昔真歇和尚云。佛佛授手。祖祖相传。惟此一事。更无余事。释迦老子。住世七十九年。说法三百余会。独于净土之教。谆谆赞说而不已。得非以是为超凡入圣之捷径乎。然此法门。诚易诚难。夫执持名号。修众福善。至心回向。即得往生。苟得往生。则横截五道。顿超三有。直阶不退。不历多只。岂非简易。倘若娑婆事业。在在萦怀。一暴十寒。心不专笃。遇五欲时。如胶如漆。遭逢逆境。结怨衔恨。而欲命终彼佛接引。又必不可得之数。岂非难事。由此观之。净土法门。药也。娑婆贪爱。忌也。众生业病。教奉医王。甫服其药。复饱食其忌。可乎。及乎临欲命终。重处偏坠。净因微弱。难脱苦轮。翻谓医王误人。佛法无验。悲夫若辈。颠倒极矣。曷不思匡庐法社。十八高贤。暨百二十三人。俱留瑞应。具载方策。古今日月。古今山河。彼既丈夫。我岂不尔。当知不尔者。只是重处放舍不下故也。凡我同会。缁白老壮。宜各痛念娑婆险恶。早求出离。六道之匍匐。九品之逍遥。利害天渊。大须猛省。必也生大欣厌。舍秽取净。信此取舍与不取舍。原无异辙。毋骛虚名。毋执空见。毋受高帽禅和口头三昧惑乱。毋求旦夕速效。妄冀心外有佛来迎。动诸魔事。不论居家时。入社时。恒以念佛为正行。以勉修众善为助行。更于贪嗔习气。刻意揩磨。使重处得轻。生处渐熟。净念相继。愿行相资。自然千稳百当也。其众行之中。则放生一事为最善。但应谛思彼虽同性。犹属异类。尚须救之。况我同类之人。障深业重。有不久堕入恶趣者。有现在地狱受苦者。彼地狱苦。剧于世间刀火。奚啻十百千倍。何容于此置之膜外。不图拯救。然其拯救之法。亦惟在今日一心念佛。以速生安养。然后乘本愿轮。运大神力。兴无缘慈。扩同体悲。分身散影于十方刹土诸恶趣中。寻声救苦。如观世音菩萨。誓空地狱。如地藏王菩萨。拔一切众生苦因苦果。与一切众生世出世乐。摄一切众生同觐弥陀慈父。到究竟安稳处。具如是志愿。方是丈夫汉。若不具如是志愿。则届期聚首。悠悠从事。虽念佛放生。亦只是寻常社会。岂曰无福。非衲所望于诸上善友也。幸审择之。

又申劝

净土法门。虽诸佛祖诸祖共所赞扬。然当世士夫。一代时教曾未经目。苟非宿有灵根。焉得闻而深信。今为略举一二大经要论以概其余。使知法门殊胜。易生信乐之心。祗如华严一经。教门广大。为诸经中王。譬如杲目当空。掩众星之彩。须弥横海。落群峰之高。其语世界也。不曰恒河沙数。而曰不可说不可说佛刹极微尘数。普贤菩萨以智通力。一眼普观无边香水海无边刹土如掌中果。从近至远。随其方面。一一指陈名号相状。极乐世界在毗卢遮那本刹中。刹有二十层。上广下狭。形如倒卓浮图。娑婆与极乐同在第十三层。此层内有十三佛刹。微尘数世界围绕。极乐世界其一数耳。视本刹世界之多。犹如尽瞻部洲百岁所收之谷。总为一聚。其中一粟相似。何况更视本刹外无边刹种所有世界。尚可以言思计议哉。如是广大经文。于末后结束处。乃以十大愿王。导归极乐。惟令生安养世界。惟愿见阿弥陀佛。其专切劝发。反复叮咛。具在行愿品中。兹不繁录。又佛灭后六百年。西天第十二祖马鸣大士。应佛悬记。重兴正法。宗一百洛叉大乘经典。造为一论。名曰起信。能令末世众生。发起大乘正信。譬如错众采而为锦。酿百华而成蜜。其建言析理。穷微造极。既备陈一切法门。种种三昧。令修习正信已。复念一切法门。种种三昧。皆难修而易退。乃于末后。更示诸佛胜异方便曰。复次初学菩萨。住此娑婆世界。或值寒热风雨不时饥馑等苦。或见不善可畏众生三毒所缠习行恶法。菩萨在中。心生怯弱。恐不能成就清净信心。生疑欲退者。应发誓愿。一心专念佛及菩萨。以生决定心故。于此命终。必得往生诸佛刹中。见佛菩萨。永离恶趣。如经中说善男子。善女人。专念西方极乐世界阿弥陀佛。以诸善根。回向愿生。决定得生。常见彼佛。信心增长。永不退转。得入正位。是知佛世时文殊普贤。佛灭后马鸣龙树。如是诸大士。咸劝往生。兼愿自往亲近弥陀。他如宝积大集等诸大部经中。称扬赞劝。未易悉举。然十方诸佛。净土无量。经论偏指归极乐者。略有三意。一为彼佛与此土人最有缘故。无贵贱。无贤愚。无幼艾。皆知阿弥陀佛号。若有苦屈。启口发声。无不称其名者。二为法藏比丘愿力胜故。摄二十一亿清净佛土诸庄严事。总为极乐世界一刹庄严。四十八宏誓愿。广接十方念佛众生来生其国。盖诸佛果德。虽实平等。因中愿力。任运摄生。无差别中有差别故。三为阿弥陀佛即法界藏身。极乐世界即莲华藏海。见一佛即是见无量佛。生一刹即是生无量刹。念一佛即是念一切佛。即为一切佛所护念。以法身不二故。生佛不二故。能念所念不二故也。然诸经论。虽广赞扬。此国众生。初无知者。唯晋远公。崛起匡庐。肇兴莲社。一时名贤巨儒。不期自至。如刘遗民及宗雷等。皆服膺请教。道遂大振。继自唐宋以来。禅学寖盛。士大夫有智识者。多雅慕宗门。趣尚高异。然上下千百年间。其真能见性者。不过杨亿侍郎。李遵?驸马。及许式郎中辈数人而已。余皆游戏门庭者耳。遂令不思议胜异法门。委为愚夫愚妇勾当。中间虽有三五尊宿。递相祖述。然未必多接高流。广度群品。延及明季。乃有云栖宏大师出。承宿悲愿。以?儒脱俗。专宏净业。当世名贤。归信者固多。疑毁驳难者。亦复不少。大师以宏才妙辩。百战不屈。翻成法喜之乐。由是缁素悦服。几如远公复生。永明再世。净土之道。复得大振。是则起千余年已坠之法门。厥功不既伟与。乌呼。乃今往矣。末法昏衢。众生垢重。险恶道中。失此良导。可不为长太息者哉。予生也晚。弗获亲炙大师。宝其遗言。奚啻圭璧。每一展读其书。辄不禁涕泗横流。心意勇发。今住兹普仁以来。常得群贤聚首。六时行道。洽我素心。然每遇一友与会。不敢以俗士目之。私心窃计曰。莲华国土中。复增一胜侣矣。昔我释迦本师。悬记此土有六十七亿菩萨往生彼国。此必一数也。虽知悠悠退堕者多。然既发心念佛。已入弥陀愿海。如人食少金刚。终竟不消。纵勤惰迟速不同。究竟必生彼国。既生彼国。究竟必获果证。八相成道。广度众生。故今于甫入会时。即以未来诸佛相期待。非为虚妄也。但不识众友自待何如。苟能如衲所期待以自期待。则凡现前善友。皆吾莲□连枝矣。然吾观今之富贵利达者。或贪粗敝声色。不知苦本。或着蜗角勋名。不悟虚幻。或复爱殖货利。会计经营。现在碌碌一生。将来随业流转。彼佛刹中。依正庄严无量胜妙乐事。不闻不知。从生至死。未曾发一念向往之心。反不如穷愚困厄之夫。多能念佛。从冥入明。转生胜处也。故今敬劝诸友。既各标名莲社。便是火宅优昙。必也。具真实愿。发忻厌心。视三界如牢狱。视家园如桎梏。视声色如鸩毒。视名利如缰锁。视数十年穷通际遇如同昨梦。视娑婆一期报命如在逆旅。信宿舍离。惟以归家为务。如意亦得。不如意亦得。舍得寸阴。一心念佛。果能如是。若不生净土者。诸佛皆成诳语矣。愿共勉之。

起三年长期示众

凡欲与期念佛。令功行不虚者。当发三种心以为方便。第一发痛惜光阴心。虽约三年。光阴无几。古人喻如连日疟。发三度寒热。期即告终。若非勤策身心。寸阴是竞。未免见以为长。若见以为长。则悠悠岁月。罔罔襟怀。疲厌易生。净功莫克。岂不大可惜哉。况命在呼吸。安保三年。纵越三年。岂能长久。所谓如囚趣市。如羊诣屠。但得前行。步步近死。直须孜孜昼夜。矻矻暑寒。一句洪名。无时间歇。不用弥陀接引。净土决定可生。凡我同行。慎勿锐始怠终。当视三年如一日如一那可也。第二发专求出离心。夫此三年功行。非但不求世间福报。亦并不求功德智慧。辩才悟解。与夫世世为僧。兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国。脱生死苦。此愿直须刻刻现前。如昔人被覆在千尺枯井中。受野狐诀。注视磨孔。一心欲出。视之既久。孔不加大。身不加小。任运飞出。念佛亦尔。专念彼佛。一心求生。代之即切。佛实不来。我实不去。自然得生得此一愿。则见佛闻法。断惑证果。不假方便。自得心开。百千三昧。应念现前。不可说不可说微尘数大愿。同时具足所贵谛信力行。惟专惟一。始克有济也。第三发和顺守约心。堂中既无多众。早晚共住。称同行善知识。各宜防身护口。谦恭巽顺。互相砥砺。互为标榜。此三年内。例如掩关禁足。当以山门为界。不得出外行走。虽亲友病亡大故。亦不得破例而出。开他人效尤自便之端。每日恒课不得懈怠废缺。惟除病患。不能饮食。然或坐或卧。亦须默默念佛。盖病患中尤当切也。恒课外有余晷。须自检点。勿放身心空过。不得闲谈杂话。放逸戏笑。误己妨人。更不得披览外书。吟咏诗偈。非唯唐丧光阴。亦乃孤负檀越。本堂轮一人作监直。五日一换。挂牌交代。有不守约。不如法者。监直师即应劝谏。一谏辄听者善。若三谏不听者。白众议罚。若监直师狥情容隐。不谏不举者。随事量罚。若诸师自严自重。各精进。不放逸。置规约于无用之地。则弥善也。勉旃勉旃。

起精进七期示众

七日持名。贵在一心不乱。无间无杂。非必以快念多念为胜也。但不缓不急。密密持名。使心中佛号。历历分明。着衣吃饭。行住坐卧。一句洪名。绵密不断。犹如呼吸相似。既不散乱。亦不沉没。如是持名。可谓事上能一心精进者矣。若是真正道流。直能体究万法皆如。无有二相。所谓生佛不二。自他不二。因果不二。依正不二。净秽不二。苦乐不二。忻厌不二。取舍不二。菩提烦恼不二。生死涅盘不二。是诸二法。皆同一相。一道清净。不用勉强差排。但自如实体究。体究之极。与自本心忽然契合。方知着衣吃饭。总是三昧。嬉笑怒骂。无非佛事。一心乱心。终成戏论。二六时中。□毫发许异相不可得。虽则至心称念。亦同肆口诃骂。虽则精进修持。亦是梦中苦行。如是了达。方是真正学道人一心精进持名也。前一心似难而易。后一心似易而难。但能前一心者。往生可必。兼能后一心者。上品可阶。然此两种一心。皆是博地凡夫边事。凡有心者。皆可修学。同堂缁素。切勿高推圣境。甘处下劣。各须勤策身心。近则七日内。远则一生中。常作如是信。常修如是行。纵不克证。为因亦强。华宫托品。必不在中下矣。倘或七日之后。置若罔闻。熟处毕究不生。生处依然难熟。无明业习。牵合交缠。仅欲邀功七日。而此七日又未曾到一心不乱田地。正所谓少善根福德因缘。安望往生彼国。致令金口诚言。翻疑狂妄。是谁之咎乎。同七净众。愿各自审而诫勉之

料柬法门

念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。盖必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持念。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智。上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异。故胜也。所生净土。亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土。胜则胜矣。非异方便。盖必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力。故不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧只证。是为不思议异方便。惟其异。故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方刹土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿��跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门。专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭。并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。

九品略辩

净土一门。虽广摄诸根。咸登不退。而见佛久近。闻法大小。证果授记迟速。不啻天渊悬绝。大本经略分三辈。不及观经品为详。总而论之。上品以解悟为本。中品以戒善为本下品纯恶无善。惟临终遇善友。一念信心。灭罪往生。析而计之。上上生者。所谓读诵大乘。则宗说俱通。修行六念。则行解相应。故弹指即生。见佛闻法。悟无生忍。须臾历事十方诸佛。亲蒙授记。僧如远公智者。俗如刘遗民杨为辈。足以当之。上中生者。虽未及读诵大乘。而能解第一义。是于己躬亦有悟入。而行证未逮上上生者。故经宿华开见佛。因前宿习。普闻众声。皆说甚深第一义谛。七日于阿耨菩提得不退转。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。上下生者。虽未有悟入。而亦发无上道心。自欲明见本性。卒未遂志。以求生者。七日见佛。三七日始闻妙法。经三小劫。住欢善地。中上生者。乃在家净信男女。持戒求生者。临终见佛往生。莲华寻开。闻说四谛。应时即得罗汉道。以戒力专故。华开证果甚速。以未发无上道心故。所闻但四谛。所证但小果耳。中中生者。乃出家男女。持戒求生者。曰一日一夜持沙弥戒。持具足戒者。显戒法殊胜。虽最促犹生。何况久持。然出家戒行精专。亦生中上。在家暂持斋戒。亦生中中。可互通也。临终见佛往生。七日华开闻法。得须陀洹果。经半劫。成阿罗汉。中下生者。亦在俗男女。素未归向三宝。而天资仁孝。进道有阶。临终遇善知识开示。即获往生。七日见二大菩萨。闻法得须陀洹果。过十小劫。成阿罗汉。下上生者。乃在俗恶人。临终遇善知识教。称佛名灭罪往生。七日华开。见二大士。说甚深十二部经。发无上道心。经十小劫。得入初地。下中生者。乃出家破戒恶人。临终遇善知识。称佛说法。一念往生。六劫华开。见二大士。闻大乘甚深经典。发无上道心。下下生者。五逆十恶极恶之辈。兼僧俗二类。临终遇知识教。称佛名十念往生。十二劫华开。二大士为说诸法实相。即发菩提之心。后二生未言登地时数者。亦如下上生发无上道心后十小劫也。中三品虽以戒善求生。自度心坚。度他行缺。故终得大乘而须暂登小果。下三品虽系恶凡夫。以闻二大士说甚深法。即能发无上心。虽经多劫。直入圣位。然则一念大小。顿越权乘小果。一生精进远超多劫华胎。大小迟速之间。发心策行者。当审所从事矣。悟后求生者。藉极乐境缘。结习易断。三昧易修。速成忍力。度诸众生也。未悟求生者。为亲近弥陀。易于见性。永明所谓但见阿隬陀。何愁不开悟。是也。禅净二门。各宜专务。不必兼修。但彼此相非。深昧佛旨。参禅者无论悟与未悟。但获往生。皆跻上品。修净者虽五逆十恶。忏悔犹预下生。而必日不谤大乘。则谤者不生可知矣。先悟后生者。如巨帆遇彼顺风。念佛谤禅者。如败种种乎腴壤。其优劣之相。得失之关。诚不可不辩也。

示夏子彝居士

大阿弥陀经云。娑婆世界修行一周夜。胜于极乐世界行善百岁。盖以此土难于进修。彼土易为功力故也。例此而言。则风尘世路中修行一日。胜于深山净刹修行百千日无疑矣。是故帝乡可游也。红尘可入也。所谓净愿不可忘也。净行不可缺也。嗟乎。风尘亦何能染人。第恐人自染风尘耳。居士善根深厚。信力专笃。久知选官不如选佛。此行盖非得已也。然选佛场开。是处可入。无论深山净刹。世路风尘。要须信作南车。愿为前导。苟所向不乖。虽终日途中。何异家舍。长安此地。不隔一尘。随伊冒暑冲寒。经州历县。操觚捉笔。执辔扬鞭。处处道场。时时佛事。净愿净行。常得现前。自然达清泰之上邦。面无量之寿圣。预九品之科目。极住行向地之升进。候十方诸佛息化之大阙。然后分身补处。发号施令。统理九法界人天。调熟七方便弟子。如是选官选佛。岂不诚大丈夫哉。然而说则易。行则难。深山净刹则易。风尘世路则难。吾愿居士为其难者。则他时异日。必有大得力处。当念流光如驶。衰老日侵。长途往还。勿虚度好时节。定课外有余晷。但只加持佛号。若楞严咒。大悲咒等。客路俱不必也。

示丁耕野居士

昔寂室和尚云。世人欲修净业。不可言我今忙迫。且待闲暇。我今贫乏。且待富足。我今少壮。且待老时。若分定常忙。分定贫乏。分定夭折。即于净业无缘修习。忽尔丧亡。虽悔何及。何如趁身疆健。努力修之。至哉言乎。然今人无论信乐者少。纵能深信净土。而因循虚待。蹉过一生者。比比皆是也。居士天姿?谨。向见衲不久。即能警悟无常。长斋事佛。盖宿缘有在也。然居士家无恒产。岁以馆获得糈。夫家无恒产。则不足可知矣。身有馆职。则不闲可知矣。年方半百。则未至衰老可知矣。乃一旦谢馆不赴。却诸门弟子。秉持满分优婆塞戒。楗户终年。专力净业。至于资粮薪水。初无会计。非勇猛丈夫而能若是乎。且以斗室狭隘。半供经像。于中避嚣息影。锐意精修。一如夏屋宽舒。泰然自足。惟虑其不能久久如斯也。嗟乎。夫人之居世。亦何定哉。窃尝论之。暇莫暇于不失时。富莫富于常知足。强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉。则虽举天下之闲者。富者。强有力者。与居士较。吾知其有名而无义矣。能如是。于生净土也何有。然更有一语愿相告诫者。譬如万斛之舟。欲有所往。樯非不高也。舵非不正也。资具非不完备也。去志非不决也。乘风张帆。有瞬息千里之势。倘若船头一桩。未肯拔却。被一条缆索系住。虽种种推排。其能有济乎。今时净业人。终日念佛。忏罪发愿。而西方尚遥。往生弗保者。无他。爱桩未拔。情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱。视同嚼蜡。不管忙闲动静。苦乐忧喜。靠着一句佛号。如须弥山相似。一切境缘。无能摇动。或时自觉疲懈。惑习现前。便奋起一念。如倚天长剑。使烦恼魔军。逃窜无地。亦如红炉猛火。使无始情识。销铄无余。此人虽现处五浊之乡。已浑身坐在莲华国里。又何待弥陀授手。观音劝驾。而始信其往生哉。或曰。彼居士勇猛精进如是。岂复牵于情爱。不几于无病而授药乎。予曰不然。古人云。爱不重不生娑婆。又云。道念若同情念。则成佛多时。五通仙人。累劫精勤。尚以欲漏未除。�淦涔π小９手�未登圣果以还。鲜有不被其系累者。居士果世念轻微。道心勇锐。见欲如避火坑。忆佛如恋慈母。净斋清课。永矢弗渝。又何妨以无病好人。常服良药。岂不起居轻利。转益强健乎。总之烦恼无尽。而生死根本。则唯贪爱能漂溺行人。障往生法。是故先佛经中。处处诃责。但情爱一分疏淡。则净业一分成熟。于生死岸头。庶得解脱也。居士其勉之哉。

柬顾兆祯居士

末法浇漓。人趋诈伪。求其履道存诚。敦古反朴。如我老居士者其人。皆不啻披星拣月矣。然净友中得君家公臣。又得丁君耕野。复得翁君舜仪。皆属居士令亲。何祥麟瑞凤之以类而聚耶。就中翁君大孝遗身。所谓难行苦行。我所未曾为。亦所不能为。心焉钦服。非复笔舌所可赞述。读长歌。允称其人。三复再复。弥见精丽。昔也知章八十耽吟。邱为九旬工赋。居士年居邱贺之间。而着作亦兼擅其美。所冀惜分寸之阴。淡笔墨之好。回此精力。唯以净业栖心。则慧芽增长。道种成熟。异日佛前莲华化生。便非邱贺辈所可同年语矣。

答顾兆祯居士

前有数行奉寄。想已尘览。顷接手书。乃有尘业情缘。卒难消陨。何时得成妙观等语。足知求道之切。然依鄙见。即此厌尘情。忻妙观。正坐学道内障。且避諠求静处。世未有其方。尘情果可绝乎。要知万法本闲。惟人自闹。善乎蕅益大师之言曰。虽曰六根幻驰。六情纷动。仔细推求。尘既不居其咎。根亦岂职其愆。根既不职其愆。情岂独当其罪。三科剖析。既无真主。纵使共合。那有实法。而我辈于此虚妄法中。着我耽人。舍彼取此。犹如捏目。乱华发生。更欲分别华相。孰妍孰丑。不亦谬乎。惟将身心世界。全体放下。则智眼昭明。何处有尘情可厌。然欲念佛求生净土。正不妨炽然起忻厌心。此忻厌心。着之则成惑病。了之则是方便。亦存乎其人耳。所言妙观者。观经不云乎。诸佛正遍知海。从心想生。众生心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。只此数语。便是念佛三昧秘要。一切观门。无不从兹流出。盖知作而不知是。则堕在权小。知是而不知作。必落魔外。作即空假观。是即中道观。全是而作。全作而是。作是一念。三观圆融。故大集经偈云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。至心想像见佛时。即是不生不灭法。智觉禅师云。一念相应一念佛。念念相应念念佛。佛是本觉之理。念即始觉之智。故知正念佛时。始本会合。理智冥契。能所俱忘。自他不二。无念外之佛。为念所念。无佛外之念。能念于佛。超情越见。离句绝非。直捷圆顿。无过此者。除却念佛外。岂别有妙观可成耶。窃尝论之。药无贵贱。起病为良。治本治标。宜随缓急。居士以耄期之年。回心向道。纵得百龄。余光有几。可不思束其功于至稳至易之途。而尚以探元问妙徘徊跂望于其间乎。衲前晤时。非唯不谭妙观。并为略去多种日课。仅以六字真言相劝勉者。此是海上奇方。能疗急病。抑又标本齐治。缓急咸宜。贵在深信力行。古人所谓但见阿弥陀。何愁不开悟。然则何尘情而不销陨。何三昧而不现前。然在今日。纵有百千法门。无量妙义。总置不用。唯此一味单方相赠。苟非斩钉截铁。并力专持。其何以自振拔哉。若必谓持名功效不及用观者。则彼佛所具。身相微妙。经论所开。观法深细。博地初心。恐不易成办。终不若依小经专一持名为稳当耳。但持名时。了达事理。一心不乱。即是观境。不须别求玄妙。念老居士十分诚悫。忘年齿之高。殷殷下问。故敢罄布愚直之私。而一无讳忌也。惟审之择之何如。

名字说与金水若居士

天台以六佛拣。初曰理性。次曰名字。始闻圣教。乃至明心见性。皆未出名字位。故知名字其时甚长。而其义亦甚深无量也。居士名善。字水若。达此名。识此字。于见性成佛之道。思过半矣。告子日。性犹湍水也。决诸东方则东流。决诸西方则西流。人性之无分于善不善也。犹水之无分于东西也。异哉告子之言性也。虽非儒宗中至义。乃翻有类乎如来之契经也。惜其屈于孟子之辩。而卒无以申明其说。是亦如虫御木耳。夫十法界本乎一心。则善不善法皆性具明矣。所谓性中有染净种子。故世出世间无有一法而能外乎性。率性中净种子而现行。则为君子之道。谓之修善。率性中染种子而起现行。则为小人之道。谓之修恶。中庸曰。率性之谓道。孔子曰。道二。仁与不仁而已矣。道无分于仁不仁。即性无分于善不善也。若性惟善而无不善。则三涂恶趣。非由心造。又岂得称为法界乎。是故一阐提人。虽断修善。不断性善。若断性善。则终不成佛。诸佛圣人。但断修恶。不断性恶。若断性恶。则不能现秽恶世界。折伏众生。此性修之关。所当洞达。既不能离性以起修。亦不得废修而言性也。请以水言之。所谓性者。即湿而就下。东流西流者也。所谓修者。即决之东方。决之西方者也。居士修净业。可不顾名思义。而审其所以修之术乎。若其心念念趣贪嗔痴。日深月甚。挽之不回。引之不出。发于身口。多与恶相应。则所谓决之东方。终为震旦国中人物。若其心念念厌离五欲。系想阿弥陀佛。愿乐亲近。如子忆母。不为业境之所牵。不为他歧之所惑。则所谓决之西方。定于极乐世界华化生。见佛受记。由是观之。见性成佛。亦在乎决之而已。若能决之西方。而为西流之水。则必不入三涂鼎沸之水。必不杂人天渴爱之水。不混凡夫之浊水。不沾魔外之恶水。不堕二乘之死水。不同权乘之客水。常得理水以润心田。智水以融万行。即此名字位中。而圆合如来之性水。既得与性水合。则会归七宝池中。为澄净。为清冷为甘美。为轻软。为润泽。为安和。为除患。为增益。而究竟成八功德之圣水矣。西流而极于此。真能尽水之性者与。然吾审居士之名与字。是从孟子义也。非告子义也。若夫决择善法。修习令满。决破不善法。修除令尽。则君子道长小人道消。而终止于至善之地。是未尝不与告子合未尝不与宣圣合。亦未尝不与西方之大圣人合也。居士其力决之乎。

首楞严经势至圆通章

首楞严一经。说在法华之后。实为佛法堂奥。昔智者判教时。此经未来支那。故唯以法华涅盘为后味。若令一见。必广有疏释且判属醍醐无疑矣。奈四依大士已灭。古今疏主。各兴异见。久如聚讼。后学不具择法眼。靡所适从。至欲尽废疏解。唯看经文。亦过激之论也。及乎以己智寻经。又多不能达其旨趣。则终于昧昧而已。试平心论之。众解岂无长处。然不失之乖谬。即失之粗略。间有智识高超。出乎其类者。则又借此经发挥胸中创论。有真能舍己从经。曲顺佛意。则西湖鉴一疏之外。吾未见其能并美者。孰谓今人必不能迈古耶。或病其主张太过。讥其杜撰不无。纵未能无遗憾。要亦大有功于此经者矣。至于舍识用根。归重圆通之说。则诸佛诚言。谁敢不信。此方教体。谁敢不遵。从而议之者。皆违经抗佛者也。现前诸善友既已标心净土。复欲研究此经。甚不易得。然始末无论。只此圆通文中。大有淆讹处。若非善读善会者。则所谓醍醐毒药。亦不甚远。岂不闻楞严会上。选佛场开。观音登科。势至下第。修净土人于此若不拣辨。何以发此经之密意。而坚后学之行愿耶。但势至法门。非此经要义。故鉴师疏中亦引而不发。今则先辨法门。次彰密意。辨法门者。当知此圣圆通。属七大中根大。以都摄六根故。依此六根而修念佛三昧。有三种不同一者念自佛。二者念他佛。三者念自他佛。若念自佛。则与诸圣圆通是同。以根性为所念法门。以旋湛为能念方便。如央崛经云。所谓彼眼根于诸如来常具足无减修了了分明见。乃至彼意根于诸如来常具足无减修了了分明知等。亦如此经十方诸佛同告阿难。令汝速证安乐解脱寂静妙常。唯汝六根。更非他物。又如祖师云。在胎名身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。识者知是佛性。不识唤作精魂。从上诸祖。如斯指示甚多。此念自佛三昧。具摄一切教义。一切禅宗直指法门。罄无不尽也。若念他佛。则与诸圣圆通有异。以六根为能念。以果佛为所念。法身虽复一体。我无二种庄严。诸佛福智圆满。成两足尊。念彼果德。不生疲厌。眼常瞻佛相。耳常闻佛教。鼻常触佛香。舌常称佛号。身常礼佛像。意常缘佛法。六根所注。无非佛境。如是相继。无间无杂。此念他佛三昧。具摄一切弥陀药师弥勒上生等经。及莲社一切业行事想法门。罄无不尽也。若念自他佛。则与诸圣圆通同而复异。先须开圆顿解。了知生佛一如。心土不二。托彼依正。显我心性。既不迷性外有佛。亦不执彼土非心。此则开圆解处。与诸圣同。托他境处。与诸圣异。十六观经所谓。胜异方便。今文谓不假方便。自得心开。以此方便最胜极异。故不更假余方便也。只就圆顿教中三种念佛三昧。对四种净土。略辨摄生大用。惟念自佛者。摄归实报寂光二种净土。然但能竖入。不能横超。又但被利根。不能普摄又则诸圣所同。不显此门独异。似非势至摄归本旨。今谓正摄念他佛及念自他佛二种行人。归于同居净土。兼复横超方便实报寂光。是故文中深明感应道交之益也。次显经密意者。选择圆通法门。犹如国家用兵选将相似。或推作先锋。或压令殿后。殿后者为正选。余则各随常队而已。其推与压。要非无故而然。只如十八界中必先根次尘后识。此常例也。今以六尘居先。而根次之。六尘中必先色次声以及香味触法。今以声最居先。而色次之。于六根中仅列其五。抽出耳根。置于二十四门之后。盖以此方真教体。清净在音闻。故以音尘开先。闻根殿后。而独详明之也。虽不显言其故。人已觉之。既归重耳门。一经要旨。排列圆通。法应如是。然念佛法门亦逗此方机宜。末世众生须依念佛得度。乃此经方令一门深入。直了自性。若复双选二门。则昧本经旨趣。若令念佛法门直尔混依常队。又失他经广赞之意。故今巧示推压。如军中密令。未许泄漏。盖前于十八界中明抽耳根为重将矣。今乃于七大中暗压根大为重将。而此根大正属念佛法门。既不违他经广赞之宗。仍不乖此经用根之义。可谓至巧亦至密矣。夫七大次第。曰地水火风空见识。见即是根。本应根先识后。今移识居第六。而以根大殿后。亦如十八界中之耳门也。又于前五大中。推火大作先锋。而以地水风空次之。此有两意。一为当机堕YIN起教。故以多YIN召火。警多闻人。先除欲漏也。故文云。说多YIN人。成猛火聚。乃至化多YIN心。成智慧火。诸佛呼我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。愿为力士。亲伏魔怨等。明以警之也。一切经律中。皆以不杀为首戒。此经则以不YIN为第一决定明诲。于三缘中。亦以贪先于杀盗。均此意耳。二为末世对治重障。以烦恼虽多。惟YIN欲为生死根本最能障往生法。故令行人观凡夫身内YIN火。即如来藏性空真火。循业发现深现深观得悟。成智慧光。非唯不障往生。且能将送行人。托上上品。所以净名赞YIN怒痴。以其体即藏性而染净功用在反掌间耳。故以火头居先。亦如十八界中之陈那也。今请历观诸圣。除此二先锋二重将外。余皆一依常例。次第不紊。可见二十五圣起座之时。诸大弟子结集之际。一威一仪。一起一止。皆有深意。悉符教义。以粗心遇之。又安可得耶。然则观音虽独登科。势至岂全下第。但于观音则明选。于势至则暗选耳。良以圆根别入。故明选。诸根总摄。故暗选。此方教体故明选。此土有缘。故暗选。通益当机时会现未众生。故明选别益恶世法末时不见佛众生。故暗选。虎榜高题处。人所共知。朱衣暗点。时人所不觉。故曰大有淆讹。须善读善会也。或曰。既是密意。何得泄漏。曰。楞严选佛场中。揭榜已二千余年矣。此时若不明破。密将焉用。或又曰。诚如子言。则文殊说偈选择时。岂亦不知密意。何不遵前例。一概都拣耶。曰。诸圣自陈。各说第一。故寄推压。巧示密机。若承敕正选时。一依前轨。何得成密。然但声尘火大。准归常次。以此二门别意助显。非本所归重。故不更推出。至于势至法门。仍顺长行。置识大后。为二十四门之殿。未始不遵也。且既令专选一门。何得不拣势至。观其拣辞。仍与诸圣不同。但曰因果今殊感。云何获圆通。意谓彼虽都摄六根。净念相继。而此相继之念。既属行蕰迁流。亦生灭法。以此为因。欲往生见佛。谁曰不可。今欲现证不生灭圆通。则因果不符。何能克获。此拣现获圆通为难。非拣往生后益也。其余诸圣单念自佛。唯属现修现证。故拣则全拣。以不逗此土机宜。不合此方教体故也。有志修证者。亦可以深长思矣。然此为信力未坚者说。若果深信净土。纵令楞严独贬势至。亦自不疑。何以故。以他经广赞故。曰不可思议功德。曰世间难信之法。曰一切佛护念。曰无上深妙禅。曰胜异方便。曰三昧中王。多处极赞。既不生信。一处乍贬。何辄生疑。而况曾不独贬。而况复示暗选乎。奈末世众生读此经者。既不能依教从耳门深入。现证圆通。偏于念佛法门。好起疑惑。乃至破他净信。障他善行。薄福少智人往往习气如是。故兹约法依经。曲为辩析。不自知其辞之丛沓也。岂得已哉。

旅三字说

妙法华经云。三界无安。犹如火宅。若贪着生爱。则为所烧。故先佛世尊方便劝谕。引之令出。以此宅中众苦充满难可安居也。蕅益大师净信集云。自寂光真性翳于五住尘劳。而一切含识鲜有恒居。虽四禅四空及方便土。亦属旅泊。旅之时义大矣哉。夫旅者。以行旅之人次于旅舍之谓也。旅必有伴。亦必有处。亦必有其本业。今旷观三界之中。同一旅也。而人异其业。业本既异。而处与伴亦殊焉。概自有识以来。经尘沙劫波。积骨逾骨逾于富罗。饮乳过于溟渤。于中立令竮之状。飘泊之苦。有不可胜言者。时而与狱种为伴也。则恶逆为其本。有间无间。是其旅处。时而鬼趣为伴也。则悭贪为其本。旷野山泽。是其旅处。时而与畜类为伴也。则愚痴为其本。水陆空界。是其旅处。时而与修罗为伴也。则嗔慢为其本。须弥大海。是其旅处。时而与人道为伴也。则纲常为其本。四洲诸国。是其旅处。时而欲天为伴也。则戒善为本。地居空居。是其旅处。时而与色无色界为伴也。则禅定为其本。四禅四空。是其旅处。方其旅也。随处而着。不知其旅也。嗟乎。故乡之梦。尚自朦胧。客次之居。岂为究竟。是非托安养以横超。悟寂光而上彻。又孰能外乎旅义也哉。天都汪润生居士。法名性净。别字旅三。去家游学有年矣。晚居琴川。有令嗣长于才。夙柄家政。故居士得不为家累。虽厚栋华轩可以逸老。以居士视之。肃然若寄也。居士恒长斋事佛。以淡泊无为欲为养。以操修问道为兢兢。康熙乙卯岁仲秋之朔。乃其七十揆辰。诸亲友故旧争为文以祝之。诗以颂之。居士谢而弗视。视亦不审。曰徒周章乎耳目耳。与其谀言之来。以沽吾名。孰若法言之及。以裨吾心。爰以旅三之字而请说于予。予思居士既旅乎三界。是得其旅之大者也。岂天都琴邑云乎哉。然吾窃观夫居士之邦人族士。类多操奇赢。走四方。其于旅也。惟获其利。未尽其义也。今居士旅于斯。设有人焉。告之以猗生煮海之谋。进之以郭氏治山之策。吾知居士必掩耳而去之矣。独兹七旬介寿之期。乃能郤朋樽而不顾。置牲鼎而不御。访予于枯澹寂寞之滨。咨予以异世乖俗之旨。可谓真淳未散。大朴犹存。其几于道者乎。曰。犹未也。夫既曰旅三。则一切法趣旅。更无有法。过于旅者。所谓随处而着。不知其旅。理性旅也。了此三界。同为逆旅。本业处伴。各各差殊。名字旅也。知其非家。不住不着于粗敝境。不生贪恋。观行旅也。客尘烦恼。方便折伏。悠悠旅梦。仿佛欲醒。相似旅也。不离法界。随寄尘寰。哀此旅人。尽力津济。分证旅也。是朽故宅。属于一人。我常在此。说法教化。大火所烧时。我此土安隐。究竟旅也。苟不达此义。则于邮亭传舍。误认家乡。诸所谋求。无非火宅中事。又或畏此旅途。多诸苦难。归心孔亟。去不还来。将使六宇同昏。四生奚赖。若此者皆无当于旅义也。然则居士之在今日。惟当以安养为归宿之地。毋终堪忍之旅客。若夫华开见佛。获证真常。又当眷此娑婆。再来侨寓。将护众伴。诱掖群迷。更于异域殊方。分身应迹。往来三界。终不疲厌。斯为究竟旅人庶不虚居士立字之意矣。

观佛毫相法

观无量寿佛经云。若欲生西方者。当观一丈六像在池水上。又云。身相众多。不可遍观须从一相好入。谓专观白毫一相。待观成熟。余相自然显现。毫长一丈五尺。周围五寸。外有八棱。中则虚通。仿佛如琉璃。在两眉中间。表中道也。右旋宛转。白如珂雪。莹净明彻。显映金驱。作此想时。令心坚住。心若昏散。制令明静。盖明则不昏。静则不散。当知明静是止观之效。定慧之体。亦即心之本体。止观是工夫。定慧是因行。明静是功效。明静之极。顿合本体。若至果上。即成福智二种庄严也。今身心寂定。止也。观佛毫相。观也。毫相历然。明也。坚住不动。静也。所谓托彼身相。薰我心性。观智若成。自然显现。正此义耳。然欲修此观。须了万法唯心。经云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。莫不从心造。故知弥陀毫相。自是我心本具。定中所现。亦是我心造出。是心作毫相。是心是毫相。不从他得。不向外来。如是了达。方名如法修观也。总之。能观观智。为一心三观。所观毫相。是一境三谛。何以故。定中毫相。虽现在前。皆想念因缘。无实性。此因缘所生之法。法尔无自性。无他性。无共性。无无因性。四性皆空。故无实性。而此想念所生毫相。非惟性空。相亦叵得。如镜像水月。故无实相也。性相无实。故即空即真。随念能见。故即假即俗。即假即俗。故非真空。即空即真。故非俗假。此则作是一念。遮照同时。离即离非。是即非即。故为三一圆融不可思议中道观境也。全谛发观。观还照谛。境观不二。唯是一心。故古德颂云。境为妙假观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有前后。一心融绝了无踪。此颂影略。须略释其意。言境为妙假。则空与中在其中矣。不具空中。焉称妙假。言观为空。即妙空也。而中与假在其中矣。言境观双亡。则双照在其中矣。双亡即非空非假。双照是即空即假。二边不着。亦复不离。故即是中道。而下二句。即言亡照同时。一心融绝也。盖境虽具三。既属所观之境。但称妙假。观虽具三。既属能观之观。但名妙空。境观虽各具三。既用双亡双照之妙观。冥合双非双即之妙。但是妙中。由是举一即三言三即一三一非同。三三非异。不可以意识思量。不可以名言分别。故日亡照何曾有前后。一心融绝了无踪也。境观圆融妙理。以四语总摄无遗。透此妙伽陀。胜读台宗书数百卷。然非明了一心。淹贯台教者。恐未易透也。经云。但闻白毫名字。灭无量罪。何况如法系念。释迦如来金口垂示。天台智者劝令专修。近代唯幽溪大师常修此观。今净业行人苟能一心持名。往生可保。兼修妙观。则托品必高。利根上士。胡不勉而行之。

净土警语终

起一心精进念佛山期规式

择清净广厦为七堂，中奉弥陀圣像，悬诸华幡，然灯烧香，七日不绝，但以香光供养，不用蔬、果、赞、吹等。左右各设长桌一张，亦用香炉供具严饰桌外各设坐椅四张，中央向佛设长桌一张，与左右桌齐，各离二尺许，可通出入。桌上供疏文一道，大炉一座，华烛供具，大炉一座，华烛供具，须令相称。桌外放蒲墩四个，左右近壁，若无禅床，则多设坐位，以便随班退坐。同行净侣，定十二人，分为三班，每班四人，首位司引磬，记持佛号，以千声为度。次位司小鱼，后二位司巡察，见班中昏散者警之。中央面佛为第一班，近一人为班首，即是七主。右边东向为第二班，近上一人为班首。左边西向为第三班，近下一人为班首。佛前上下两长桌，各置引磬、小鱼一副，用过随放桌上。凡七堂设施，须于隔宿事事周备。同七缁素，亦须隔日齐集，沐浴已，预请主七师分班定位，教示演习，每班绕佛百声，即归位换班，于旋绕中间，蓦鸣大鱼六下，以代食梆，三班如法出堂，至斋堂绕念，鱼止接板，结板接佛，归堂旋坐，一一指教明白，令众委悉，以期中戒语，不便指授，故须预习也。习已。各自至诚礼佛，求佛加被，令七昼夜中所作成办，不起内外魔障。事毕早息，毋致疲劳。

第一日五更报钟鸣，众起盥漱毕，用汤点，入堂，主七师鸣引磬，礼佛三拜，各依位立定，举香赞，诵阿隬陀经，声须和缓。往生咒三遍，起赞佛偈，即称佛名。中班鸣引磬二下，问讯旋绕。左右班端坐默随，若昏散重者，当微动唇齿，免坐忘间断、并落昏沉无记性中。神气清明者，当闭目静听，一心缘佛，使心中佛号，朗如贯珠，不杂不断。首班绕毕，立于下边，于陀字上鸣引磬一下，次班即从座起，从容出位，于佛桌边一行立定。首班复鸣引磬一下，又四五声佛后，于陀佛二字上连鸣引磬两下，即止佛问讯，就右边空位坐。次班接佛问讯，旋绕如前，佛号毕仍立于上边，三鸣引磬，末班起座出位，于下边接佛旋绕，一如前式。次班复就左边空位坐，默随佛号。如是三班，周而复始，从旦至暮，佛声不绝。每称念一千，默随二千，绕行一千，安坐两千，庶身口不疲，劳逸均等，凡旋绕毕，但看无小鱼桌边，方乃就立，则上下永无差误矣。十二人外，不论缁素多寡，亦分三班，行则随行，坐则退坐。

斋堂铺设圆位，三面长桌相接，惟下方中央少空通行。四面近壁皆可回绕。（设位本方而日圆者取周匝回旋之义也）三时粥饭外，午前加食一餐，蔬菜止二簋，两人共之，每餐行食毕，鸣梆六下，（表南无阿弥陀佛）)堂中闻梆声，不论何班，绕念如常，至疏桌边，班首置数珠于桌上，取引磬鸣二下，问讯。（若佛声太急即于此时改鱼缓念）。左右班起，同声称念，班首带引磬，从中路向佛绕行，仍从中路出堂，待本班缁素行尽，余两班次第随行，不得越乱。到斋堂右绕一匝，候末班到齐，班首即鸣引磬一下，止鱼停佛，各随所到处就坐，不得推前逊后，或抽身离位，随坐随食，不用问讯念诵出生等。旁悬板椎一副，预令沙弥立板椎边，候小鱼停止，接板念佛，每声鸣板二下，众等食时，一心缘佛，不可须臾放逸。食讫，班首于南字上鸣引磬一下，沙弥即于陀佛二字上连击二下，结板。众齐出位，亦不问讯，即起佛右绕归堂，一依前次，班首行至本立处，鸣引磬二下，问讯，置于桌上，仍取数珠绕佛，余班归原位坐。其左班西向者，须顺旋至桌边，从末位进，毋直归，毋逆行。凡归位出班，及有事出入，须安详徐步，不得踉跄疾走。入夜日光初暝，供疏桌上亦燃长烛，此后约每班两回绕念六千佛竟，俟下班接佛绕行时，七主出位鸣引磬一下，堂众皆起同声绕念，约十数匝后，七主于下于中央面佛立定，三鸣引磬，结小鱼一阵，止佛，众皆面佛，鸣引磬，同念发愿偈云：弟子众等至心发愿：

愿命终时神不乱正念直往生安养

面奉弥陀值众圣修行十地胜常乐

于末三字缓鸣引磬三下，即礼佛三拜，归单就寝。众等尔时，尤宜防护三业。正念寝息，不得作余事，说余语，起余杂想。亦不得礼余佛，诵余经咒，纵有恒课终身不缺者，亦皆停止，宁于七日后追补之，不然则未免间断夹杂，又乌得称为七日持名一心不乱乎。寝息后。两炷官香将尽。香灯师预通厨房办面水汤点。即鸣报钟。此后六日入堂。礼佛已。即起赞佛偈。不诵经咒。余如初日行持。期中请定护七师二人。为一期外护，凡缁素随喜，毋令入堂，惟专为念佛来者，乃导之使入礼佛三拜已，即送随班绕念，或送左右班后，不得揖众共语。若未满期欲去，亦但礼佛而出，不用别众。缁素于七前预到，发愿终七者，必须终竟一期，不同随喜之例。倘年高有疾，力难支遣，可密启护七师，乞其写帖转达七主，或旋行时少坐，或入夜后早息，当破格方便之。次立监直师一人。众中有违约者。即登名记罚。不可放过。次安香灯一人，行者二人。香灯司炉火香烛之事，遇烛暗则翦，香尽则换，众赴斋则守堂不出。众就寝则看香定夜。须老成者充之。若疲乏时，慭监值师更换寝息。不可失事误众。行者司茶水洗沐等事，午前行茶两次，午后不拘次数，入夜复行一次。每行毕，随收器荡涤，俟旋念班坐定，还须补行。凡盆水浣濯，众所需待者，皆当尽心供办，护七师须随时经理，毋令懈废。

满七之日，入夜六千佛竟，俟下班接佛后，主七师如常鸣引磬，三班同起，旋念五百声佛，主七师于佛桌东首向佛立定，鸣大磬一下，众皆面佛，鸣第三下时，随接钟鼓一通，鸣大鱼，跪称观音、势至、清净海众各十声，如晚课例，小净土文回向，礼佛十二拜，菩萨三拜，三自归毕，随鸣大磬一下，众相向侧立，主七师至下方中央，展具礼佛长跪，众称“南无大乘常住三宝”，护七师宣疏毕，仍鸣小鱼，诵往生咒送疏，不拘遍数，结咒已，念发愿偈，问讯，回至佛前，众同展具作礼，三拜收具，问讯，鸣引磬，引众出堂，诣主七师室中礼谢。主七师同众至护七师处及诸执事师处，巡疗叙谢讫，然后归堂圆礼，为一期事竟。

罚 例

罚有三等。上罚钱百文，中罚五十文，下罚十文。不论钱之贵贱，准此为式。堂中悬水牌一面，置笔砚一副，有应罚者，监直师随书牌上。书已，持示本人令知。俟期满，结算某某罚钱若干，仍令本人买香供佛，或放生命。若无钱者，罚持《往生咒》，每咒十遍，准钱一文。

期中第一禁止话语。不论堂内、堂外，未起佛前，已止佛后，但有犯者，一上罚，三犯者出堂。若有不得已事，必欲语，可密告护七师，一两语即止，若多语、高声语，罚同。

凡欲抽解，着衣等竟，自起身事毕速还。托事在外延缓者，一下罚。若私入寮舍，坐卧片时者，上罚。

有事欲出堂，须甲来乙去。甲若未还，乙须少待，或时事迫促，亦得两人并出。若四人中，两人已出，第三人复出者，一下罚。随班后坐者不拘。

旋绕未竟，不得越班而出，须待归位坐定，方可抽身。若越班出者，缁素同一中罚。

上班绕佛将毕，下班不得离位。若非时出堂，以致临班不到者，一中罚。

随班缁素当旋绕时，非年高有疾，禀白在前，辄自坐立者，一下罚。

若安坐时，性不耐坐，混入他班旋念者，一中罚。

数数出入者，一下罚。除有疾。

出班、归位，及出堂、入堂，并须威仪庠序。踉跄急遽者，一下罚。

堂中行动，左旋梗众者，一下罚。

冲班出入者，一下罚。

香灯师不在堂，遇烛暗香尽，左右班中首末四位，或后坐众，俱得暂起代行。唯旋行缁素，不得剪烛添香，伫立妨后，违者一下罚。

三班缁素中，有不善随鱼者，临班须默念，或低声念。若高声乱众者，一下罚。护七师当引至僻处，密启令知。

入夜止佛后，须随众安寝。若更礼佛持诵，作余功行者，一中罚。香灯师应劝止，若不听，方白监直师记罚。

食时赴斋堂，随行两班前后失次者，二班首各一中罚。

斋堂食毕，起身抽解者，一下罚。

定夜失时，致入堂后，三班旋念未满一回即天明者，香灯师一下罚。入堂辄晓者，一上罚。或昏睡失香，失之太早，致众疲乏者，一中罚。

监直师随时随处当为众勤察，依式登记。若屡犯不知，或虽知不记，罚同本人之例。

凡同七护七诸师，于未起七前，并须熟《规式》。次将罚例录出，粘客堂前，有后到缁素，先令细览条约，方送入堂。或不解文义，当与摘要说知。若造次引送，以致入堂昧昧，动辄犯约者，护七师一下罚。

此三等罚，其计二十三条，今开明记罚式如左：

犯不语禁，一上罚。

多语，一上罚。

高声语，一上罚。

私入寮舍坐卧，一上罚。

定夜失时，一上罚。

越班出堂，一中罚。

非时出堂，一中罚。

乱班旋念，一中罚。

入夜别作功行，一中罚。

随班失次，一中罚。

定夜失时，一中罚。

托事久出，一下罚。

接踵出堂，一下罚。

临班坐立，一下罚。

数数出入，一下罚。

行动急遽，一下罚。

左旋梗众，一下罚。

冲班出入，一下罚。

伫立妨后，一下罚。

高声乱众，一下罚。

食毕先起，一下罚。

造次送人入堂，一下罚。

定夜失时，一下罚。

如上条例，事在必行。盖欲制止放逸，助成胜行，非好为烦刻也。行者当念一生悠忽，止此七日精进，各须激切奋勇，不惜躯命。无论行、住、坐、卧、饮食、便利，一句洪名，当如呼吸不断，不可斯须停止，俄顷夹杂。既欲一心不乱，大非寻常念佛可比也，思之勉之！

疏 文

（封面写：念佛七期回向发愿疏秉教修净主七沙门某甲具缄）

伏以一心圆净，即五浊而不违清泰之乡。三界横超，虽九品而岂隔庸凡之位。融胜三昧王于性海，转第一义谛于口轮。道在人宏，佛随机应。大清国某省某府县某寺苾刍某甲等，即日熏沐，投诚稽首，归命娑婆教主本师释迦牟尼文佛、极乐世界接引导师阿弥陀佛、观音、势至、一切圣贤，同赐慈悲，俯垂证鉴。

切念弟子某甲，与现前众生等，生逢劫浊，报属凡躯。三业六根，既无罪而不造。五趣八难，亦无苦而不尝。暗识相传，曾未觉悟。死生浩漫，解脱何期？所幸宿植微因，得生正信。早入弥陀愿海，专修净土法门。祈宝域以栖神，托华轮而送想。用是依经立轨，准教崇修。谨于今月某日为始，启建一心精进念佛道场七永日。日。于饰堂仪，肃分班次。执持圣号，终食无违。存想洪名，须臾不离。以斯功德，回向往生。惟愿阿弥陀佛慈悲摄受，与诸圣众，亲垂接引。必令诸根寂静，正念昭彰。须摩 境现于目前，金色华敷于舍报。如经所说，愿悉不虚。

又愿以此七日精进功德，普令众等，断七支恶 ，灭七遮罪 ，除七慢障 ，离七秽行 ，游七宝池，布七净华 ，具七辩才智 ，演七菩提分 ，超七方便位 ，证七常住果 。又愿以此三班净侣、十二僧伽，和合修持所生功德，普令众等，绝三恶道，转三重障，净三聚戒，历三乘位，越三界而长骛，冠三辈以高跻，深入三解脱门，圆发三如来藏。又愿众等，得成佛已，坐道树下，三七思惟，为诸众生说三乘法，三转四谛十二行法轮，广说三世十二支因缘流转还灭逆顺法门，究竟同趣萨婆若海。又愿于此七日之中，若缁若素，若远若近，若久若暂，若来若去，乃至执劳运力、随喜见闻，咸出苦轮，俱生乐国，共睹须弥毫相，同瞻法界藏身。又愿众等，既得往生安养，亲近弥陀，乃至一切如来悉得承事，一切佛土悉往庄严，一切善友悉能随顺，一切法门悉得通达，一切众生悉蒙度脱，一切行愿悉获圆成。空有尽，我愿无穷。仰愿三宝证知，令我等得如所愿，满菩提愿。

普仁七日念佛记 附录

金 善

丁巳春大士圣诞，虞山之北普仁禅院，依弥陀经教，起七日念佛新规。爰集净众，不拣道俗。其主则普仁大师，号截流道人者。其道场外护，则身叶师、古衲师也。其同行缁侣，则越海、在闲、慧如、湛月、慈宏、海目、德容、越只、尚法、再应、可尊也。其遥闻法会，溯水来虞，则娄东两僧鸣谷、定慧也。其居士则汪旅三、翁凤蕤、顾公臣、金水若、陈千顷、赵存湖、翁子余、翁康成、沈诞先、夏子彝也。念佛为往生捷径，观音乃西方导师，故取诸二月十九也。

其法，则选僧十二，分三班，每班四人，各有所司。十二人外，不论缁素多寡，亦分三班，随其后。一班旋绕，则两班安坐。食时赴斋堂，依次无敢紊，坐定，佛声初歇，小沙弥击板念佛以继之，使一句洪名，不绝于心口耳间。夜分略睡，闻钟声鸣齐起。凡左行者罚，越位者罚，相语者倍罚，盖严若军令焉。

是日也，汪旅三等数人先在，予后至，闻堂中佛声琅琅。护坛师导之而入，但礼佛，不许揖众。辄随班行。已而退坐，或默随佛号，微动唇齿，或闭目静听，而以心随。余人后至者亦如之。

念佛之声，时而和缓悠扬，如一气呼吸，绵绵不断。至其声之振疾，则又如猛将追敌，不尽灭不止。使杂妄无间可乘，众魔无路可入。当其风雨晦冥，众音振响，不复知山头雾起，殿宇云封。及天朗气清，则松风谡谡，涧水潺潺，无不与念佛之声相应和。至若鸡声唱彻，灯火荧荧，曦旭方升，香烟缭绕，晓焉而念佛也。山光乍暝，林谷幽翳，众籁寂然，梵音独举，暮焉而念佛也。或则神意怡悦，一尘不染，四字孤存，此真能一心不乱者。其或矍然奋发，神若驰而心欲止，此期于一心不乱而未能者。更有信愿已坚，胜缘欣遇，尘事敦逼，魔障多端，暂尔依班，寻复离位，咨嗟悔恨，不获终斯七日者。我大师度生方便，慈诲真切。众等信西方之可至，幸日夕以追随，知洪号之难思，因称扬而感涕。

嗟乎！石火电光，人生百年，犹七日耳。以七日而供尘累，尘累何时了？以七日而要净土，净土必可期。况百年之内，其为七日也甚多。而刹那异世，其为百年也又绝少。人知百年之莫期，而不知此七日之难遘。又惟知百年之虚度，而不知彼七日之浪掷，悲夫！

常熟普仁寺截流大师回首后。有孙状元扶桑先生之长君翰臣。为冥司勾摄。死去一昼夜。醒而言曰。我拘系阎罗殿。黑暗中忽睹光明烛天。香华布空。阎君伏地迎西归大师。审之即截公也。我以师光明所照及。遂得放还。同日有南关外吴氏子病死。逾夕复活。其言所见。亦如孙子言。常熟翁叔元宝林氏记。时康熙三十六年正月望日。

起一心精进念佛七期规式终

念佛警策卷上

菩萨戒弟子彭际清篡

无量寿经

佛告阿难。十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，欲于今世见量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明、相好具如真佛，与诸大众现其人前，即化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。

其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。

阿弥陀经

舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，持持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，戚当发愿，生彼国土。

观无量寿佛经

佛告阿难及韦提希：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上。众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时，佛菩萨皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。

首楞严经

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来忆念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大方等集贤护经

贤护，彼善男子、善女人，端坐系念，专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法。一心相续，次第不乱。或经一日，或复一夜，如是或至七日七夜，是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中，阿弥陀佛必当现也。复次贤护，譬如世间若男若女，远行他国，于睡梦中见本居家。时实不知为昼为夜，而亦不知为内为外。是人尔时，所有眼根，墙壁、石山终不能障，乃至幽冥、黑暗亦不为碍也。贤护，菩萨摩诃萨心无障碍，亦复如是。当正念时，于彼所有佛刹中间，凡是一切须弥山王，及铁围山、大铁围山，乃至自于诸黑山等，不能与此眼根为障，而亦不能覆蔽此心。然是人者，其实未得天眼，能见彼佛；亦无天耳，闻彼法音；复非神通，往彼世界；又亦不于此世界没，生彼佛前，而实但在此世界中。积念熏修，久观明利故，终得睹彼阿弥陀如来、应供、等正觉，僧众围绕。菩萨会中或见自身在彼听法，闻已忆念，受持修行。或时复得恭敬礼拜、尊承供养彼阿弥陀如来、应供、等正觉已，是人然后起此三昧。其出观已，次第思惟，如所见闻，为他广说。

文殊所说般若经

文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？

佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗密，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退、不坏、不思议、无碍、无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无差别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辨才。

华严经兜率偈赞品

以佛为境界，专念而不息。此人得见佛，其数与心等。

贤首品

若常修习波罗密，则能具足摩诃衍。若能具足摩诃衍，则能如法供养佛。若能如法供养佛，则能念佛心不动。若能念佛心不动，则常睹见无量佛。若常睹见无量佛，则见如来体常住。

坐禅三昧经

菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，即得三昧。

目连所问经

佛告目连：譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死。祗由不信佛经，后世为人更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿国，易往易取。而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳人。

大智度论

龙树菩萨

念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。余诸三昧，有能除YIN，不能除嗔；有能除嗔，不能除YIN；有能除痴，不能除YIN、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。复次念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。复次佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊，是故应常念佛。譬如大臣特蒙恩宠，常念其主。菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧，皆从佛得，知恩重故，常念佛。

常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛。

问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛？

答曰：有未入菩萨位，未得阿鞞跋致、受记别故，若远离诸佛，便坏诸诸善根，没在烦恼，不能自度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。声闻、辟支虽有涅盘利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出。菩萨若入非道中，唯佛能救，同大道故。复次菩萨作是念：我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法，异处行者，未知教化时节、行法多少。复次菩萨见佛，或眼见，心清净。若闻所说，心则乐法，得大智慧。随法修行，而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛？如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风冷水，大寒不离火，度深水不离船，病人不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事。父母、亲属、知识、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利菩萨，离诸苦处，住世尊之地。

问：云何得不离诸佛？

答：众生有无量劫罪因缘，虽行福德，智慧薄少；虽行智慧，福德薄少。菩萨求佛道，要行生忍、法忍。行生忍故，一切众生中，发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合，世世不离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。如众生习欲心重，受YIN鸟身；嗔恚偏多，生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，故随心所重，而受身形。复次菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如《般舟三昧经》中说，菩萨入是三昧，即见生阿弥陀国。

大乘起信论

马鸣菩萨

复次众生初是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

十疑论

智者大师

问：决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又俗人皆有妻子，不断YIN欲，得生彼否？

答：欲决定生西方者，具二种行，定得生彼：一厌离行，二欣愿行。

厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。《涅盘经》云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。”行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐，深生厌离。纵妻房不能顿断，渐渐生厌。作七种不净观：一、此YIN欲身，从贪爱烦恼生，是种子不净；二、父母交会时，赤白和合，是受生不净；三、胎中在生脏下、熟脏上，是住处不净；四、在胎惟食母血，是食啖不净；五、十月满足，硕向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，是初生不净；六、薄皮覆上，其内脓血遍一切处，是举体不净；七、乃至死后膀胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，是究竟不净。自身既尔，他身亦然。所爱境界、男女身等，深生厌离，常观不净。能如此观者，YIN欲烦恼渐渐减少。又发愿：愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。

欣愿行复二种：一先明求往生之意；二观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦。即自思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。如此轮转，无始来未曾休息，何时得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故《往生论》：发菩提心者，正是愿作佛心；愿佛心，则是度众生心；度生心，则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行：一须远离三种障菩提门法，二须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提门法？一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三、依方便门，怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一、无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心，障菩提门，故无染清净心是顺菩提门。二、安清净心，为拔众生苦故。菩提是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门，故安清净心是顺菩提门。三、乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门，故乐清净心是顺菩提门。此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛。得无生忍已，于生死国中，救苦众生。悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。

二明欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此欣愿门也。

净业专杂二修说

善导和尚

问曰：何故不令作观，直遣专称名号者，有何意耶？

答：众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一、二，千中希得三、四。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

临终正念诀

凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死贪生。常自思念，我现在之身，多有众苦，不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，即得往生净土，受无量快乐，见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭敝之衣，得着珍御之服。放下身心，莫生贪着。才有病患，莫论重，便念无常，一心待死。须嘱家人、看病人、往来人，凡来我前，但为我念佛，不得说眼前闲杂之事、家缘长短之事，亦不须软语安慰、祝愿安乐，此皆是虚华无益之语。及至病重，家人亲属不得来前垂泪哭泣，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气绝。更或有明解净土之人，频来策励，如此者千万往生，必无疑虑也。

念佛宝王三昧论

飞钖禅师

问：人生石火电光，一经蹉跎，悔无所及。修道之人，尚不亲心，况亲于身，况身外乎？常恐出息不还，属于后世，狂风飘蓬，茫茫何之！愿示一生之计。

对：《悲华经》阿弥陀佛昔为转轮王，名无诤念，千子具足。于宝藏佛所发菩提心，取西方极乐净土。诸经中知名佛、菩萨、声闻等，皆昔之千子也。太子不瞬，观音也。次摩尼，势至也。次王众，文殊也。次能伽奴，即金刚智慧光明菩萨。次无畏，即莲华尊如来。次庵婆罗，即虚空光明菩萨。次善臂，即师子香菩萨。次泯图，即普贤也。次密苏，阿閦佛也。密苏发心已来，行时步步，心心数法，常念诸佛。今登正觉，生妙乐刹焉。吾谓经行广陌，徒步幽林，固当如密苏之见。即鸣珂入仗，动佩朝天，肃肃羽仪，骎骎车马，又安得不用心于步步间哉！夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息者。世人多以宝玉、木槵等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙。安惧一息不还，即属后世者哉？余行住坐卧，常用此珠。纵昏昧，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也。子宜勉之！

问：《方等经》修无上深妙禅定，令继想白毫，兼称佛号，以祈胜定。然默念泉澄，三昧自至。何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？

对：声亦无爽。夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃无定。有五义焉：拔茅连茹，乘策其后；毕命一对，长谢百忧，一也。声光所及万祸冰消；功德丛林，千山松茂，二也。金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也。与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？《念佛三昧序》云：“功高易进，念佛为先。夫元音之扣，尘累每消，滞情融朗。非天下之至妙，其孰能与于此！”《华严经》：“宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。”然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉！

万善同归集 

永明大师

问：《观经》明十六观门，皆是摄心修定。观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？

答：九品经文，自有升降。上下该摄，不出二心：一定心，如修定习观，上品往生；二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，垦苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端故也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮、苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心嗔恚邪YIN，即地狱业。悭贪不舍，即饿鬼业。愚痴闇蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生。心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。维摩经云:欲得净土，但净其心。随其心净。即佛土净又经云。心垢故众生垢。心净故众生净。华严经云。譬如心王宝心见众色。众生心净故。得见清净刹。大集经云。净汝界。但净汝心。故知一切归心。万法由我。欲得净果。但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉？

《净土十疑论》后序

陈 瓘

人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。信此则遍信，《华严》所以说十信。疑此则遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入，不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝间断。疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。不闻不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜粗心，妄指莲胞以为虚誔。终不自念此分假身，从何而得，自何而来？胎狱秽浊，真实安在？信凭业识，自隔真际。于一幻境，非彼执此。生生不一月一灵，永绝圣路。以如是故，释迦如来起大慈悯，于生死中为大船师，载以法船，令土趋彼岸，昼夜度生，无有休息。然而弥陀之岸，本无彼此；释迦之船，实非往来。譬如一灯分照八镜，镜有东西，光影无二。弥陀说法遍光影中，而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯东西？于此法中若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。

信者万善之母，疑者众恶之根。能顺其母，能锄其根，则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。未出生死，得出生死。未生净土，得生净土。顺释迦之诲，往面弥陀。随隬陀之愿，来助释迦。在此而遍历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人，如河沙数。云何不信？云何而疑？能自信已，又作方便，令诸未信无有不信者，此则智者之所以为悲也。

明智大师中立，学智者之道，不顺其文，而顺其悲。所以又印此论，冠以次公之序。而请予申广其说，以助其传。

念佛方便文

江公望

世出世间之法，欲得成办省力，莫若系心一缘。袛如念阿弥陀佛名号，念若出声，不唯日久耗乏脏气。齿舌击磕，心念随动；耳根承揽，分别识生；闻性内摇，随出不返。是三成劳，积久或怠。若袛心念，不作音声，外机不抽，内对不出，沉浊昏住，易成废忘。有巧方便，无用动口，不出音声，微以舌根敲击前齿，心念随应。随心应量，循业发现，舌意根下，念念之中便有“阿弥陀佛”四字，音声历历可陈。声不越窍，闻性内融。心应舌机，机抽念根。心窍在舌，击击窍闻。机机念复，寄窍在耳。从闻入流，闻反精元，寂闻空性。是三融会，念念圆通。久久遂成唯心识观。若是利根之人，念念不生，心心无所；六根杳寂，诸识消落；法法全真，门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，唯除宾客寒温时、大小便利时，中暂停念。如或未免荤茹。睡卧未至昏瞑。乃至营办家事，种种作务，自不用舍，亦自不相妨碍。心口念念声声称诵圣号，更有甚邪思恶虑敢萌于心？自然纯一无染。若能都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓是心作佛，是心是佛，是心见佛。上根大器，一念直超。平展之流，善观方便。

劝人发愿偈

慈照大师

万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护。贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是。忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。其人自不知，我当生净土却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能灭贪嗔痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众。将为是凡夫，不得生净土，且自持齌戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕竟难出离。非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉成百蹉。劝汝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虚诳言？但当自精勤，一心求净土。因风吹于火，用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食苦长饥。咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人，代我广流通，作于如来使，真是诸佛子，真名报佛恩。普愿如说行，同生极乐国。

莲宗宝鉴

优昙法师

慈照宗主云：“离相念佛三昧者，上根智人悟此深理，常运虚空平等心，无我、人、众生、寿者相。”经云：“离一切诸相，即名诸佛。”论曰：“我以计内，人以计外，众生以续前为能，寿者以续后为义。既无内外前后执心，则一切诸相悉皆空寂。”故经云：“知无我、人，谁受轮转？亦无身心受彼生死。”是名离相念佛三昧。此见一切众生本性皆同弥陀，既不着有相、无相二边，亦无有断见、常见之说，是念念弥陀出世，处处极乐现前。如此念者，无念之念，念则真如；无生之生，生则实相。故知无念即离念，实相乃无相，无相则无住，无住则入佛境界，此乃无上真正大菩提道。若到此地，无修无证，无生死可脱，无涅盘可求，性相俱空，圣凡齐等。无佛道可成，无众生可度，无己灵可得，一念无为，十方坐断。无一法本有，无一法始成，自他互收，事理无碍。尘尘具足，刹刹全彰。法本如然，思议莫及。可谓：“十方薄伽梵，一路涅盘门。”

远祖师《禅经序》云：“禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。禅、智者，照、寂之谓。其相济也，照不离寂，寂不离照，感则俱游，应则同趣。慈照云：寂而常照，照而常寂。常寂常照，名常寂光。念佛之人，欲禅性，但依此法。要于静室正身端坐，扫除缘累，截断情尘。瞠开眼睛，外不着境，内不住定，回光一照，内外俱寂。然后密密举念“南无阿弥陀佛”三、五声，回光自看云：“见性则成佛，毕竟哪个是我本性阿弥陀？”却又照觑看，只今举底一念，从何处起？觑破这一念，复又觑破这觑的是谁。参良久，又举念“南无阿弥陀佛”。又如是觑，如是参，急切做工夫，勿令间断，惺惺不昧，如鸡抱卵。不拘四威仪中。亦如是举，如是看，如是参。忽于行住坐卧处，闻声见色时，豁然明悟，亲见本性弥陀。内外身心，一时透脱。尽乾坤大地，是个西方。万象森罗，无非自己。静无遗照，动不失寂。然后兴慈运悲，接引未悟。悲智圆融，入无功用行。得生上品，名实报庄严土，得一切种智。

《大般若经》云：曼殊室利白佛言：“菩萨修行何法，疾证无上菩提？”佛言：“菩萨能正修行一相庄严三昧，疾证菩提。修此行者，应离喧杂，不思众相。专心系念于一如来，审取名字，善想容仪，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。”天台《十疑论》云：“一切诸佛，悉皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专心系念一佛，则心散漫，三昧难成。故专令念阿弥陀佛，即是一相三昧。”《宝王论》云：“修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘。緃令昏寐，亦系念而寝，觉即续之。不以余业间断，不以贪嗔等间隔，随犯随忏悔，不隔念，不毕念，不隔日，不隔时。念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。”

凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速，时不待人，须是把做一件事始得。若也半进半退，似信似疑，到了济得甚么边事？如何出离转回？若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性。但只执持一句“南无阿弥陀佛”，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，壹其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念。朝也念，暮也念，坐也念，行也念，心念不空过，念佛不离心。日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿陀佛。无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心。直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒。尘劳习漏，自然净尽无。亲见弥陀，不离本念。功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。

若念佛之人尘垢未净，恶念起时，须自检点。或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心。设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、志诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪。鸡、狗、猪、羊慎毋畜养，畋猎、渔捕皆不应为。当知极乐国内诸上善人，良由舍弃恶缘，循行善业，获生净土，不退菩提。念佛之人，当随佛学，应以去恶取善为鋻戒焉。

凡修念佛之人，欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死。若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘得闻正法，得修净业，唯佛为念。舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前。坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正坐，专想阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨及无数化佛，现在其前。一心称念“南无阿弥陀佛”，声声不绝。于诸世间一切事务，不得思念，不得贪恋。若或心念起来，但要急称佛号，于念念中，除灭罪障。若病人昏困，不能自念，则看病人当方便警策，劝而谕之。如此用心，助令命尽。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心，当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑？若解此理，如脱敝服，以着上衣，一舍凡身，便登佛地。奇哉伟哉，至矣尽矣！

真信修行之士，端的是要生西方极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝宝剑。只此一念，是开黑暗之明墱。只此一念，是度苦海之大船。只此一念，是脱生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心。无事也如是念，有事也如是念。安乐也如是念，病苦也如是念。生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎！