犟牛老居士讲于北京良乡昊天公园/2001.10.27

妙音居士根据录音整理

（第三讲）

净念修止观，空色两不沾。性相若圆融，狭室揽大千。

日月两盏灯，奥妙在其中。人间一台戏，不离六尘际。从朝演到暮，谁晓其中意。

我们在这最后一天，侧重讲一讲关于修持净土法门的一些事情。昨天有居士提出几个问题，有位居士讲，自己发了想要度众生的愿，这个愿是不是大愿呢？对这个问题，我有不同的看法，不知道这位同修能不能接受的了。龙树菩萨曾经讲过度众生这个问题，他说菩萨有两种，一种是已经获得无生法忍，这样的菩萨有能力度众生。什么样的菩萨有这种能力呢？初地以上的菩萨，初地以下的菩萨还没有这种能力。没有证得无生法忍，这样的菩萨是没有能力度众生的，何况我们一个凡夫呢？

因为我们没破无明，无明烦恼一品没断。有无明就障碍了我们的本体，有无明就不能证得无生法忍。不能证得无生法忍，你怎么去度众生呢？自己还摆脱不了六道轮回的束缚，又怎么去度别人呢？我们要想使众生都得度，使众生脱离头出头没的六道轮回苦海，首先你得入海，而入海的先决条件，是自己要会游泳。可你自己还不会水呢，你看到自己的父母很痛苦地在水里面挣扎，你也不能随着父亲、母亲，“你们在那等着，咱们一块去吧！”没有救人的能力，最好先不要往里跳。

因为没有能力度众生，所以声闻和缘觉乘都不敢入于生死之流。他不是不想度，是没有这个能力，这些菩萨害怕掉进生死的轮转之中而不能自拔。就好像一位大夫给人治病似的，你自己的病还没有医好，又怎么能去治别人的病呢？这是同一个道理。我们来世连得人身都把握不住，所以想要度众生，只有先求往生。像纯印老人在梦中对我讲的，“亿万人当中，两次得人身的就你这么一个。”如果连人身都得不着，我们怎么去度众生？不知道这位同修能不能接受我这个想法，老老实实念佛，往生见到阿弥陀佛以后，有了能力我们再回来度众生。但是相信不相信，就是你的事情了。我们不是不想度，是现时没有这个能力。

我也想度众生，可是我也没有这个能力，我所到之处不过是讲讲自己的一些心得体会。而实在讲，不但我们没有能力，佛尚有三不能。都说佛法无边，但佛也有不能的时候，什么不能呢？第一点，众生的业力，佛菩萨消不了、替代不了。纯印老人家走得非常自在，可是她能不能把我也带走呢？带不走。我自己不修、不证、不悟，她老人家带不走我。我自己必须要保证把一声佛号连成片，即使走的时候身体有病，也能够使得二六时中佛号不断。我们念了一辈子佛，如果到走的时候提不起佛号，那是最大的麻烦。所以说众生的业力佛解决不了，这是他第一个不能。

第二，一阐提的众生佛度不了。什么是一阐提呢？毫无善根、福德、因缘。佛在《无量寿经》第四十五品里讲得很清楚，我们同修一念佛、一诵经，或者一看见佛像，后脊背就酥酥地像起鸡皮疙瘩似的，或者眼泪直流的，是什么原因呢？佛在经中讲得很清楚，这“衣毛为起或泪出者，皆非凡人”。你不是一般的人，你过去就是修这个法门的，所以你和佛有特殊的因缘，你一听见、看见就感觉到亲切而流眼泪。确实是这样。

我走了全国各地，有好多的居士一见面我就认识，他也认识我，我也认识他。不知道什么原因，有的居士见到我他就淌眼泪，他说这是怎么回事？我说我没有神通我也不知道，就是我们原先恐怕都在一起修，都没能修出去，再见面感到忏悔，感到羞愧。像今天我们这些同修，想当初和文殊、普贤、大势至菩萨都在一起修学，人家现在是大菩萨，我们还是个凡夫，惭愧不惭愧！这是第二点：没有善根、福德、因缘，一阐提的人佛度不了。

好多的子女学佛以后，想度自己的父母和家亲眷属，他们问用什么样的办法去度？我说顺其自然地度，度不了就度不了吧。因为我们每个人的根性不同，每个人的来路不同，每个人修持的方法也不同，实在度不了，那就顺其自然。所谓“度”，不是说让他信了佛就可以，信了佛就是度了。度是什么？度是渡筏，从这个岸渡到另一个岸，从此岸到达彼岸，真正让他当生成就，这叫度。当生成就不了那不叫度，这个要明白。

我们净土法门，大势至菩萨是尽虚空遍法界的初祖。世尊出现在娑婆世界讲《华严经》的时候，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是我们娑婆世界的净宗初祖。我们东土的初祖，就是庐山远公大师，初祖就是这么三位。到净土法门法师，就是排到第十四代祖师了。因为我们净土法门的祖师不是讲传承，是大家心里公认的。十三代祖师是印光大师，到十四代祖师，专门弘扬净土法门的，世界上现在就是净土法门法师了。就是这样，恐怕是不错。

下面我继续讲，一声佛号统摄一切法。在这里面我顺便讲一讲呼吸念佛，我所到之处就是传呼吸念佛方法。因为我七十多岁的人，如今变成五十多岁的模样，能把一身的疾病念没，就是靠呼吸念佛方法。另外将来我们往生，也靠呼吸念佛方法。去年我才知道，这个呼吸念佛方法不是我传的。以前总认为是我自己的心得体会，傲得很哪！以后我的老同修，因为我看不了经典，她看那些祖师大德的开示，像虚云老和尚、慧明老和尚，还有弘一大师，在他们的开示当中，都讲到过出息入息念佛。出息入息念佛就是呼吸念佛方法。尤其虚云老和尚讲，修净土念佛法门，如果能将出息入息方法掌握住，往生的把握是百分之九十五！所以我所到之处，就是把我自己的心得体会来向各位同修作汇报，提供你走一条捷径，也就是起到抛砖引玉的作用，实修还得同修们自己去做。正像今天演佛师所讲的，有好多居士到处找我，你找我有什么用？这小老头你找不找的有什么用？你找阿弥陀佛去多好！尤其我们净土法门，今天师父说得对，修净土法门决不能诽谤其它的法门，因为八万四千法门都是佛讲的，哪一个法门都好。但不好的是什么呢？在我们的根性不能够契理契机，我们做不到，不能得真实利益。

像密宗，密宗是即身成佛的法门，即身成佛，虹光化体，那是非常殊胜的！但那是菩萨修的（有智慧的根基，有殊胜的因缘，有大成就的金刚上师）。禅宗呢？禅宗更好！它是通过一句话、一个动作而达到明心见性，见性成佛。它不立文字，但现在禅宗的诗也不少，实际它在修持当中是不立文字。参禅者不看经典，喝佛骂祖，你佛来我也喝斥你，古大德来我也喝斥你。为什么呢？在没有明心见性之前，他认不清是魔是佛，就是考验他的定力。明心见性，见性成佛，禅宗确实好。但禅宗是什么人修？“接上上根人，是名顿教”。我们是不是上上根性？什么人能达到上上根性？就像六祖惠能大师，听了《金刚经》的中几句话马上明心见性。我们能做到吗？所以禅宗好是真好，但恐怕我们修不了。

天台宗也好。它是从低到高，一年级、二年级……往上一步一步地修，修到最后叫大开圆解。你说我们能做得到吗？就拿这些经典来说，从我们生下来开始一直读到死也读不完，况且生命无常，我们哪有足够的时间？纯印老人讲，“人的生命就在呼吸之间”。昨天同修们看到的纯印老人留下的那个法船，顶上有一个钟表，下面是个小铃铛，那个是警钟，警钟在长鸣啊！告诉我们时时刻刻都要警策自己，赶快赶快抓紧念佛！再不抓紧就来不及了。

原先老人家把这三件法物都戴在衣服上，但我不知道它们是什么意思。她这三件法物下面都带着小铃铛，那真是在告诫我们警钟长鸣。她一走路一晃荡，这几个小铃铛就“嘀啦当啷”、“嘀啦当啷”地响，我说这老太太可真是，怎么喜欢这玩意，多吵人，人家表法咱们不明白。这三样东西哪来的到现在我也不知道，问我八十多岁的大嫂，她说她刚结婚时就看见老人在身上戴着，究竟怎么回事？现在根本搞不清楚。所以说最稳妥，把握性最大，又没什么风险的修学方法唯有这一句佛号。一句弥陀统摄一切法。但说是好说，看起来也非常简单，实际做起来也并非容易。

对于净土法门，十方诸佛无不“出广长舌相说诚实言”，赞叹净土法门的殊胜。赞叹是赞叹，但净土法门为什么能够带业往生，没有一尊佛讲这个问题，也没有一个人给我们讲清楚。佛只教给我们这个方法，并没有把它的道理原原本本地讲出来。为什么佛不讲呢？这里面肯定有其道理在，讲了我们也搞不清楚。莫不如就给你来个“以指指月”，用手指头非常肯定地指给你——往这个方向走吧，就往这个方向去。讲道理我们不会明白。这个道理不但我们不晓得，就连十地以上的大菩萨们也不完全清楚，唯佛与佛而能知！

既然这样，我们何必去求那些名相呢？凡是修念佛法门的，都能够在临终时受到阿弥陀佛的接引，这是它最殊胜、最不可思议之处。而且这些往生者，是带着无始劫的烦恼习性，一品无明没断，往生佛国。就像不可思议的填补了我们净土法门，也可以说是填补了世界佛像空白的这张佛像似的，告诉我们：我们的中阴身，就是这样一个好似五、六岁，一米多高的透明体的小孩，满身的业力，满身的烦恼，头上有那么多的烦恼云，周围也有那么多的烦恼云……但就是这样一个人却能够见到佛，你说这个法门殊胜不殊胜？念佛就能成就这样不可思议的事情！这样的人不但能见到佛，而且到那以后还能和观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨们天天在一起修学和探讨佛法。而净土法门最不可思议的，就是你在世间犯下了五逆十恶的无间罪：杀父害母，破和合僧，害阿罗汉，放佛血。犯下如此无间地狱之因的人，如果能够在临终之前幡然醒悟，能够真诚地忏悔，以至诚心称念阿弥陀佛，这样的人也可以受到佛的接引。除了净土法门以外，用其它方法是绝对不可能的。所以说净土法门就包含了其它的法门，这是它最为殊胜的地方。

其它的法门，必须要达到业尽情空，明心见性，见性成佛。而净土法门却能以一念心而成就一生补处之佛，这是任何菩萨都不敢去想，也难以置信的。为什么说念佛法门，只要发菩提心，一向专念，就可以三根普被、利钝全收？为什么不管你是怎样的根性，也不管你过去犯下多大的恶业，有多大的业力，只要你临终真诚忏悔、老实念佛、求佛接引都能往生？这是最不可思议的，靠什么？就靠阿弥陀佛一句佛号！我北京的小师弟张居士，她们送往生已经送走三十几位了。

吉林有一位能寂师，二僧，修了一辈子，最后好个寺院的师父去送往生，送不走，越送烦恼越重。并不是师父们修得不好，而是他们不知道怎么样送往生，没有这方面的经验。法器一敲，《阿弥陀经》一念，这个亡者就受不了，以后一看实在没办法了，就联系吉林居士们的助念团，最终送走了能寂师，而且还显现了大丈夫相。我们吉林居士在这五年左右的时间，组织成立了一百七十多个助念团，哪一个助念团都送走了几位。只要你把助念团请去，百分之九十五以上的人都可以往生。

我说的这个往生并不是我们一般同修所说的，给亡者念了佛他就“往生”了，往生必须具备三个条件。首先最起码的，身体柔软，面相殊胜，亡者走了以后的面相最低也要比他生前年轻十几到二十岁。北京的王万荣老居士是我们送走的，老人家儿女挺多，但就有一个姑娘信佛，她走了以后，把全家人都度进了佛门。所以往生者，首先要度化自己的儿女。怎么感动儿女的呢？她走的时候打开经被一看，那个面相比她生前的容貌要年轻二十岁！身体非常非常柔软，放香达到什么样的程度呢？她们家的院子有我们这里的两个院子大，这个大院到处放香。她的小孙子看到奶奶一咽气就跑到外边蹦去了，高兴地乐啊！拍巴掌喊：“好香啊！好香啊！我奶奶往生西方了！”原先她的子女都不信佛，可以说都是谤佛谤法，结果这香气一出，全家人都跪在母亲灵枢前皈依了佛门。

北京居士们确确实实真发了大菩提心，那天的气温最高时达到四十五度。我们送她送了八天八夜，我昏过去两次。她家是在石景山炼钢厂的后面，我们这些居士们都是自己带饭，自己带水，有的要倒三次车。我们每天大约二十个人，顶着炎热的天气助念相送。但是佛菩萨真加持我们，说实在的，我们并没有受到炎热气候的干扰。为什么呢？这八天当中下了两场雨，北京城里不下雨，但是那里下了两场雨，哪场雨下得都挺好。最奇怪的是什么呢？我们去之前，她家的自来水不通水，得到七、八里地以外去拉水，厕所也始终不能用。我们在那的几天，也不知道什么原因，自来水哗哗地淌水。等我们送完往生一离开，还是一滴水没有。这就是佛菩萨在加持。

要说什么是相？体、相、用缺一不可。相是为体服务的。什么叫体？体就是心。心变现时的作用就是相和用。现在我们所说的“不要着相不要着相”，殊不知体、相、用是一而非三，否定了一面，另一面也不存在了。不着相并不等于否定相的存在。相存在，但不要去执着于这个相，这是不着相，并不是没有相或者否定相。我们现在好多人不明白这个道理，动不动就“你着相了，你着相了”。殊不知佛菩萨为度化众生，他必然要给你显相，但显相你不要去着这个相。着不着相在哪里呢？在你的心。不要说这个相不对，相是客观存在的，它是心的变现。

过去我不太明白这个事情，现在才稍微明白一点点。同修们可以去听《正信佛教》的带子，在后边专门讲心的作用。这带子到现在我还没听明白，从第十盘开始我听了几次了，也听不明白了。是我讲的，但我讲的我也搞不明白，就是讲的心的作用。《正信佛教》的光盘是十八盘，录音带是十七盘，同修有机会你们听一听吧。

佛的第三个不能是什么呢？信、愿不具足的人，佛想接引你往生接引不了，他没有这个能力。你不具备往生的条件，佛也干着急没办法。你看这一句，“天涯海角盼子归”，佛真是盼着我们都赶紧去。可又真是去不了啊，什么原因去不了呢？你的信、愿不具足，佛也没有能力让你去。这副对联就是讲说我们净土法门的，上联“声声弥陀唤娘亲”，下联“天涯海角盼子归”。这幅画一出来，我也不知道自己淌了多少次眼泪，一看到这张画我就淌眼泪——佛太慈悲了，我们一品无明没断，满身都是些恶的习性，你怎么就能把我们接去呢？

唯有净土法门能够达到这个境界，除了净土法门，其它别的法门不是跟我们有缘的法门，不是法门不好，而是我们的根性达不到。那么为什么净土法门万人修万人去，但又为什么念佛的人多，真正往生的人少呢？这位同修问得非常有道理。我的理解，虽然都是念佛，但是有一个会念，有一个不会念的问题。我进佛门虽然不到六年，但日常在纯印老人潜移默化的熏陶下，对念佛又经过一年多的熏修，稍稍有一点体会。下面我就把我的体会介绍给同修，做大家的借鉴。

第一，是“万缘放下，内心起佛号”。

万缘放下就是都摄六根。“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”。六根眼、耳、鼻、舌、身、意没有毛病，毛病出在六根接触外面境缘的时候，我们不能够左右自己的心识，不能够陶冶自己的清净心，而被外边的境缘所左右。这样的念佛就是不会念，虽然也在念佛，但是心杂乱无章。念佛必须要“制心一处，万缘放下”，以至诚恳切的心持佛名号。

这样说起来很容易，可实际做起来非常之难。怎么办呢？我们同修刚开始试行的时候，就要达到念而无念、无念而念。念就是佛号，佛号不要中断；无念就是不要用心思去想“我在念佛”。佛号不中断，还不要去“想”念佛，这就叫做功夫了。我现在念佛就是这样——阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……心中老是阿弥陀佛。虽然在这里说话，如果停下来静静一听，心还是在念阿弥陀佛。怎么练的呢？我也没向佛菩萨求，我也没让纯印老人加持我，就是平常不管在行住坐卧、吃饭、睡觉、上厕所，都是念这一句佛号，都不能停。

曾经有位居士跟我说上厕所不能念佛。我说还在哪不能念？他就说：“洗裤头不能念，切肉也不能念，反正人家告诉我不能念的地方挺多的。”我说既然这样，你就别念了，念也不会有用。这么多不能念，念就真的没有用处了。“都摄六根，净念相继”。都摄六根就是万缘放下；净念相继，什么叫净念？就是不怀疑、不夹杂，不夹杂也就是不需用其它的法门来补助。顺便我讲讲什么叫夹杂：诵经是夹杂，做法会是夹杂，拜千佛忏、万佛忏是夹杂，持咒语是夹杂。为什么这么讲？因为“阿弥陀佛”就是大咒语，而且是咒语中无上的大咒！你说你还找什么咒语？你把这个大咒语念纯熟，还要去想那些个小咒语吗？想这些都是夹杂。

现在更夹杂了，还要还阴债钱。我们这次出去还看见有人扎车马人、扎替身。你把自己身上所谓的这个小人一把火烧了你就能活了？你病就好了？我告诉你，不但不能好，你病还得加重。万法心想生，你烧个小人让人家来替代你，你说你是不是又伤害了一个众生？毫无道理！小人底下还扎一只小马，连“人”带“马”你害了两条生命。我们大乘法门是从心上起修，从起心动念上修，这个同修一定要明白。你想想这样的用心你好得了吗？小乘法门，除非你做了这件坏事你是破戒；大乘法门不可以，你起心动念了，即使没有去做，有这个心、动了恶念头就是破戒。这是大乘、小乘不一样的地方。你想让那个小人替你去死，你说你起心动念都是些什么？

万法心想生，早先对这个问题我还不太清楚，现在才真的明白。以前有人拿着茶杯跟我说：“你说万法心想生，那你来讲讲这个茶杯它是怎么心想生的？”当时就把我问住了。现在明白了，确确实实，一切万物都是心想生。就拿桌上这只花瓶来说，在没制做花瓶之前，是不是要先构想这只花瓶的形状、大小、颜色……这构想，就是“心想”。“心想”之后制出个模子，才能做出这只花瓶。万法都是心想生，哪个不是心想生的？所以佛的根本法就是心法。纯印的名字不就是心法吗？无生无灭是为“纯”，纯是心，是空寂，是一真，是如来性；印就是一切法，是有，是相，是用，含一切事事物物。纯即是净，印即是法，法是缘生，缘生则空。所以有些时候我们的名字也是巧合……

既然佛都有三不能，那么我们还是先老老实实念佛，老老实实地修行吧。要万缘放下，以至诚恳切的心持佛名号。这就是古德所讲的观照。观是观看、观想，是有念；照是一切顺其自然，是无念。不知道我这样解释对不对，我是这样体会的：观照就是有念和无念相结合（即空和色、有和无的关系），也就是一定要把这句佛号念得了了分明，每字每句都要念得清清楚楚、明明白白。不管做任何事情，佛号自自然然从心而出，不间断。这样就叫做净念。

净念还包括另外一个意思。比如我是教师，要教学，上课的时候我不能念佛，可这样是不是间断了呢？我说你上课的时候并没有间断。工作时如何做到净念？上课的时候，铃声一响，教案一拿，我讲我的课程，心不旁杂，只去想这节课该教什么、讲什么，念头还是一个，你的心还是清净的。因为除了教课以外，你的心并没往别处跑，这也是净，也是净念。当下课铃声一响，教案一夹，从离开讲台的那一刻，你把佛号再提起来，这不始终都是净念吗？净念并不是让我们什么也不去干，什么也不去想，那样就变成白痴了。我们一定要明白——事事都做，事事都无做相。该做的事都要去做，并没有改变我们的工作，改变我们的生活，一切都要顺其自然。这就叫做“心与道合，行于自然”。

我在家里的时候可清闲了，天天上老干部局打乒乓球，天天玩啊。有好些同修我一看，这一天天让佛法给捆的，真是左也不是，右也不是，前也不是，后也不是，太死板了。这样不就成了木头人了吗？像这样的修学方法我是不会接受的。我这个人以前就是太死板。退了休，尤其在学佛以后，真是过得非常自在，我天天都是乐哈哈的。上午去打乒乓球，中午回来睡一觉，睡一觉也在念佛，后面我讲讲呼吸念佛，睡觉也念佛。念完佛起来干啥呢？我们门前有个花市，我得逛花市赏花去。以前我喜欢花，家里养有几百盆花，天天侍候得我很累。现在我有智慧了，不就为了要看花吗？好，不往家里买了，我天天去花市看我那些花去。我天天到花市视察一遍，哪个花好我就多看它几眼，看够了到晚上再让他们给我收回去，第二天我还去逛，还去赏我的花。你说这有多好啊！现在我根本不养花，过去养的那些盆景我全都送人了。学佛就是要用智慧，会享受生活嘛。一边看花心里一边念阿弥陀佛，看完了花回到家往佛堂一坐，从下午到晚上可自在、可轻松去了，这叫学佛呀！

不要让佛法把我们捆住，这也不行，那也不行，哪有行和不行？行就是不行，不行里面还有行。有的人说我学佛以后变得消极了，老书记就曾跟我讲：“老站长啊，像你这样也太消极了，你过去就没吃过好吃的东西，咱们在一起那阵，有权有势你还不会用。你说你这一生本来就够苦的了，到晚年也应该享受享受了……”因为我这一生就是喜欢素食，根性就是这样嘛，而且一生没抽过一支烟，没喝过一口酒，扑克牌没摸过，象棋更不会。那麻将牌面上是些什么符号，有多少张牌到现在我都不知道。就是一天天捧着马列的书，有空闲就看，把我的眼睛都给看瞎了。

我对老书记说：“怎么享受？我比你享受得好啊！”他说：“你挣那几个钱本来就不多，你还这舍那舍的，这不是胡闹嘛。还念起佛来了，你说你怎么越来越消极了呢？”我说我怎么消极了？他说：“听说你给家里的苍蝇、蚊子做了个罩？罩住后‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’地再给送出去，你连苍蝇、蚊子都不打了吗？”我说对。他说：“你连苍蝇、蚊子都不敢杀，如果都这样，那么外敌来侵略我们国家的时候，谁还去抵抗呢？”我说：“你别看我苍蝇、蚊子不打，我可以杀人！”他一听，“啊？你还敢杀人哪？！”我说：“我真敢杀人。那边现在正放电影呢，你拿个炸药包要去炸人，你看我这个时候敢不敢杀你。”佛讲过的，持戒是指“开、遮、持、犯”，到时候我可以开戒。

佛怎么讲的？佛说：“为救一家可舍一人，为救一村可舍一家，为救一国可舍一村。”如果外敌来侵略，为了国家的安危，为了保护善良百姓的生命，我看我们同修一个能顶上十个。因为我们心中有佛，这个色身不要了，念佛！借这个机会干脆往生吧，为了众生死有何惧！你说我们这是消极吗？我说我现在是越来越积极，你们做不到的事情，我们佛门弟子可以做到。

有一年冬天，一个住在姐姐家，失去了父母双亲的孩子考上了大学，可他的姐夫不想供养他，结果这个孩子得了精神病。这栋楼里住的好多都是党员干部。他的姐姐、姐夫就把这个孩子锁在了楼下煤棚子里，没有一个人管，饿了三天了。后来我们居士们发心，把他从煤棚子里接出来，这孩子整个就是一个煤炭人了，折腾得根本就没法看了。只给一个小麻袋、一件棉大衣在煤堆顶上呆着，这个人能好吗？三天没吃没喝，我们居士们发心给他洗的澡，理的发，大伙又凑钱把他送到精神病院，现在已经好了。

所以我对书记说：“我现在学佛学的，觉悟比过去要高得多得多。”书记听得直瞪眼睛，他确实解释不了。我说你还是看看佛经吧，一定要读一读佛讲的经典，过去的我比你还要固执。以前看到有人把小佛像戴在身上，我根本不明白里面高深的道理，也不知道拜佛念佛的真实含义。入佛门以后，对以前老人的言传身教才恍然大悟，原来这是一门尚未被人们全面认识，真正高深的科学！它是科学，是大学问。这里面不但有科学，还有心理学，像佛所讲的“心净体亦净”，这不就是心理学吗？确确实实，佛门里有好多的学问是尚未被人们认识的科学。

佛在《大宝积经》里面讲的，就是我们每个人从入胎一直到出生，每一个七天变化的情况，佛在经里讲得清清楚楚。三千年前哪，那时候可没有现代化的仪器，就是现在的人体科学家也没有佛讲得这么详细。为什么佛无所不知呢？因为佛无知无心。我们要能达到没有心没有知，那你和佛就有一样的能力。因为我们有心，有心“格格”就多了。你看“思想”这两个字是怎么写的，“思”字是一个“田”字，底下一个“心”。“田”是什么？“田”就是“格格”，“格格”一多就把“心”给压住了。如果能够把“田”字去掉，这个“心”就显现出来了，就不再有私，而变成真“心”了。“想”呢？“想”是一个“相”底下一个“心”，我们都着相，都把虚幻的相当做真实，所以自己本体的真心显露不出来。如果你能够把“相”去掉，“心”也就涌现出来了。我们中国的文字确实是好。

现在是佛的末法时期，邪师说法如恒河沙，真正有几个人给我们说实话呢？末法时期，妖魔鬼怪全都出笼，稍不留神，必入魔境。

咱讲到哪就说到哪，“妖魔鬼怪”这几个字我也给你说一说。这个“妖”字你看：“妖”字是一个“女”字，加一个夭亡的“夭”。贪恋女色的人，就是要找死！夭就是死的意思嘛，这边加个“女”字即为妖。好像女同胞觉得，这么说对我们不太好吧？不是这个意思，我们都是大丈夫啊！因为你知道自性即佛，你还不是大丈夫吗？魔字怎么写？“魔”字是心乱如“麻”，“鬼”就乘虚而入从底下钻进来了，这就是“魔”。鬼字呢？本来是一个“白”字，一个“人”字。清清白白的一个人，就因为私心作怪，跑来一个“厶”字（厶是古代的“私”字），一下就把这个人的右腿压弯了。腿一压弯这个人也就人不像人，鬼不像鬼了。那个怪字是什么呢？“怪”字是一个“心”和一个圣人的“圣”。明明你是圣人，具足如来智慧德相，就因为你多一个“心”在旁边立着，所以成不了圣。你要能把这个“心”去掉，你就是个圣人了。这就是“妖魔鬼怪”。

所以佛法就是世法，世法就是佛法。以前我讲过《西游记》，《西游记》讲出来以后就是佛法。《红楼梦》我也讲过，《红楼梦》也是佛法，《红楼梦》讲的是因果关系嘛。所有的书要让我们同修来讲，讲出以后都会是佛法。因为心正说邪法，邪法正；心邪修正法，正法邪。一切唯心造。佛法就是世间法，世间法就是佛法，它主要在迷和悟的关系。说到悟，今天张师兄唱诵“犟牛开大悟”，我可没开悟，这点我可不承认。我是越来越糊涂，越来越愚痴，就像我对五台山老师父说的那四句话：“犟牛居士本常愚，体勤心空性亦空，世人笑我追泡影，我叹世人枉聪明！”我是越来越愚痴，经常处于愚痴状态，哪里会是开悟。我是愚痴，是常愚，越来越愚痴了。

我们念佛最大的障碍就是口念心不念。佛号光凭口念不会起作用，要努力做到“念佛修净心，无念而用念，念念不间断，久习必成片”。“念佛修净心”，通过念佛，把自己的烦恼压制住。我修习的方法和同修不一样，我念佛好像是快一点，同修是“阿—弥—陀—佛”，我是“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”……成天就这么“阿弥陀佛”。因为用追顶念佛方法，一个接着一个，一个接着一个，像打机枪似的，一点妄念也不让它穿插进来。当然我们同修这样念法也对也很好，“阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛”……但是把佛号扔掉是不可以的。念佛主要是修净心，净心就是佛嘛！

“无念而用念，念念不间断”。无念和有念如何来体会？“念念不间断”，佛号一直念，老也不间断，慢慢你就体会出来了。这里面即有有念又有无念。因为佛号本身是有念，但是你又没有用心意识去念它，这个念就是无念——久习必成片。有的同修说自己念的佛号总也不能不成片，那你就老念、一直念。“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串”。把念珠上这一百声佛号先行成串，串成了，以后经纬这么一分明，佛号不就成片了吗？不求成片先求不断，这就是修行的方法。方才讲了，念佛的时候不能掺杂妄想，因为佛讲众生之所以不能成佛，“只因妄想、执着而不能证得”。有妄想就是凡夫，有妄想就不能与佛感应道交。妄想、分别、执着种下的是六道轮回的因，六道轮回的因就是苦因。妄想、分别、执着的根源就是六道轮回的根源，就是烦恼。烦恼的具体表现就是自私自利，同修们自己体会体会是不是这么回事？绝对是。如果没有自私自利的心，你绝对不会有烦恼。谁打你、骂你、毁谤你，你也不会有烦恼。为什么？因为“我”都放下了，哪里还会有“我所”呢？

如果我们能够净心念佛，种下的就是“心净土亦净”。净心与本觉的自性相应，净心就是佛。这个净，就是极乐世界。同修不是想去极乐世界吗？当体即是。极乐世界在哪里？就在你的心中。现在有好多同修一念佛就起妄念，甚至还越来越严重，什么原因呢？我也跟同修讲一讲，这也是同修提出的一个问题。

妄念和净心，它是一体的两面，就是般若和无明的关系。六祖讲过这个问题，“烦恼即菩提”，烦恼就是菩提。六祖是不是对我们这些人讲的呢？不是。我们烦恼是烦恼，菩提是菩提。那是大菩萨的境界。我们往往在念佛或是诵经时，妄念起来以后，我们还觉着这些妄念不够，还要往上加妄念。加什么妄念呢？其实早在念佛之前就已经加上了，“昨天起了三次妄念，今天我可得注意，千万别起妄念……”你提醒自己“不起妄念”这个本身就是妄念。这下倒好，这么一注意、一用心，昨天起三回，今天来五次。这叫以妄去妄，去一增二。一切顺自然，想要学佛就是要顺其自然，妄念起来不必管它。感觉着打坐念佛起妄想，那你就睁开眼睛；睁开眼睛念佛还起妄想，那你就起来活动活动，一边活动一边念佛。就这么顺其自然，久而久之，必见功效。这叫以石头压草的方法。

要想把妄念去掉，不可能。没有妄念怎么能有菩提？怎么能有觉性？觉性是在妄念当中生的。你看表喻我们佛门的莲花，莲花表面看挺好，但是你顺着花茎往下找一找，莲花的根扎在哪里？五浊恶世，烂泥塘里头。我们修行也是一样，妄念就好比是烂泥塘，菩提就是水面上边的那朵莲花。你只想要莲花，不想要下面那些肮脏的东西，你把根茎割下，那么莲花也就不存在了。所以妄念如何来消？一切顺其自然，不要用妄念心去消妄念。这就叫做“心为净土，自性弥陀”。极乐世界在哪里？极乐世界就在我们的净心当中。种下这样的因就是乐因，种下轮回的因即是苦因。念佛就是在种净因、乐因，这样做怎么会是消极和悲观的呢？所谓“看破无常”不是让我们消极退缩、坐吃等死，而是让我们心地清净，不生贪着，将有限的生命用于无限的事业。让所有的众生都能明了生死两无常，一切为众生，一切为佛法，去掉自私自利的贪着心，在念佛修持当中，树立崇高的道德。这才是最积极最向上的。

相反，如果我们看不破无常之苦，对世间的五欲六尘产生爱慕贪着之心，势必在所作所为中表现得自私自利，做出损人利已的事情来。这才是拿生命当儿戏，在空花幻梦中混日子，这才是最消极不过的。在我周围我见到许多，尤其我经常上老干部局活动，那些老干部都是些出生入死的老功臣，他们一天天的就是到老干部局去搓麻将，天天那么搓。我是度不了这些人，我到那从来不说话，也不讲佛法。有的老同修问我我就跟他说一说，不问就算了。我玩我的，玩的当中我也念佛，换个场所念念佛，还觉得新鲜。

就这么成天在麻将桌上“哗啦哗啦”地划拉，已经在桌上划拉倒两个了，搓着麻将就咽气了，死了两个了，还不醒悟。这是真正的消极，是拿自己的生命当儿戏！你用搓麻将那些时间，老老实实念念佛多好！将来也能去个好地方。天天就这么划拉来划拉去，将来到了地狱当中一看到那些红铁块（我们看是红铁块），他们看到就是麻将桌，就高兴得伸手划拉去了，因为种下的就是这个因嘛。这一划拉，“呲啦”一声，身体烧焦了，阴风一吹又马上复活。但因为业力的牵引，下次他还不改，看见这些东西，他还认为是麻将，就因为在心里贪着难舍。如此反复，一昼夜一万次生死！你说那有多苦，都是烧红的大铁板在那摆着。这些刑具并不是专门针对某个人的，都是众生自己的业力所变现出来的。

像我昨天讲的，我确确实实是跑到鬼道去了，迷迷糊糊就跑鬼道去了，是那声钟声把我敲了回来。敲回来以后过了一个小时，因为阴气过重，我的小肚子突然疼得不得了，拧着劲地疼，把我的眼睛都给疼蓝了。后来几位同修把我扶到厕所里，一到里面我的鼻子、嘴就往外喷绿水，喷了足有四十多分钟。幸亏李居士助我一臂之力，我连坐都坐不住，他就把脚放到大便池，让我坐在他的腿上。就这么鼻子、嘴往外喷绿水，不间断地喷，喷了有四十分钟。我也奇怪，哪来的绿水啊？当时我就体会到了，今后真是不能再乱跑了，还得死心塌地，用念佛法门老老实实地修。为什么这么想呢？因为当时我把念佛给忘了，佛号提不起来，眼前一片漆黑。

后来李居士提醒我，“老师啊！您赶快念佛呀！”我一下子想起来了，哟！怎么没有念佛？都要走了，都喷了四十分钟了。我就“阿弥”，可“陀佛”就忘了。他说念“陀佛”呀！我这才想起来，怎么没念“陀佛”呢？念“陀佛”。”就这么“阿弥”、 “陀佛”……真是咬着牙强念哪，整整折腾了一个小时。列车员要给我找大夫去，说这老头可能要死。我躺着说不用，念观音圣号，求纯印老人。以后有个特殊的机缘，把这个东西给我戴上以后，我马上就清醒了。躺了一个小时以后，我站起来又哈哈地笑起来了。当时全车厢的人都看我，说这老头死得也快，活得也快啊……到双泉寺以后，我们就做了一个大放蒙山的法会。因为我对人家说要度脱他们，可人家刚要走我却回来了，把人家扔在那里是不对的，怎么办？放蒙山度他们，还让他们走。确确实实在当时我想让自己在那里呆着，让他们都出去。我考虑在那里呆着我也不会受苦的，我们这些位同修哪个没在那里呆过呢？所以我们必须要抓紧时间，机勿再失啊！不要觉得自己还年轻，生死两无常，要抓紧时间念佛啊。

如果一个人认识到无常之苦，不把虚幻当真实，明了诸法的真实相，不生自私自利的贪着心。这样的人在父母面前一定会尽孝；对国家、对党、对民族必然能尽忠心；对朋友，在人与人的交往中必然能恪守信义；在夫妻之间必然能够做到相敬如宾，不会产生喜新厌旧。这样的人一定有仁义之心，不会重誉不重义。如果我们能够放下自私自利的贪着心，无论是贫是富，都会安心于生活，能够体悟到每一天都是生命中最美好的一刻，再没有比眼前的生活更美满、更幸福。这才是真正了解宇宙人生真相的人。

有一位祖师大德讲：“年年是好年，日日是好日。”如此生活，多么快乐！家庭贫困我安于贫困，这是我的业报，我不起贪着心；家庭富有我不奢华，将剩余的财富去帮助那些需要帮助的人。说实在的，能挣大钱算不上是真本事，算不上是聪明智慧，聪明智慧是会花钱。现在的有钱人一天天的就知道花天酒地，他不会花钱。我们念佛人会花钱，会储存。我们做什么呢？为佛法，为众生。现在社会上有不少的失学儿童、孤寡老人没人供养，像这种情况，我们念佛人都应该力所能及地去帮助。这就叫会花钱，这个钱不白花！要多放生，多积德善。

我一身的病所以能好，我考虑就是花钱花到正地方了。我第一件事情是放生，每月工资发下来先留出一部分来放生。我是随缘放生，遇着我就放，遇着鸟放鸟，遇着鱼放鱼。这样放来放去，再加上老实念佛，心一清净，身体的一切毛病就全都没有了。连不治之症的冠心病、直肠癌都去掉了。白发也变成了黑发，以前身上的老斑，那可是刻不掉的，除非动手术把它们摘去，可我也没动手术，阿弥陀佛就把这些东西全都摘去了。就是这一声佛号，就把我身上的老斑全都给去掉了，身上现在一个老斑也没有。所以真正的念佛人，对事情要全力去做，不必去计较什么得失、毁誉，要以光明坦然的心情去接受人生的悲喜与生死。

我们现在对生很是欢喜，家里添一个新生命总是高兴得不得了；对死呢，就很悲切了。纯印老人讲，“死就是换衣裳去了……”这些都是很平常的事情。像我们真正的学佛人，拿我来讲，佛什么时候来接，我就什么时候欢天喜地地跟佛走。生死两无常，早点找个好地方，岂不是好事，怕什么生死呢？

我有一位亲属，这人也算是个不小的官，他天天拜佛，天天上香，求佛保佑。“保佑我全家平安，保佑我官运亨通，保佑我事事顺利……”这一天他做了一个梦，梦见空中有一尊大佛向他一招手，撒下来一条金光大道……佛这一招手可不要紧，给他吓得，真是没地方躲没地方藏。那天找我去了，说：“三叔，你给我说一说，我现在才四十多岁，先别来找我，我那姑娘还上着大学，好多事情也还没解决。可我看得清清楚楚，佛向我招手，还把一条大道送下来了，把我吓得没办法，趴地下躲起来了。你赶快给我说一说……”我说：“不用我说，你放心吧，把心放在肚子里吧，佛不会再来接引你。”我们净土法门和其它的法门不一样，修其它法门必须要舍弃的，一个是欢欣，一个是厌恶。我们净土法门则相反，喜、恶这两个字必须要有。厌恶：厌离娑婆，我不愿呆在这个地方，我讨厌这个地方；欢欣：欣喜极乐，我非常愿意到极乐世界去。所以净土法门就是殊胜，和其它的法门不一样。我说：“你放心吧，佛不会接你这样的人去，将来你的观念一定要变，这两个字你树立不起来，你永远也见不着佛了。那只是个梦境，佛这一招手就把你吓成这样子，要是佛真来接你，还不定把你吓成什么样子呢。”

我们念佛的目的不就是盼着佛来接引吗？这个色身臭皮囊何必看得这么珍贵呢？这是个假东西，昨天我们冲的澡，这东西多肮脏啊。在北京，我看三天不洗澡谁也不敢上你跟前去，因为天气太热，身体八万四千毛孔排泄出的这些东西全是臭秽不净啊。九孔常流不净之物，天天在流不干净的东西，鼻子底下这一横从来没有填满的时候，尾巴根底下那个窟窿也没有漏尽的时候。哪里有好的东西，你怎么把这个臭皮囊当成宝贝呢？不能要啊，确实不能要。连这些问题都搞不清楚，还叫学佛人吗？

我们时时刻刻都要观想着舍掉这个身体，这就是佛讲的四念处。佛讲“观身不净”，方才我们所讲那些就叫观身不净；“观受是苦”，我们所有的感受、享受都是苦的，因为这些都是轮回的恶因；“观心无常”，你的心今天是善心，明天又变恶心，今天往外舍，明天就往里贪，观心无常啊；“观法无我”，宇宙万法都是因缘和合所成，诸法本空，空无主宰，所以观法无我。所有的法都左右不了你，就是主宰不了“我”。我想不生做不到，我想不病做不到，我想不老做不到，我想不死也做不到。

所以我们首先要放下对自己身体的执着，这叫我执。把我执放下了，我所当然就没有了。谁损害我了，我的想法、我的念头、我的眷属、我所有的、我所做的、我所行的……“我”要是没有了，“我所有”的这些也全都没有了，也就无从忧虑这些东西会不会损害这个身体了。放下放下，先从我执放下，我执的根本就是我这个身体。把这些搞明白，修行之路才会一帆风顺。要不天天求佛保佑身体好，保佑长寿……其实还有一个保佑，保佑我不要往生，这么求是求佛保佑你上六道！佛能这么保佑你吗？佛要是保佑你发财，那成什么佛了？求发财是贪心，贪心进饿鬼道，佛会保佑你进饿鬼道吗？一定要明白道理。一个真正的学佛人，必须要有坦荡的胸怀接受人世间的悲喜，做到心清净、无攀缘、无杂念、无所求，过着美好、一切顺其自然的好日子。

事事都有因果，净土法门法师常讲，“一饮一啄莫非前定”，哪件事情都有其因缘果报的关系。你要明白这个道理，何必去到处钻营投机，徒生无明的烦恼呢？莫不如老实念佛，销归自性，将佛号销归自性。这就叫“一声佛号一声心，声声不离自性觉”。通过念佛号的方法，念到心清净，使自己的心清净无为，这就叫销归自性。相反，如果我们看不破无常苦，必然对五欲六尘生起贪着心，贪着心的具体表现就是自私自利，对人、事、物势必不忠、不孝、不仁、不义。因为与人有争，于事有求，心怎么能够清净呢？求，得到了，心生欢喜，欢喜也是烦恼；求，得不到，必然生起嗔恚、厌恶，更是烦恼。欢喜是烦恼，贪着是烦恼，贪不着还是烦恼。自私自利的病根就是“我”和“我所”。“我”就是指我们这个身体；我所——这个是我的，那个是我的，一切都是我的。有这个想法，心怎么放得下？八苦（生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛）就产生在“我”和“我所”里面。这个“我”和“我所”是从什么地方生起来的呢？众生都执着于自己这个身体，“我”和“我所”就是执着于对身体的见解而来的。

我们这个身体实际是一个业报身，就是纯印老人经常讲的“脱衣服、穿衣服”，众生苦就苦在老是不断地换衣服。我们古代的圣人老子说：“吾之大患，在吾有身。”我最忧虑、最害怕的就是“在吾有身”，在我有这个身体。你看和我们佛法讲的不是一样吗？他这句话说得非常了不得，所以老子不是一般的人，恐怕也是位再来人。那么什么时候没有这个忧患，没有这个身体了呢？到极乐世界去成佛、成大菩萨去就没有这个身体了。你不摆脱轮回，这个身体永远跟着你，只不过时常换换衣裳而已。正像纯印老人讲的，“一件比一件脏，一件比一件破”。换来换去的就是这个样子。你有这个业报身的身体，就必然有冷热苦、饥渴苦以及苦苦、坏苦、行苦等等三苦和八苦。业报身的这个“我”是正报，我所是依报，依报随着正报转，我身没有了，我所自然而然地不用去修也就没有了。我这样讲不知道同修能不能明白，不明白没关系，现在随缘随分地听，回去以后老实念佛，一旦念佛念到一定境界了，一切都会明白。

要想去掉我身，唯一的办法就是发菩提心，一向专念——老实念佛，一心念佛。在老实、一心上下功夫。所谓老实就是单纯念一句佛号，你不单纯念一句佛号，今天修咒、明天参禅的就是不老实。我以前的干扰非常大，有些好心的同修经常到我家去劝我，“犟牛你看看，这部经好，念三遍百业就全消！”因为我的眼睛看不见经典，六根我少一根，我说：“阿弥陀佛！这么好的经典你留着用吧，我不看，我的根性不行，你念三遍能消业，我念三百遍、三千遍也消不了业。还是你看吧，好的东西你留着。”那个又拿来了“什么什么宝鉴”，“师兄！这个看完以后明心见性！”我说：“你留着，你留着明心见性，你比我强……”就这样，到处冲击。他们都是好心，自己修不出去也得拽上你一起别走。这傻事咱们不能干。所以说我就是老实，确实是老实，不管谁来，讲什么经典，我就是一句佛号。拜万佛忏消业障，那你去拜，我就是老实念佛。

我就是本着三个一：一心称念阿弥陀佛；一心礼拜阿弥陀佛；一心讲述阿弥陀佛。我所到之处所讲的，就是净土法门这一句佛号。今生我要不把阿弥陀佛拽来，把他老人家念来，我就枉在人世走这一回！

我们既然已经遇见这个殊胜法门了，你就一定要坚定信心，“发菩提心，一向专念”。什么是菩提心？净土法门法师讲四弘誓愿就是菩提心，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。黄念祖老居士讲三个大，“大慈悲，大愿力，大智慧”。大愿力就是去成佛。藕益大师给菩提心也下一个定义，我看最确切，他说：“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”方才那位同修说自己有度众生的大愿，那就一定要首先发起菩提心，什么是菩提心？菩提心就是往生到西方极乐世界去，这个心就是菩提心。所以只有老老实实念佛，当生成就，到真正往生以后，你的这个大愿才可以真正实现。没有这个心你净发空愿能行吗？那谁来度你呢？不要发空愿，还是老实点吧。就是一句佛号，我们六十多岁的老同修，我劝你把早晚课诵、经典全都放下吧，不要再诵了，不要再耽误时间了。诵经的目的在明理、在修定，你已经达到这个程度了，天天能念佛，你还明什么理呢？

明什么理？明“十方三世一切诸佛，无不出广长舌相说诚实言”这个理，明念佛求往生、念佛成佛的理。你已经明白了，你还求什么理呢？不要念了，一切咒语都要放下。早晚课诵本，我跟同修说实话，那不是我们在家居士修的，那是寺院师父们的职业。他们是在表法，是代替佛接引众生，那是他们的课诵。我们的课诵就是阿弥陀佛一句佛号，这是我们的课诵。你老老实实念这一句佛号，念三年五载你能成就，还搞这些东西，你成就不了。

我劝同修，尤其是老同修，你们听我的话，放下吧。因为纯印老人已经给我们指明了四句话，“诸恶莫作，众善奉行”是我们日常生活当中应该去做的，是培养我们的品德。后边又提醒一句“远离名利”，名利害死人哪，我们不要追求名利了。第四句就是让我们成就，“一心念佛”！一心念佛就没有二念，除了阿弥陀佛以外，别的什么都不念！纯印老人家这四句话你要明白了，你还能不成就吗？！她在这次谈话当中跟我讲：“凡是能闻到纯印之名，听到纯印老人的故事的；凡是能听到你所讲的纯印的修行方法，看到《纯印》这本书的……”都是与她老人家有缘，都能得度！

你还不相信，那就没有办法了。昨天我们都看到了，法船上面一边一个人在支撑着船，这船很难支撑啊。末法时候的法船搁一个人来摆已经不行了，得两个人摆。车，就得两头牛来驾。要两头牛啊，一头牛已经不行了，众生业障太重，拉不动了。“一心念佛”，纯印老人所说的“一心”，就是清净无染的心。一心就是净心，心不净就是染污，就不叫一心了。一心就是单提一句佛号，单提一句佛号就是一心。所以念佛人必须放下万缘，一心念佛，才能往生净土。

我们不是要摆脱这个身体吗？无身才能证法身！所谓无身，没有身体的感受，怎么还会有饥苦、冷热这些八苦和三苦的体会呢？除非我们当生成就，否则这个身体老得跟着我们，只不过变变形体而已。为什么我们佛门以不杀生作为主修？因为众生形体改变以后，明明是我们前世的母亲来了，我们也不认识了，拿起苍蝇拍就把她打死了。确确实实是这样，形体变了我们就不认识了，像这样的形体我们都曾经做过，只是忘记了而已。因为有身，有身才遭到灾难；要是没有身，没有身的感受哪里来的苦的感受？没有苦的分别才成为极乐。极乐是没苦没乐才叫极乐，有苦有乐绝对不是极乐，因为乐的后面、乐的背面就是苦，乐不也是烦恼吗？所以说极乐极乐，就是没有苦没有乐。

如何做到万缘放下？必须明了一切无常都是苦、没有乐，只有这样你才能放下万缘，老实念佛，才能真正地厌离娑婆，欣往西方，乐意到那里去见佛。到了西方极乐世界以后，莲花化生，这个时候方得大受用、大自在，否则怎么会有大自在。像昨天我所讲的“由必然王国到自由王国”，什么时候到自由王国呢？往生到西方极乐世界。不到西方极乐世界自由不了，想不投生不行，想不转世不行，想不老不死还是不行，左右不了。放不下就是六道轮回，放下了就是极乐世界。这两方面我们选择一个，只有阿弥陀佛能够救度我们。

根本在心而不在法。法在哪里？心生万法，法在自心生。心生法生，心灭法灭。我们要想去掉身体，只有老实念佛，用至诚、恳切心来念佛。要有紧迫感啊！通过一个多月前的那场病，我知道自己还不行。这次回去以后我就不再出来了，同修们再听就听磁带吧，我绝对不出来了。就在我吐绿水、眼前发黑的时候，佛号忘记了。我以前认为自己很有把握，现在一看，念到这个程度也没有把握，痛苦一上来，四大假合分离是人生最痛苦的时候，念佛忘记了。所以当时我就提醒自己，不能再乱跑了，还是老老实实地修吧。也可能是纯印老人家示现的，“你别觉得自己很高傲，会呼吸念佛就觉着不错了，让你尝尝这个滋味，看看到时候你还能不能念佛？”四大假合一分离，念佛忘记了。所以这次回去以后，我就要老实念佛，修信愿行了，功夫不行啊，我绝对不出来了。因为该讲的我全讲了，尤其是《正信佛教》，后边讲的心之法，已经讲到心的法门了。这个我听了以后还没明白呢，回去还得去听。实际大教的缘起如果按比喻来说就是四个圆圈，你看《佛法飘香尘世》里面有，但是写得不够清楚、不够详细，现在我有新的体会，但是今天不能详细讲了。

这“〇”是我们的本体，在我们佛门里叫空，空是我们的本体。“⊙”这一个圈当中又点一个点，这叫中。中比空就差很多了，为什么呢？中是中道。“Θ”这叫玄，这个点一绕身叫玄。“?”这就叫妙。“〇⊙Θ?”空、中、玄、妙。在儒家和道家就叫无极、太极、两仪、四像。道家在后边又搞了一个八卦，把四像相对应的两个角变化成两个阴阳鱼了，八卦是这么来的。对我们来讲，“⊙”叫做生；“Θ”叫做老；“?”叫做病；“〇”叫做死，回本原。“⊙Θ?〇”按照植物来讲就是生、住、异、灭；按矿物来讲叫做成、住、坏、空。这就是大教的缘起。这个道理，就是佛讲的十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。十二因缘。这四个圈同修们回去看一看《佛法飘香尘世》，你就明白了十二因缘。

怎么让它回到本原呢？老这么生老病死、生老病死地轮转回不了本原，要逆转，不管在哪一个点，逆转就回本原。在我们生活当中如何来逆转呢？别人贪我往外舍，别人怕死我求往生，别人有嗔恚心我没有嗔恚心……一切不随顺世间人的想法去行、去做，这就叫逆转，回本原。纯印老人为我们做了示范，为救众生把金银手饰全都舍出去。要想当生成就，必须要往回转，你别顺时针走，逆时针走就回去了。不管在哪方面，掐掉一段，回去。你们看一看《佛法飘香尘世》就明白了。在悟这个四个圈的时候，我整整费了半年的时间。有一位云游的老和尚，我俩探讨完佛法，他无意中给我出了道题。他在临走之前问我：“犟牛居士，你能不能用个比喻来比喻一下佛法。”我顺手就在空中画个圈，当中点个点，我说佛法就是这个！他一看哈哈大笑，他开悟了！“我没白来！一个圈一个点，我明白了！”他走了，我糊涂了！我说我怎么比喻个这玩意，这到底是什么呀？

我就天天地冥思苦想，到底怎么回事呢？那时我还在水房看水，自己一个屋，天天坐着没事，就拿支笔不停地画，画来画去也没画明白。还是佛菩萨慈悲，让一个小孩来点化我。那阵儿小孩子们有一件玩物，呼啦圈，邻居有一位小女孩，她就在我水房的门前晃呼啦圈。这个圈在她身体四周这么一转，我一看——呀！身体不就是中间这个小点吗？圈在身体四周旋转不下来，平衡它的是当中这个身体，而这个身体不就是圈的轴心吗？我就问她：“你晃的这是什么东西？”这小孩当时就把我点醒了，她就说了一句话：“我这叫无极圈！”当时我“呼”地一家伙，“哎呀！”她明明玩的是呼啦圈，却说这是无极圈！当时我就明白了。这就是四个圈的来历。但是我们佛法不叫无极，佛法叫做空。空、中、玄、妙。妙是什么？四大假合分离了就叫妙。妙完了还回空，回本原。我们众生就是生生死死，死死生生，生了再死，死了再生，没有穷尽。什么时候不死也不生了，就是空了。不死又不生方为空。

佛法和儒家都讲中道，其实中道并不是佛的圆满法，它是菩萨修的，还不太圆满。有这么四句话形容佛法：“海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流，一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。”佛法浩如烟海，从我们出生那天开始读大藏经，到死我们也读不完。“海藏多罗一叶舟”，我们所修这个法门就是大海当中的一个小树叶，就那么大个小船，一叶舟。这只小船应该怎么走呢？“不居两岸不中流”。两边的岸不去靠，中间也不去走，不中流。不靠两边，还不去中间走，也就是去掉两边不要中间，这是真正的圆满。因为走中间必然有两边，没有两边怎么知道走的是中间呢？“不居两岸不中流”，两边也不靠，中间也不走。那可上哪去啊？“一篙撑出虚空外”。支船的竿子叫篙，一篙撑出虚空外，什么样的竿子这么有力量？阿弥陀佛！就这一声佛号就有这么大的力量。“惹得春风笑点头”，那些大菩萨们看见我们去了以后，眼睛都乐开花，他们非常非常欢迎我们！

佛讲在娑婆世界修一天，等于在极乐世界修一百年，因为极乐世界没有恶缘，那个地方我们必须要去。所以我每天就磕三个头：第一个头拜本师释迦牟尼佛，别忘了老师；第二个头拜十方三世诸佛菩萨，先跟你结个缘，将来我们好见面；第三个头拜阿弥陀佛。我每天就磕三个头，剩下的时间就是念佛。

真正的佛法是让我们修净心，不管哪个法门，必须以戒、定、慧为基础、为主修，通过戒、定、慧使我们的心清净。什么是正法？相信因果，相信因缘，相信自性的心是佛，从自心起修，这是正法。什么是邪法呢？靠外边之法、外边之道，靠哪个师父成就的就是外道。佛都不要我们靠他，佛讲“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。就是不能见性，你这样做见不着自己的真佛，真正的佛是自己的本心。佛都这样说，他迷信吗？佛最重事实，他把自己洞察宇宙人生真相的真理告诉给我们，但是仰仗他，仰仗不了，要仰仗我们自己。

我们要想真正明了净土法门，必须要去掉有求之心，这是我们普遍犯的毛病。有病了，求观世音菩萨，找观世音菩萨，“救苦救难哪”！要么就找药师佛，又跟药师佛结上缘了。等病好了，又把药师佛给忘了。必须去掉有求心，才能恢复自己的本原。这就是“人到无求品自高”。无求就是放下，绝对不要求。向佛像求根本就是白求，这是因缘和合而成的体，是由物质组成的东西，求它能解决问题吗？求它不如求自心，“智者求心不求佛，愚者求佛不求心”。是智者还是愚者自己对号吧。我们回过头来看看过去自己的所修所行，将来上哪一道都应该很清楚，能不能往生自己也都能知道。

这是我所体会的第一点，“万缘放下，一心念佛”。

第二点，“消除烦恼，净心念佛”。妄想、分别、执着都是烦恼，要想去除烦恼，就必须老实念佛。静下心来去念佛，用佛号洗刷烦恼，心才能清净下来。昨天有位老同修讲自己家里的事，说有好多的事情一看见就气得瞪眼睛。我说不瞪眼睛可以吗？他说不瞪眼睛看着心烦哪。我说那就当烦恼再出现的时候，你马上把眼睛闭上不去看。台湾印有一本《晚睛集》，刚出版就送到我们大陆来，《晚睛集》的封面是四只猴子，第一只猴子蹲坐着蒙住眼睛，第二只猴子捂着嘴巴，第三只猴子堵着耳朵，第四个猴子很自在地坐在一旁。眼睛不去看，耳朵不去听，嘴巴少说废话，老实念佛，你心就得自在！猴子表的就是我们的心，心猿意马嘛。这个心总是一刻不停地活动，像猴子似的，没有一会儿安定的时候。我们一定要看住这个猴子。可对心这个“猴子”怎么办呢？把“心猴”栓在你的无影树下。

什么是无影树？无影树就是我们的本体。你把自己的心性拿来我看看，没有，没有它又有。有而非有，非有而有。要说没有，没有不见得是真没有。像电似的，你把电拿过来让大家看看，没有；可没有它还能点亮灯，有没有？有。有你拿来，还拿不来，就是这个道理。就像磁石的磁性，磁性有没有？又有又没有。没体、没相、没形，但它的磁性确实是有。无影树就是我们的心性。我们佛家看经典、读经典的时候要注意，有时佛讲的这个心是妄心，有时讲的这个心是净心、本体心，这个我们能理解就可以了。要把心拴在这棵无影树下，拴上，看住它。

怎么拴呢？“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧”。

“口不论是非，行不介入社会”。真正的学佛人绝对不准许到社会上去捣乱，危害社会的事，哪怕一点点的行为我们都不做——行不介入社会。身不沾恶缘——身体决定不要沾染恶缘，不沾恶的环境。什么是恶的环境？舞厅里“噔噔恰恰”、“噔噔恰恰”的就是恶的环境。你别看他们现在挺自在，将来有苦的那一天，到了冥界以后，看到大铜柱子，咱们一看是烧红的的大铜柱子，他一看不是美女就是俊男，就去搂抱，抱惯了嘛。一搂抱原来是烧红的大铜柱子，完了习性还不改，阴风一吹醒过来了还去搂抱，惨不可言哪！

麻将也是恶缘，现在有许多不健康的场所全都是恶缘，就是健康的场所我们经常去逛也不是好事情。我到老干部局，就去乒乓球室去活动，别的地方我不去。因为我怕熏染，我知道自己的根性不好，没有定力。有好多“三缺一”过去拽我，我说我不会，他们说哪能不会呢？我真是不会，麻将我从来没摸过，连牌桌边都不曾近过。你看有的人见人家手够了没他事，馋得不得了，就上人家跟前去看，人家烦他，他还指手划脚，有这瘾嘛。我不但没摸过麻将，连看都没看过，因为我就烦这些东西。这些都是恶缘。

“心不离弥陀”。心呢，心心系念阿弥陀佛——拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛。“闻而未闻无烦恼，见而不见少是非”。世间的琐事遇到怎么办？把耳朵塞上，眼睛闭上，视而不见、听而不闻就没有烦恼了。“事事变化心无住”，世间的事情都在变化，但你的心不要住在变化上，不要住在境缘上，要如何呢？“一心只求真智慧”！

念佛要用净心，净心来念佛。净心念佛，念一声是一声，只有这样念佛才会得大自在、大受用。在妄念当中去念佛，这个佛号是不起作用的，古代曾有这样一个故事。一位念佛人念了二十多年的佛，可在临终时阎王爷把他叫去了，他大喊冤枉。阎王爷问他有何冤枉啊？“我是念佛的，是修解脱法的，怎么被你带到这里来了？”“你真是念佛人吗？念佛多少年了？”“念二十多年了。”阎王爷赶紧告诉小鬼把风车推进来，把他以前念的佛号全都装进口袋，倒进风车里。结果小鬼这一摇，他念的这些佛号全都是糠，全都是瘪籽，都在风车口“呼噜呼噜”地飘出去了。飘到最后，“当啷”一声蹦出来一个，一个真的佛号蹦出来了，就这么一个。他就奇怪，“我念那么长时间的佛，怎么就这一个真的？”阎王爷告诉他：“有一次你到寺院，下台阶的时候不留神险些滑倒，你当时喊了一声‘阿弥陀佛’！这一个就是那句佛号，没有胡思乱想的佛号你就念了这么一个。”你说平时这样念佛，能起作用吗？

念佛功夫不在所念佛号的多少，而在念佛的精纯度。一定要明白，“信愿行”的行就是念佛，这个行必须要行得精纯。心不在焉，一边念佛，一边想东想西、想家庭、想儿女、想事业、想发财……念完了还在佛像前叨叨咕咕地求，念佛能起什么作用？

我们的烦恼要给它分类的话，有两大类。一类是从习气上起的烦恼，一类是从现前上起的烦恼。习气的烦恼，我们在生活当中往往不易察觉，比如念佛时有时产生悲哀或是烦躁的感觉，都是属于习气方面的烦恼。这个不太好讲，举个例子。我们看这棵树，一有风，树就摆动，随着风的方向摆动；但如果没有风，你在树下面看，它也轻轻摇动。这就是它的习性，无风而自动。再举一个例子，我们坐车出门，或者在市场买菜，这时有小偷偷你的钱包，虽然被人发现后小偷跑了，钱包也没有被偷去，但是你呢，心被吓得怦怦乱跳，因为害怕嘛。这害怕是由什么产生的呢？习气，是习气生的作用。

从境缘上来看，这件事情如意，那件事情不如意；看这个人顺眼，看那个人不顺眼，这些都叫现前烦恼。现前的烦恼我们都有体会，但习气烦恼我们有时捕捉不到，事实存在，只是不容易捕捉到。现前的烦恼能感受到，比方从事一件工作，刚开始的时候感到很新鲜、很快乐，但一干久了，日子一长，内心又渐渐地起了反感。在没有工作的时候找到一件工作觉得很快乐，可干来干去，这山望着那山高，慢慢就生成烦恼了。这些都是属于现前烦恼。我们现在感受到的烦恼，都是现前烦恼在起作用，都是现前烦恼所种下的种子，种子长久了就变成为习性的烦恼。这两种烦恼都是从业力而生的。那么习气的烦恼，它的根是什么呢？它的根就是一个字——贪。贪心是习性烦恼的根。

为什么佛讲“一切法由心想生”，确确实实是这样。众生的贪心重，所变现、所反映出来的客观情况就是大水灾；嗔恚心重，就生大火灾；愚痴，不明佛理，不知修善，就会招致大风，起风灾；人心要是不平，感招的就是地震。万法心想生。世间的灾难哪来的？众生心起的作用。心起的作用就是相，相生成的根本原因就是心。

我们现前的烦恼，最主要的就是身见，把这个身体看作是我自己，这就是最现前的烦恼。我们可以联想起来看一看，在我们周围所产生的种种不愉快的事情，是否都和这个身见有关系？动不动就损伤我自尊心了，损伤谁了？是损伤你这个身体了吗？所以只有将贪心和身见放下，佛号才能念得精纯，有贪心的人念这句佛号，不过是练练舌根而已。你在练舌根，不起作用，绝对不起作用。因为贪心进饿鬼道，你想守着贪心念佛成佛，你看佛号对你起不起作用？这样念佛，所念的佛号全都是瘪籽，没有一个成熟的，念来念去念到鬼道里去了。

那么如何做到净心念佛呢？烦恼现前了，我们要赶紧提起佛号把它压制住，只有用佛号把烦恼压制住，烦恼才会自然地减轻。你看纯印老人，丈夫死了她不在乎，儿子要死她也不去寻思，因为她知道寻思就是烦恼。老人给我们表法，寻思和不寻思的最终结果都是一样。用她的话讲：“该死活不了，该活死不了。”寻思能起什么作用呢？徒生烦恼，毫无用处。这就叫做放下，老人这是在给我们讲解“看破、放下”，看破生死，放下一切。纯印老人所示现的修行方法，就是让我们如何能够做到看破、放下。

我们平常一定要培养平等心，不要有我和人的想法，不要总是把我和别人变成两个人。我人一体，生佛一如，诸佛一法身。不要有是非、好恶之想，不要搞分别，一搞分别就出毛病，就必然生烦恼。六祖告诉我们，“若真修道人，不见世间过”。要把我们的眼睛常常闭上，对家亲眷属也是。回家以后挑这个毛病、那个毛病，看到别人的毛病其实就是我们自己的心在起毛病。佛和菩萨看不到别人的毛病。

不要见世间过。我所说的“不见世间过”，并不是没有心识的糊涂人，知道是知道，可知道并不去执着它们。知道某位善知识修得不那么恰当，下次我远离你就可以了，不要去执着它，非要争出个里表，应该怎么怎么的，争论起来没完没了。同修之间也是这样，“道不和不与为伍”，道不和我离开你，不在一起就可以了，何必非去把握不放呢？心不要随境缘流转，最主要就是看住两个字，一个爱，一个憎。没有爱就没有情识，没有憎就没有烦恼。我们的烦恼都是爱和憎的关系，爱憎之心不除，烦恼永远不会消失；没有了爱憎之心，就可以消除烦恼，净心念佛。这也就是净土法门法师给我解释的那首偈子：“境缘无邪正，得失在自心，只要心如如，觉心化六尘。”境和缘对真正的修行人来讲不起作用。