沙劫波。积骨逾骨逾于富罗。饮乳过于溟渤。于中立令竮之状。飘泊之苦。有不可胜言者。时而与狱种为伴也。则恶逆为其本。有间无间。是其旅处。时而鬼趣为伴也。则悭贪为其本。旷野山泽。是其旅处。时而与畜类为伴也。则愚痴为其本。水陆空界。是其旅处。时而与修罗为伴也。则嗔慢为其本。须弥大海。是其旅处。时而与人道为伴也。则纲常为其本。四洲诸国。是其旅处。时而欲天为伴也。则戒善为本。地居空居。是其旅处。时而与色无色界为伴也。则禅定为其本。四禅四空。是其旅处。方其旅也。随处而着。不知其旅也。嗟乎。故乡之梦。尚自朦胧。客次之居。岂为究竟。是非托安养以横超。悟寂光而上彻。又孰能外乎旅义也哉。天都汪润生居士。法名性净。别字旅三。去家游学有年矣。晚居琴川。有令嗣长于才。夙柄家政。故居士得不为家累。虽厚栋华轩可以逸老。以居士视之。肃然若寄也。居士恒长斋事佛。以淡泊无为欲为养。以操修问道为兢兢。康熙乙卯岁仲秋之朔。乃其七十揆辰。诸亲友故旧争为文以祝之。诗以颂之。居士谢而弗视。视亦不审。曰徒周章乎耳目耳。与其谀言之来。以沽吾名。孰若法言之及。以裨吾心。爰以旅三之字而请说于予。予思居士既旅乎三界。是得其旅之大者也。岂天都琴邑云乎哉。然吾窃观夫居士之邦人族士。类多操奇赢。走四方。其于旅也。惟获其利。未尽其义也。今居士旅于斯。设有人焉。告之以猗生煮海之谋。进之以郭氏治山之策。吾知居士必掩耳而去之矣。独兹七旬介寿之期。乃能郤朋樽而不顾。置牲鼎而不御。访予于枯澹寂寞之滨。咨予以异世乖俗之旨。可谓真淳未散。大朴犹存。其几于道者乎。曰。犹未也。夫既曰旅三。则一切法趣旅。更无有法。过于旅者。所谓随处而着。不知其旅。理性旅也。了此三界。同为逆旅。本业处伴。各各差殊。名字旅也。知其非家。不住不着于粗敝境。不生贪恋。观行旅也。客尘烦恼。方便折伏。悠悠旅梦。仿佛欲醒。相似旅也。不离法界。随寄尘寰。哀此旅人。尽力津济。分证旅也。是朽故宅。属于一人。我常在此。说法教化。大火所烧时。我此土安隐。究竟旅也。苟不达此义。则于邮亭传舍。误认家乡。诸所谋求。无非火宅中事。又或畏此旅途。多诸苦难。归心孔亟。去不还来。将使六宇同昏。四生奚赖。若此者皆无当于旅义也。然则居士之在今日。惟当以安养为归宿之地。毋终堪忍之旅客。若夫华开见佛。获证真常。又当眷此娑婆。再来侨寓。将护众伴。诱掖群迷。更于异域殊方。分身应迹。往来三界。终不疲厌。斯为究竟旅人庶不虚居士立字之意矣。

观佛毫相法

观无量寿佛经云。若欲生西方者。当观一丈六像在池水上。又云。身相众多。不可遍观须从一相好入。谓专观白毫一相。待观成熟。余相自然显现。毫长一丈五尺。周围五寸。外有八棱。中则虚通。仿佛如琉璃。在两眉中间。表中道也。右旋宛转。白如珂雪。莹净明彻。显映金驱。作此想时。令心坚住。心若昏散。制令明静。盖明则不昏。静则不散。当知明静是止观之效。定慧之体。亦即心之本体。止观是工夫。定慧是因行。明静是功效。明静之极。顿合本体。若至果上。即成福智二种庄严也。今身心寂定。止也。观佛毫相。观也。毫相历然。明也。坚住不动。静也。所谓托彼身相。薰我心性。观智若成。自然显现。正此义耳。然欲修此观。须了万法唯心。经云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。莫不从心造。故知弥陀毫相。自是我心本具。定中所现。亦是我心造出。是心作毫相。是心是毫相。不从他得。不向外来。如是了达。方名如法修观也。总之。能观观智。为一心三观。所观毫相。是一境三谛。何以故。定中毫相。虽现在前。皆想念因缘。无实性。此因缘所生之法。法尔无自性。无他性。无共性。无无因性。四性皆空。故无实性。而此想念所生毫相。非惟性空。相亦叵得。如镜像水月。故无实相也。性相无实。故即空即真。随念能见。故即假即俗。即假即俗。故非真空。即空即真。故非俗假。此则作是一念。遮照同时。离即离非。是即非即。故为三一圆融不可思议中道观境也。全谛发观。观还照谛。境观不二。唯是一心。故古德颂云。境为妙假观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有前后。一心融绝了无踪。此颂影略。须略释其意。言境为妙假。则空与中在其中矣。不具空中。焉称妙假。言观为空。即妙空也。而中与假在其中矣。言境观双亡。则双照在其中矣。双亡即非空非假。双照是即空即假。二边不着。亦复不离。故即是中道。而下二句。即言亡照同时。一心融绝也。盖境虽具三。既属所观之境。但称妙假。观虽具三。既属能观之观。但名妙空。境观虽各具三。既用双亡双照之妙观。冥合双非双即之妙。但是妙中。由是举一即三言三即一三一非同。三三非异。不可以意识思量。不可以名言分别。故日亡照何曾有前后。一心融绝了无踪也。境观圆融妙理。以四语总摄无遗。透此妙伽陀。胜读台宗书数百卷。然非明了一心。淹贯台教者。恐未易透也。经云。但闻白毫名字。灭无量罪。何况如法系念。释迦如来金口垂示。天台智者劝令专修。近代唯幽溪大师常修此观。今净业行人苟能一心持名。往生可保。兼修妙观。则托品必高。利根上士。胡不勉而行之。

净土警语终

起一心精进念佛山期规式

择清净广厦为七堂,中奉弥陀圣像,悬诸华幡,然灯烧香,七日不绝,但以香光供养,不用蔬、果、赞、吹等。左右各设长桌一张,亦用香炉供具严饰桌外各设坐椅四张,中央向佛设长桌一张,与左右桌齐,各离二尺许,可通出入。桌上供疏文一道,大炉一座,华烛供具,大炉一座,华烛供具,须令相称。桌外放蒲墩四个,左右近壁,若无禅床,则多设坐位,以便随班退坐。同行净侣,定十二人,分为三班,每班四人,首位司引磬,记持佛号,以千声为度。次位司小鱼,后二位司巡察,见班中昏散者警之。中央面佛为第一班,近一人为班首,即是七主。右边东向为第二班,近上一人为班首。左边西向为第三班,近下一人为班首。佛前上下两长桌,各置引磬、小鱼一副,用过随放桌上。凡七堂设施,须于隔宿事事周备。同七缁素,亦须隔日齐集,沐浴已,预请主七师分班定位,教示演习,每班绕佛百声,即归位换班,于旋绕中间,蓦鸣大鱼六下,以代食梆,三班如法出堂,至斋堂绕念,鱼止接板,结板接佛,归堂旋坐,一一指教明白,令众委悉,以期中戒语,不便指授,故须预习也。习已。各自至诚礼佛,求佛加被,令七昼夜中所作成办,不起内外魔障。事毕早息,毋致疲劳。

第一日五更报钟鸣,众起盥漱毕,用汤点,入堂,主七师鸣引磬,礼佛三拜,各依位立定,举香赞,诵阿隬陀经,声须和缓。往生咒三遍,起赞佛偈,即称佛名。中班鸣引磬二下,问讯旋绕。左右班端坐默随,若昏散重者,当微动唇齿,免坐忘间断、并落昏沉无记性中。神气清明者,当闭目静听,一心缘佛,使心中佛号,朗如贯珠,不杂不断。首班绕毕,立于下边,于陀字上鸣引磬一下,次班即从座起,从容出位,于佛桌边一行立定。首班复鸣引磬一下,又四五声佛后,于陀佛二字上连鸣引磬两下,即止佛问讯,就右边空位坐。次班接佛问讯,旋绕如前,佛号毕仍立于上边,三鸣引磬,末班起座出位,于下边接佛旋绕,一如前式。次班复就左边空位坐,默随佛号。如是三班,周而复始,从旦至暮,佛声不绝。每称念一千,默随二千,绕行一千,安坐两千,庶身口不疲,劳逸均等,凡旋绕毕,但看无小鱼桌边,方乃就立,则上下永无差误矣。十二人外,不论缁素多寡,亦分三班,行则随行,坐则退坐。

斋堂铺设圆位,三面长桌相接,惟下方中央少空通行。四面近壁皆可回绕。(设位本方而日圆者取周匝回旋之义也)三时粥饭外,午前加食一餐,蔬菜止二簋,两人共之,每餐行食毕,鸣梆六下,(表南无阿弥陀佛))堂中闻梆声,不论何班,绕念如常,至疏桌边,班首置数珠于桌上,取引磬鸣二下,问讯。(若佛声太急即于此时改鱼缓念)。左右班起,同声称念,班首带引磬,从中路向佛绕行,仍从中路出堂,待本班缁素行尽,余两班次第随行,不得越乱。到斋堂右绕一匝,候末班到齐,班首即鸣引磬一下,止鱼停佛,各随所到处就坐,不得推前逊后,或抽身离位,随坐随食,不用问讯念诵出生等。旁悬板椎一副,预令沙弥立板椎边,候小鱼停止,接板念佛,每声鸣板二下,众等食时,一心缘佛,不可须臾放逸。食讫,班首于南字上鸣引磬一下,沙弥即于陀佛二字上连击二下,结板。众齐出位,亦不问讯,即起佛右绕归堂,一依前次,班首行至本立处,鸣引磬二下,问讯,置于桌上,仍取数珠绕佛,余班归原位坐。其左班西向者,须顺旋至桌边,从末位进,毋直归,毋逆行。凡归位出班,及有事出入,须安详徐步,不得踉跄疾走。入夜日光初暝,供疏桌上亦燃长烛,此后约每班两回绕念六千佛竟,俟下班接佛绕行时,七主出位鸣引磬一下,堂众皆起同声绕念,约十数匝后,七主于下于中央面佛立定,三鸣引磬,结小鱼一阵,止佛,众皆面佛,鸣引磬,同念发愿偈云:弟子众等至心发愿:

愿命终时神不乱正念直往生安养

面奉弥陀值众圣修行十地胜常乐

于末三字缓鸣引磬三下,即礼佛三拜,归单就寝。众等尔时,尤宜防护三业。正念寝息,不得作余事,说余语,起余杂想。亦不得礼余佛,诵余经咒,纵有恒课终身不缺者,亦皆停止,宁于七日后追补之,不然则未免间断夹杂,又乌得称为七日持名一心不乱乎。寝息后。两炷官香将尽。香灯师预通厨房办面水汤点。即鸣报钟。此后六日入堂。礼佛已。即起赞佛偈。不诵经咒。余如初日行持。期中请定护七师二人。为一期外护,凡缁素随喜,毋令入堂,惟专为念佛来者,乃导之使入礼佛三拜已,即送随班绕念,或送左右班后,不得揖众共语。若未满期欲去,亦但礼佛而出,不用别众。缁素于七前预到,发愿终七者,必须终竟一期,不同随喜之例。倘年高有疾,力难支遣,可密启护七师,乞其写帖转达七主,或旋行时少坐,或入夜后早息,当破格方便之。次立监直师一人。众中有违约者。即登名记罚。不可放过。次安香灯一人,行者二人。香灯司炉火香烛之事,遇烛暗则翦,香尽则换,众赴斋则守堂不出。众就寝则看香定夜。须老成者充之。若疲乏时,慭监值师更换寝息。不可失事误众。行者司茶水洗沐等事,午前行茶两次,午后不拘次数,入夜复行一次。每行毕,随收器荡涤,俟旋念班坐定,还须补行。凡盆水浣濯,众所需待者,皆当尽心供办,护七师须随时经理,毋令懈废。

满七之日,入夜六千佛竟,俟下班接佛后,主七师如常鸣引磬,三班同起,旋念五百声佛,主七师于佛桌东首向佛立定,鸣大磬一下,众皆面佛,鸣第三下时,随接钟鼓一通,鸣大鱼,跪称观音、势至、清净海众各十声,如晚课例,小净土文回向,礼佛十二拜,菩萨三拜,三自归毕,随鸣大磬一下,众相向侧立,主七师至下方中央,展具礼佛长跪,众称“南无大乘常住三宝”,护七师宣疏毕,仍鸣小鱼,诵往生咒送疏,不拘遍数,结咒已,念发愿偈,问讯,回至佛前,众同展具作礼,三拜收具,问讯,鸣引磬,引众出堂,诣主七师室中礼谢。主七师同众至护七师处及诸执事师处,巡疗叙谢讫,然后归堂圆礼,为一期事竟。

罚 例

罚有三等。上罚钱百文,中罚五十文,下罚十文。不论钱之贵贱,准此为式。堂中悬水牌一面,置笔砚一副,有应罚者,监直师随书牌上。书已,持示本人令知。俟期满,结算某某罚钱若干,仍令本人买香供佛,或放生命。若无钱者,罚持《往生咒》,每咒十遍,准钱一文。

期中第一禁止话语。不论堂内、堂外,未起佛前,已止佛后,但有犯者,一上罚,三犯者出堂。若有不得已事,必欲语,可密告护七师,一两语即止,若多语、高声语,罚同。

凡欲抽解,着衣等竟,自起身事毕速还。托事在外延缓者,一下罚。若私入寮舍,坐卧片时者,上罚。

有事欲出堂,须甲来乙去。甲若未还,乙须少待,或时事迫促,亦得两人并出。若四人中,两人已出,第三人复出者,一下罚。随班后坐者不拘。

旋绕未竟,不得越班而出,须待归位坐定,方可抽身。若越班出者,缁素同一中罚。

上班绕佛将毕,下班不得离位。若非时出堂,以致临班不到者,一中罚。

随班缁素当旋绕时,非年高有疾,禀白在前,辄自坐立者,一下罚。

若安坐时,性不耐坐,混入他班旋念者,一中罚。

数数出入者,一下罚。除有疾。

出班、归位,及出堂、入堂,并须威仪庠序。踉跄急遽者,一下罚。

堂中行动,左旋梗众者,一下罚。

冲班出入者,一下罚。

香灯师不在堂,遇烛暗香尽,左右班中首末四位,或后坐众,俱得暂起代行。唯旋行缁素,不得剪烛添香,伫立妨后,违者一下罚。

三班缁素中,有不善随鱼者,临班须默念,或低声念。若高声乱众者,一下罚。护七师当引至僻处,密启令知。

入夜止佛后,须随众安寝。若更礼佛持诵,作余功行者,一中罚。香灯师应劝止,若不听,方白监直师记罚。

食时赴斋堂,随行两班前后失次者,二班首各一中罚。

斋堂食毕,起身抽解者,一下罚。

定夜失时,致入堂后,三班旋念未满一回即天明者,香灯师一下罚。入堂辄晓者,一上罚。或昏睡失香,失之太早,致众疲乏者,一中罚。

监直师随时随处当为众勤察,依式登记。若屡犯不知,或虽知不记,罚同本人之例。

凡同七护七诸师,于未起七前,并须熟《规式》。次将罚例录出,粘客堂前,有后到缁素,先令细览条约,方送入堂。或不解文义,当与摘要说知。若造次引送,以致入堂昧昧,动辄犯约者,护七师一下罚。

此三等罚,其计二十三条,今开明记罚式如左:

犯不语禁,一上罚。

多语,一上罚。

高声语,一上罚。

私入寮舍坐卧,一上罚。

定夜失时,一上罚。

越班出堂,一中罚。

非时出堂,一中罚。

乱班旋念,一中罚。

入夜别作功行,一中罚。

随班失次,一中罚。

定夜失时,一中罚。

托事久出,一下罚。

接踵出堂,一下罚。

临班坐立,一下罚。

数数出入,一下罚。

行动急遽,一下罚。

左旋梗众,一下罚。

冲班出入,一下罚。

伫立妨后,一下罚。

高声乱众,一下罚。

食毕先起,一下罚。

造次送人入堂,一下罚。

定夜失时,一下罚。

如上条例,事在必行。盖欲制止放逸,助成胜行,非好为烦刻也。行者当念一生悠忽,止此七日精进,各须激切奋勇,不惜躯命。无论行、住、坐、卧、饮食、便利,一句洪名,当如呼吸不断,不可斯须停止,俄顷夹杂。既欲一心不乱,大非寻常念佛可比也,思之勉之!

疏 文

(封面写:念佛七期回向发愿疏秉教修净主七沙门某甲具缄)

伏以一心圆净,即五浊而不违清泰之乡。三界横超,虽九品而岂隔庸凡之位。融胜三昧王于性海,转第一义谛于口轮。道在人宏,佛随机应。大清国某省某府县某寺苾刍某甲等,即日熏沐,投诚稽首,归命娑婆教主本师释迦牟尼文佛、极乐世界接引导师阿弥陀佛、观音、势至、一切圣贤,同赐慈悲,俯垂证鉴。

切念弟子某甲,与现前众生等,生逢劫浊,报属凡躯。三业六根,既无罪而不造。五趣八难,亦无苦而不尝。暗识相传,曾未觉悟。死生浩漫,解脱何期?所幸宿植微因,得生正信。早入弥陀愿海,专修净土法门。祈宝域以栖神,托华轮而送想。用是依经立轨,准教崇修。谨于今月某日为始,启建一心精进念佛道场七永日。日。于饰堂仪,肃分班次。执持圣号,终食无违。存想洪名,须臾不离。以斯功德,回向往生。惟愿阿弥陀佛慈悲摄受,与诸圣众,亲垂接引。必令诸根寂静,正念昭彰。须摩 境现于目前,金色华敷于舍报。如经所说,愿悉不虚。

又愿以此七日精进功德,普令众等,断七支恶 ,灭七遮罪 ,除七慢障 ,离七秽行 ,游七宝池,布七净华 ,具七辩才智 ,演七菩提分 ,超七方便位 ,证七常住果 。又愿以此三班净侣、十二僧伽,和合修持所生功德,普令众等,绝三恶道,转三重障,净三聚戒,历三乘位,越三界而长骛,冠三辈以高跻,深入三解脱门,圆发三如来藏。又愿众等,得成佛已,坐道树下,三七思惟,为诸众生说三乘法,三转四谛十二行法轮,广说三世十二支因缘流转还灭逆顺法门,究竟同趣萨婆若海。又愿于此七日之中,若缁若素,若远若近,若久若暂,若来若去,乃至执劳运力、随喜见闻,咸出苦轮,俱生乐国,共睹须弥毫相,同瞻法界藏身。又愿众等,既得往生安养,亲近弥陀,乃至一切如来悉得承事,一切佛土悉往庄严,一切善友悉能随顺,一切法门悉得通达,一切众生悉蒙度脱,一切行愿悉获圆成。空有尽,我愿无穷。仰愿三宝证知,令我等得如所愿,满菩提愿。

普仁七日念佛记 附录

金 善

丁巳春大士圣诞,虞山之北普仁禅院,依弥陀经教,起七日念佛新规。爰集净众,不拣道俗。其主则普仁大师,号截流道人者。其道场外护,则身叶师、古衲师也。其同行缁侣,则越海、在闲、慧如、湛月、慈宏、海目、德容、越只、尚法、再应、可尊也。其遥闻法会,溯水来虞,则娄东两僧鸣谷、定慧也。其居士则汪旅三、翁凤蕤、顾公臣、金水若、陈千顷、赵存湖、翁子余、翁康成、沈诞先、夏子彝也。念佛为往生捷径,观音乃西方导师,故取诸二月十九也。

其法,则选僧十二,分三班,每班四人,各有所司。十二人外,不论缁素多寡,亦分三班,随其后。一班旋绕,则两班安坐。食时赴斋堂,依次无敢紊,坐定,佛声初歇,小沙弥击板念佛以继之,使一句洪名,不绝于心口耳间。夜分略睡,闻钟声鸣齐起。凡左行者罚,越位者罚,相语者倍罚,盖严若军令焉。

是日也,汪旅三等数人先在,予后至,闻堂中佛声琅琅。护坛师导之而入,但礼佛,不许揖众。辄随班行。已而退坐,或默随佛号,微动唇齿,或闭目静听,而以心随。余人后至者亦如之。

念佛之声,时而和缓悠扬,如一气呼吸,绵绵不断。至其声之振疾,则又如猛将追敌,不尽灭不止。使杂妄无间可乘,众魔无路可入。当其风雨晦冥,众音振响,不复知山头雾起,殿宇云封。及天朗气清,则松风谡谡,涧水潺潺,无不与念佛之声相应和。至若鸡声唱彻,灯火荧荧,曦旭方升,香烟缭绕,晓焉而念佛也。山光乍暝,林谷幽翳,众籁寂然,梵音独举,暮焉而念佛也。或则神意怡悦,一尘不染,四字孤存,此真能一心不乱者。其或矍然奋发,神若驰而心欲止,此期于一心不乱而未能者。更有信愿已坚,胜缘欣遇,尘事敦逼,魔障多端,暂尔依班,寻复离位,咨嗟悔恨,不获终斯七日者。我大师度生方便,慈诲真切。众等信西方之可至,幸日夕以追随,知洪号之难思,因称扬而感涕。

嗟乎!石火电光,人生百年,犹七日耳。以七日而供尘累,尘累何时了?以七日而要净土,净土必可期。况百年之内,其为七日也甚多。而刹那异世,其为百年也又绝少。人知百年之莫期,而不知此七日之难遘。又惟知百年之虚度,而不知彼七日之浪掷,悲夫!

常熟普仁寺截流大师回首后。有孙状元扶桑先生之长君翰臣。为冥司勾摄。死去一昼夜。醒而言曰。我拘系阎罗殿。黑暗中忽睹光明烛天。香华布空。阎君伏地迎西归大师。审之即截公也。我以师光明所照及。遂得放还。同日有南关外吴氏子病死。逾夕复活。其言所见。亦如孙子言。常熟翁叔元宝林氏记。时康熙三十六年正月望日。

起一心精进念佛七期规式终

念佛警策卷上

菩萨戒弟子彭际清篡

无量寿经

佛告阿难。十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛与诸大众现其人前,即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。是故阿难,欲于今世见量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德。当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散花烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛化现其身,光明、相好具如真佛,与诸大众现其人前,即化佛往生其国,住不退转。功德智慧次如上辈者也。

其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念念无量寿佛,愿生其国;若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,亦得往生。功德智慧次如中辈者也。

阿弥陀经

舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,持持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,戚当发愿,生彼国土。

观无量寿佛经

佛告阿难及韦提希:诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。想彼佛者,先当想像。闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上。见像坐已,心眼得开,了了分明。见极乐国七宝庄严,宝地宝池,宝树行列。诸天宝幔,弥覆其上。众宝罗网,满虚空中。见如此事,极令明了,如观掌中。见此事已,复当更作一大莲华在佛左边,复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座,亦作金色,如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时,佛菩萨皆放光明。其光金色,照诸宝树。一一树下,亦有三莲华。诸莲华上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国。此想成时,行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯,皆说妙法。出定入定,恒闻妙法。

首楞严经

大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来忆念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。如染香人,身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

大方等集贤护经

贤护,彼善男子、善女人,端坐系念,专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉,如是相好,如是威仪,如是大众,如是说法。一心相续,次第不乱。或经一日,或复一夜,如是或至七日七夜,是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者,若于夜分或睡梦中,阿弥陀佛必当现也。复次贤护,譬如世间若男若女,远行他国,于睡梦中见本居家。时实不知为昼为夜,而亦不知为内为外。是人尔时,所有眼根,墙壁、石山终不能障,乃至幽冥、黑暗亦不为碍也。贤护,菩萨摩诃萨心无障碍,亦复如是。当正念时,于彼所有佛刹中间,凡是一切须弥山王,及铁围山、大铁围山,乃至自于诸黑山等,不能与此眼根为障,而亦不能覆蔽此心。然是人者,其实未得天眼,能见彼佛;亦无天耳,闻彼法音;复非神通,往彼世界;又亦不于此世界没,生彼佛前,而实但在此世界中。积念熏修,久观明利故,终得睹彼阿弥陀如来、应供、等正觉,僧众围绕。菩萨会中或见自身在彼听法,闻已忆念,受持修行。或时复得恭敬礼拜、尊承供养彼阿弥陀如来、应供、等正觉已,是人然后起此三昧。其出观已,次第思惟,如所见闻,为他广说。

文殊所说般若经

文殊师利言:世尊,云何名一行三昧?

佛言:法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗密,如说修学,然后能入一行三昧。如法界缘,不退、不坏、不思议、无碍、无相。善男子、善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。随佛方所,端身正向。能于一佛念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法,等无差别,皆乘一如成最正觉,悉具无量功德、无量辨才。

华严经兜率偈赞品

以佛为境界,专念而不息。此人得见佛,其数与心等。

贤首品

若常修习波罗密,则能具足摩诃衍。若能具足摩诃衍,则能如法供养佛。若能如法供养佛,则能念佛心不动。若能念佛心不动,则常睹见无量佛。若常睹见无量佛,则见如来体常住。

坐禅三昧经

菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛,即得三昧。

目连所问经

佛告目连:譬如万川长流,有浮草木,前不顾后,后不顾前,都会大海。世间亦尔,虽有豪贵富乐自在,悉不得免生老病死。祗由不信佛经,后世为人更甚困剧,不能得生千佛国土。是故我说无量寿国,易往易取。而人不能修行往生,反事九十六种邪道。我说是人,名无眼人,名无耳人。

大智度论

龙树菩萨

念佛三昧,能除种种烦恼,及先世罪。余诸三昧,有能除YIN,不能除嗔;有能除嗔,不能除YIN;有能除痴,不能除YIN、恚;有能除三毒,不能除先世罪。是念佛三昧,能除种种烦恼、种种罪。复次念佛三昧,有大福德,能度众生。是诸菩萨欲度众生,诸余三昧,无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪。复次佛为法王,菩萨为法将,所尊所重,唯佛世尊,是故应常念佛。譬如大臣特蒙恩宠,常念其主。菩萨亦如是,知种种功德、无量智慧,皆从佛得,知恩重故,常念佛。

常欲不离诸佛者,菩萨世世所生,常值诸佛。

问曰:菩萨当化众生,何故常欲值佛?

答曰:有未入菩萨位,未得阿鞞跋致、受记别故,若远离诸佛,便坏诸诸善根,没在烦恼,不能自度,安能度人?如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水。又如少汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德、无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落。声闻、辟支虽有涅盘利益,无一切智故,不能教导菩萨。诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出。菩萨若入非道中,唯佛能救,同大道故。复次菩萨作是念:我未得佛眼,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法,异处行者,未知教化时节、行法多少。复次菩萨见佛,或眼见,心清净。若闻所说,心则乐法,得大智慧。随法修行,而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心求欲见佛?如婴儿不应离母,行道不离粮食,大热不离凉风冷水,大寒不离火,度深水不离船,病人不离良医。菩萨不离诸佛,过于上事。父母、亲属、知识、人天王等,皆不能如佛益利。佛益利菩萨,离诸苦处,住世尊之地。

问:云何得不离诸佛?

答:众生有无量劫罪因缘,虽行福德,智慧薄少;虽行智慧,福德薄少。菩萨求佛道,要行生忍、法忍。行生忍故,一切众生中,发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德。行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行和合,世世不离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。如众生习欲心重,受YIN鸟身;嗔恚偏多,生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐,但念诸佛,故随心所重,而受身形。复次菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。如《般舟三昧经》中说,菩萨入是三昧,即见生阿弥陀国。

大乘起信论

马鸣菩萨

复次众生初是法,欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养,惧谓信心难可成就,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心,谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说:若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。

十疑论

智者大师

问:决定求生西方,未知作何行业,以何为种子,得生彼国?又俗人皆有妻子,不断YIN欲,得生彼否?

答:欲决定生西方者,具二种行,定得生彼:一厌离行,二欣愿行。

厌离行者,凡夫无始以来,为五欲缠缚,轮回五道,备受众苦。不起心厌离五欲,未有出期。为此常观此身,脓血屎尿,一切恶露,不净臭秽。《涅盘经》云:“如是身城,愚痴罗刹止住其中,谁有智者当乐此身?”又经云:“此身众苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等,根本无义利。至诸天身,皆亦如是。”行者若行若坐,若睡若觉,常观此身唯苦无乐,深生厌离。纵妻房不能顿断,渐渐生厌。作七种不净观:一、此YIN欲身,从贪爱烦恼生,是种子不净;二、父母交会时,赤白和合,是受生不净;三、胎中在生脏下、熟脏上,是住处不净;四、在胎惟食母血,是食啖不净;五、十月满足,硕向产门,脓血俱出,臭秽狼藉,是初生不净;六、薄皮覆上,其内脓血遍一切处,是举体不净;七、乃至死后膀胀烂坏,骨肉纵横,狐狼食啖,是究竟不净。自身既尔,他身亦然。所爱境界、男女身等,深生厌离,常观不净。能如此观者,YIN欲烦恼渐渐减少。又发愿:愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身,愿得净土法性生身。此谓厌离行。

欣愿行复二种:一先明求往生之意;二观彼净土庄严等事,欣心愿求。明往生意者,所以求生净土,为欲救拔一切众生苦。即自思忖:我今无力,若在恶世,烦恼境强,自为业缚,沦溺三途,动经劫数。如此轮转,无始来未曾休息,何时得救苦众生?为此求生净土,亲近诸佛。若证无生忍,方能于恶世救苦众生。故《往生论》:发菩提心者,正是愿作佛心;愿佛心,则是度众生心;度生心,则是摄众生生佛国心。又愿生净土,须具二行:一须远离三种障菩提门法,二须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提门法?一、依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故;二、依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故;三、依方便门,怜悯一切众生,欲与其乐,远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障,则得三种顺菩提法:一、无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即染身心,障菩提门,故无染清净心是顺菩提门。二、安清净心,为拔众生苦故。菩提是安隐一切众生清净处,若不作心拔一切众生令离生死苦,即违菩提门,故安清净心是顺菩提门。三、乐清净心,欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处,若不作心令一切众生得毕竟常乐,即遮菩提门,故乐清净心是顺菩提门。此菩提因何而得?要因生净土,常不离佛。得无生忍已,于生死国中,救苦众生。悲智内融,定而常用,自在无碍,即菩提心。此是愿生之意。

二明欣心愿求者,希心起想,缘弥陀佛,若法身、若报身等,金色光明,八万四千相,一一相八万四千好,一一好放八万四千光明,常照法界,摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等,备如《无量寿经》、《观经》十六观等。常行念佛三昧,及施戒修等一切善行,悉以回施一切众生,同生彼国,决定得生。此欣愿门也。

净业专杂二修说

善导和尚

问曰:何故不令作观,直遣专称名号者,有何意耶?

答:众生障重,境细心粗,识飏神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。若舍专念,修杂业者,百中希得一、二,千中希得三、四。何以故?乃由杂缘乱动,失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,心不相续念报佛恩故,虽作业行,常与名利相应故,乐近杂缘,自障障他往生正行故。比见诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。愿一切人等,善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,毕命为期。前念命终,后念即生,长时永劫,受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉!

临终正念诀

凡人临命终时,欲得往生净土者,须先准备,不得怕死贪生。常自思念,我现在之身,多有众苦,不净恶业,种种交缠。若得舍此秽身,即得往生净土,受无量快乐,见佛闻法,离苦解脱,乃是称意之事。如脱臭敝之衣,得着珍御之服。放下身心,莫生贪着。才有病患,莫论重,便念无常,一心待死。须嘱家人、看病人、往来人,凡来我前,但为我念佛,不得说眼前闲杂之事、家缘长短之事,亦不须软语安慰、祝愿安乐,此皆是虚华无益之语。及至病重,家人亲属不得来前垂泪哭泣,惑乱心神,失其正念。但教记取阿弥陀佛,守令气绝。更或有明解净土之人,频来策励,如此者千万往生,必无疑虑也。

念佛宝王三昧论

飞钖禅师

问:人生石火电光,一经蹉跎,悔无所及。修道之人,尚不亲心,况亲于身,况身外乎?常恐出息不还,属于后世,狂风飘蓬,茫茫何之!愿示一生之计。

对:《悲华经》阿弥陀佛昔为转轮王,名无诤念,千子具足。于宝藏佛所发菩提心,取西方极乐净土。诸经中知名佛、菩萨、声闻等,皆昔之千子也。太子不瞬,观音也。次摩尼,势至也。次王众,文殊也。次能伽奴,即金刚智慧光明菩萨。次无畏,即莲华尊如来。次庵婆罗,即虚空光明菩萨。次善臂,即师子香菩萨。次泯图,即普贤也。次密苏,阿閦佛也。密苏发心已来,行时步步,心心数法,常念诸佛。今登正觉,生妙乐刹焉。吾谓经行广陌,徒步幽林,固当如密苏之见。即鸣珂入仗,动佩朝天,肃肃羽仪,骎骎车马,又安得不用心于步步间哉!夫含齿戴发,死生交际,未有无出入息者。世人多以宝玉、木槵等为数珠,吾以出入息为念珠焉。称佛名号,随之于息,有大恃怙。安惧一息不还,即属后世者哉?余行住坐卧,常用此珠。纵昏昧,含佛而寝,觉即续之。必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞,火之前相。梦之不已,三昧成焉。面睹玉毫,亲蒙授记,万无一失也。子宜勉之!

问:《方等经》修无上深妙禅定,令继想白毫,兼称佛号,以祈胜定。然默念泉澄,三昧自至。何必声喧里巷,响震山林,然后为道哉?

对:声亦无爽。夫辟散之要,要存于声。声之不厉,心窃无定。有五义焉:拔茅连茹,乘策其后;毕命一对,长谢百忧,一也。声光所及万祸冰消;功德丛林,千山松茂,二也。金容荧煌以散彩,宝华淅沥而雨空,若指诸掌,皆声致焉,三也。如牵木石,重而不前,洪音发号,飘然轻举,四也。与魔军战,旗鼓相望,用声律于戎轩,以定破于强敌,五也。喧静两全,止观双运,叶夫佛意,不亦可乎?《念佛三昧序》云:“功高易进,念佛为先。夫元音之扣,尘累每消,滞情融朗。非天下之至妙,其孰能与于此!”《华严经》:“宁受无量苦,得闻佛音声。不受一切乐,而不闻佛名。”然则佛声远震,开善萌芽,犹春雷之动百草,安得轻诬哉!

万善同归集 

永明大师

问:《观经》明十六观门,皆是摄心修定。观佛相好,谛了圆明,方阶净域。如何散心而能化往?

答:九品经文,自有升降。上下该摄,不出二心:一定心,如修定习观,上品往生;二专心,但念名号,众善资熏,回向发愿,得成末品。仍须一生归命,尽报精修,坐卧之间,常面西向。当行道礼敬之际,念佛发愿之时,垦苦翘诚,无诸异念。如就刑戮,若在狴牢,怨贼所追,水火所逼,一心求救,愿脱苦轮。速证无生,广度含识,绍隆三宝,誓报四恩。如斯志诚,必不虚弃。如或言行不称,信力轻微,无念念相续之心,有数数间断之意。恃此懈怠,临终望生,但为业障所牵,恐难值其善友,风火逼迫,正念不成。何以故?如今是因,临终是果。应须因实,果则不虚。声和则响顺,形直则影端故也。如要临终十念成就,但预办津梁,合集功德,回向此时,念念不亏,即无虑矣。夫善恶二轮、苦乐二报,皆三业所造,四缘所生,六因所成,五果所摄。若一念心嗔恚邪YIN,即地狱业。悭贪不舍,即饿鬼业。愚痴闇蔽,即畜生业。我慢贡高,即修罗业。坚持五戒,即人业。精修十善,即天业。证悟人空,即声闻业。知缘性离,即缘觉业。六度齐修,即菩萨业。真慈平等,即佛业。若心净,即香台宝树,净刹化生。心垢,则丘陵坑坎,秽土禀质。皆是等伦之果,能感增上之缘。是以离自心源,更无别体。维摩经云:欲得净土,但净其心。随其心净。即佛土净又经云。心垢故众生垢。心净故众生净。华严经云。譬如心王宝心见众色。众生心净故。得见清净刹。大集经云。净汝界。但净汝心。故知一切归心。万法由我。欲得净果。但行净因。如水性趣下,火性腾上,势数如是,何足疑焉?

《净土十疑论》后序

陈 瓘

人心无常,法亦无定。心法万差,其本在此。信此则遍信,《华严》所以说十信。疑此则遍疑,智者所以说十疑。出疑入信,一入永入,不离于此,得究竟处。净土者,究竟处也。此处有说法之主,名无量寿。此佛说法,未尝间断。疑障其耳,则聋而不闻。疑障其心,则昧而不觉。不闻不觉,安住恶习,赞叹不念,随喜粗心,妄指莲胞以为虚誔。终不自念此分假身,从何而得,自何而来?胎狱秽浊,真实安在?信凭业识,自隔真际。于一幻境,非彼执此。生生不一月一灵,永绝圣路。以如是故,释迦如来起大慈悯,于生死中为大船师,载以法船,令土趋彼岸,昼夜度生,无有休息。然而弥陀之岸,本无彼此;释迦之船,实非往来。譬如一灯分照八镜,镜有东西,光影无二。弥陀说法遍光影中,而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者,乃可以忘彼此。未入法界者,何自而泯东西?于此法中若未究竟,勿滞方隅,勿分彼此,但当正念谛信而已。此二圣之意,而智者之所以信也。

信者万善之母,疑者众恶之根。能顺其母,能锄其根,则向之所谓障缘众生,聋可复闻,昧可复觉。未出生死,得出生死。未生净土,得生净土。顺释迦之诲,往面弥陀。随隬陀之愿,来助释迦。在此而遍历十方,即西而普入诸镜。自二圣建立以来,如是之人,如河沙数。云何不信?云何而疑?能自信已,又作方便,令诸未信无有不信者,此则智者之所以为悲也。

明智大师中立,学智者之道,不顺其文,而顺其悲。所以又印此论,冠以次公之序。而请予申广其说,以助其传。

念佛方便文

江公望

世出世间之法,欲得成办省力,莫若系心一缘。袛如念阿弥陀佛名号,念若出声,不唯日久耗乏脏气。齿舌击磕,心念随动;耳根承揽,分别识生;闻性内摇,随出不返。是三成劳,积久或怠。若袛心念,不作音声,外机不抽,内对不出,沉浊昏住,易成废忘。有巧方便,无用动口,不出音声,微以舌根敲击前齿,心念随应。随心应量,循业发现,舌意根下,念念之中便有“阿弥陀佛”四字,音声历历可陈。声不越窍,闻性内融。心应舌机,机抽念根。心窍在舌,击击窍闻。机机念复,寄窍在耳。从闻入流,闻反精元,寂闻空性。是三融会,念念圆通。久久遂成唯心识观。若是利根之人,念念不生,心心无所;六根杳寂,诸识消落;法法全真,门门绝待,瞥尔遂成真如实观。初机后学,唯除宾客寒温时、大小便利时,中暂停念。如或未免荤茹。睡卧未至昏瞑。乃至营办家事,种种作务,自不用舍,亦自不相妨碍。心口念念声声称诵圣号,更有甚邪思恶虑敢萌于心?自然纯一无染。若能都摄六根,净念相继,不过旬月,便成三昧。所谓是心作佛,是心是佛,是心见佛。上根大器,一念直超。平展之流,善观方便。

劝人发愿偈

慈照大师

万法从心生,万法从心灭,我佛大沙门,常作如是说。持戒无信愿,不得生净土,唯得人天福,福尽受轮回,辗转难脱离。看经无慧眼,不识佛深意,后世得聪明,乱心难出离。不如念佛好,现世无名利,行坐不多罗,则是阿弥陀。发愿持戒力,回向生乐国,如是各行持,千中不失一。释迦金口说,弥陀亲摄受,诸佛皆护念,诸天善护持。见此念佛人,与佛不相远,应当坐道场,转于大法轮,普度无边众。譬如贫家女,腹孕转轮王,诸天常爱护。贫女自不知,腹中有贵子。今此念佛人,其意亦如是。忆佛常念佛,不久当成佛,诸佛善护持。其人自不知,我当生净土却要来后世,再得生人中。譬如贫人家,地内有伏藏,藏神常守护,不令其有失。贫人自不知,家内有宝藏,逐日趁客作,求衣食自济。今此念佛人,其意亦如是。不知念佛人,具足如来藏,自说我无分,反要生人中。譬如病人家,自有真妙药,不知妙药性,不能自治病,每日床枕边,痛苦受无量。今此念佛人,其意亦如是。不知念佛心,能灭贪嗔痴,能为大医王,能为大宝藏,利济一切人,能为大法王,覆护一切众。将为是凡夫,不得生净土,且自持齌戒,后世愿为人,辗转更修行,方可生彼国。多见修行人,常作如是说,不称弥陀愿,不合净土经,邪见障覆心,毕竟难出离。非是他人障,皆是自障心。今世不得生,一蹉成百蹉。劝汝修行人,信我如来说。佛无不实语,岂是虚诳言?但当自精勤,一心求净土。因风吹于火,用力不消多。幸有念佛心,回愿超三界。逢宝不取宝,遇食苦长饥。咄哉大丈夫,不见真实意。我今略劝赞,辗转传与人,代我广流通,作于如来使,真是诸佛子,真名报佛恩。普愿如说行,同生极乐国。

莲宗宝鉴

优昙法师

慈照宗主云:“离相念佛三昧者,上根智人悟此深理,常运虚空平等心,无我、人、众生、寿者相。”经云:“离一切诸相,即名诸佛。”论曰:“我以计内,人以计外,众生以续前为能,寿者以续后为义。既无内外前后执心,则一切诸相悉皆空寂。”故经云:“知无我、人,谁受轮转?亦无身心受彼生死。”是名离相念佛三昧。此见一切众生本性皆同弥陀,既不着有相、无相二边,亦无有断见、常见之说,是念念弥陀出世,处处极乐现前。如此念者,无念之念,念则真如;无生之生,生则实相。故知无念即离念,实相乃无相,无相则无住,无住则入佛境界,此乃无上真正大菩提道。若到此地,无修无证,无生死可脱,无涅盘可求,性相俱空,圣凡齐等。无佛道可成,无众生可度,无己灵可得,一念无为,十方坐断。无一法本有,无一法始成,自他互收,事理无碍。尘尘具足,刹刹全彰。法本如然,思议莫及。可谓:“十方薄伽梵,一路涅盘门。”

远祖师《禅经序》云:“禅非智无以穷其寂,智非禅无以深其照。禅、智者,照、寂之谓。其相济也,照不离寂,寂不离照,感则俱游,应则同趣。慈照云:寂而常照,照而常寂。常寂常照,名常寂光。念佛之人,欲禅性,但依此法。要于静室正身端坐,扫除缘累,截断情尘。瞠开眼睛,外不着境,内不住定,回光一照,内外俱寂。然后密密举念“南无阿弥陀佛”三、五声,回光自看云:“见性则成佛,毕竟哪个是我本性阿弥陀?”却又照觑看,只今举底一念,从何处起?觑破这一念,复又觑破这觑的是谁。参良久,又举念“南无阿弥陀佛”。又如是觑,如是参,急切做工夫,勿令间断,惺惺不昧,如鸡抱卵。不拘四威仪中。亦如是举,如是看,如是参。忽于行住坐卧处,闻声见色时,豁然明悟,亲见本性弥陀。内外身心,一时透脱。尽乾坤大地,是个西方。万象森罗,无非自己。静无遗照,动不失寂。然后兴慈运悲,接引未悟。悲智圆融,入无功用行。得生上品,名实报庄严土,得一切种智。

《大般若经》云:曼殊室利白佛言:“菩萨修行何法,疾证无上菩提?”佛言:“菩萨能正修行一相庄严三昧,疾证菩提。修此行者,应离喧杂,不思众相。专心系念于一如来,审取名字,善想容仪,即为普观三世一切诸佛,即得诸佛一切智慧。”天台《十疑论》云:“一切诸佛,悉皆平等。但众生根钝,浊乱者多,若不专心系念一佛,则心散漫,三昧难成。故专令念阿弥陀佛,即是一相三昧。”《宝王论》云:“修持一相念佛三昧者,当于行住坐卧,系念不忘。緃令昏寐,亦系念而寝,觉即续之。不以余业间断,不以贪嗔等间隔,随犯随忏悔,不隔念,不毕念,不隔日,不隔时。念念常不离佛,念念清净圆明,即是得一相三昧也。”

凡修净土之人,灼然是要敌他生死,不是说了便休。当念无常迅速,时不待人,须是把做一件事始得。若也半进半退,似信似疑,到了济得甚么边事?如何出离转回?若是信得及,便从今日去,发大勇猛,发大精进,莫问会与不会,见性不见性。但只执持一句“南无阿弥陀佛”,如靠着一座须弥山相似,摇撼不动。专其心,壹其意,或参念、观念、忆念、十念,或默念、专念、系念、礼念,念兹在兹,常忆常念。朝也念,暮也念,坐也念,行也念,心念不空过,念佛不离心。日日时时,不要放舍,绵绵密密,如鸡抱卵,常教暖气相接,即是净念相继。更加智照,则知净土即是自心,此乃上智人修进工夫。如此把得定,做得主,靠得稳,纵遇苦乐逆顺境界现前,只是念阿陀佛。无一念变异心,无一念退惰心,无一念杂想心。直至尽生,永无别念,决定要生西方极乐世界。果能如是用功,则历劫无明生死业障,自然消殒。尘劳习漏,自然净尽无。亲见弥陀,不离本念。功成行满,愿力相资,临命终时,定生上品。

若念佛之人尘垢未净,恶念起时,须自检点。或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心,及诸逆顺境界随染所生一切不善之心。设或起时,急须高声念佛,敛念归正,勿令恶心相续,直下打并净尽,永不复生。所有深信心、志诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心,及一切善心,常当守护。更要离非梵行,断恶律仪。鸡、狗、猪、羊慎毋畜养,畋猎、渔捕皆不应为。当知极乐国内诸上善人,良由舍弃恶缘,循行善业,获生净土,不退菩提。念佛之人,当随佛学,应以去恶取善为鋻戒焉。

凡修念佛之人,欲生净土,每念世间一切无常,成必有坏,生必有死。若不亲闻佛法,则舍身受身,轮转三界,四生六道,无解脱期。我今有缘得闻正法,得修净业,唯佛为念。舍此报身,当生净土,入彼莲胎,受诸快乐,永脱生死,不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病,正要向前。坦荡身心,莫生疑虑。直须西向正坐,专想阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨及无数化佛,现在其前。一心称念“南无阿弥陀佛”,声声不绝。于诸世间一切事务,不得思念,不得贪恋。若或心念起来,但要急称佛号,于念念中,除灭罪障。若病人昏困,不能自念,则看病人当方便警策,劝而谕之。如此用心,助令命尽。只此一念,决定往生净土。命若未尽,自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心,当存自存,当死须死,但办往生,何须疑虑?若解此理,如脱敝服,以着上衣,一舍凡身,便登佛地。奇哉伟哉,至矣尽矣!

真信修行之士,端的是要生西方极乐世界,专意一念,持一句阿弥陀佛。只此一念,是我本师。只此一念,即是化佛。只此一念,是破地狱之猛将。只此一念,是斩群邪之宝宝剑。只此一念,是开黑暗之明墱。只此一念,是度苦海之大船。只此一念,是脱生死之良方。只此一念,是出三界之径路。只此一念,是本性弥陀。只此一念,达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念,莫教失落,念念常现前,念念不离心。无事也如是念,有事也如是念。安乐也如是念,病苦也如是念。生也如是念,死也如是念。如是一念分明不昧,又何必问人觅归程乎!

 
 
 
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我之念佛亲身感受

净土法门自修之经验

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净土津要(5)

祈竹仁波切对各个净土的开示

印光大师法语——摄心念佛法

九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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