《无量寿经》对“往生”二字的解释比较清晰，也比较准确，这个准确是通过比较而说的。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。”

那么这个“乃至一念”，何为一念呢？用圆教的说法“一即一切”，就比较好解释。

过去在经典论着上都有解释这个“一念”。于一念处，无所留驻，于诸相无相处得以安立，于安立处亦无安立，亦无取用，此是一念、清净、智慧，是为一念真实。这个真实，就是“往生 ”。

“乃至一念，即得往生，住不退转。”这个“不退转”，也可以说是一个标志，往生的标志，一念决断娑婆的标志，虽然身在娑婆，已是极乐中人。这种决断心，就是往生的显现，非是生命的结束，乃是无始劫来轮回意根彻底的决裂，在阿赖耶识里决裂，象宗下说的“五八果上圆”(五、八指阿赖耶识与身口或者眼、耳、鼻、舌、身）.

你说我彻底决裂不了怎么办呢？那就心作心是，在意根上来调整它。以安心而发起决定往生心，如是存念，就是第二种方法。

当下一念决断，身在娑婆，种种幻化境界一时脱落，不被善恶二缘，或说亲疏二缘所骚扰，于亲疏作清净观，于怨怼作慈悲观，以此因缘回入清净是为往生心，此是即心安立。

不得安立，那么随顺即心，能不能随顺？下面的三辈之说，虽是佛力的摄化，往往我们喜欢逃逝，那我们就运用自己的意根、执着，我们念“南无阿弥陀佛”，就在提醒我们往生心。就是运用“照十方国，无所障碍”的心，运用这个加被、提携，来归拢自己的心性，无所障碍。运用这个“照十方国”，饶益自他，自他二利。如此“往生心”亦是不可思议，这个地方就是归到事串习上。用这种串习，是因为大家不敢一时脱落，彻底靠倒，如滴水投海，于空回空，乃至不堪收拾了。

真正南无之人，已是决裂证悟之人，决定没有回头之机，他已经彻底地放下心来，一滴水投入大海，他再也逆不到自己的身心上来，这个地方佛不可见，众生不可见，是非大小不可见。所谓全体兼融，清净回施，这种心引发不出来，就心作心是。

我们念“南无阿弥陀佛”，以阿弥陀佛光明名号，“照十方国，无所障碍”的心性来作随顺。我们随顺这个光明无所障碍的果德来运用自己的生命。

所以净土一法，惟是随顺之教。因为佛的果德，不可以作解，不容你商量，不容你思惟，只是随顺。在随顺的时候容你思维、容你商量、容你作解。要是我们没有随顺的因缘，是没有商量的机会的，是没有思维的机会的，更没有情计的机会，因为那是错、错、错。

何以故？佛果唯佛与佛能知，菩萨、声闻尚不知解，我们怎么能测度呢？

随喜佛的果德，现下安稳，无所挂碍，先让这颗心歇下来，于一切生死决定无所怖畏，是为“往生心”。

往生法非“送葬品”，即现生出离生死苦海。

许多人把净土法门信成等死的宗教，把“南无阿弥陀佛”当成了“送葬曲”。

等待往生，是最可耻的。

此时不能决定往生，四大解体，痛苦舍报时更无把握。

往生是个心、是个法、是个佛果。

一脚踏破生死，当下安稳。

往则必生，回则必见。

现前一念心，决裂生死，是为往生心。

无上菩提心就是往生心。

心安立于大觉位，佛心的回归就是往生心。

修证什么？修行就是认识、运用往生心。往生心就是菩提心的运用、随顺。

以报德认许我们的发心。

能随顺法性者不须修持。

能随顺佛果者不须修持。

能随顺佛愿者不妨修持。

往生的决定，就是金刚心。南无，即是等持、归入。

非得安心不可，轮回大可怖畏。

珍惜现在的好时光。现下一刻你不尊重，未来是乌有的。

愿一切众生往生佛国，是菩提心；一切众生能往生佛国，是佛愿力。

现下决断就是最后时，就是临命终时。死时不决断不是临命终时，而是轮回的重新开始。

一切教化莫不是启发人的现前心智，等待死后往生，是毁灭世间，是动摇佛法的基础。

都说自己死后往生西天后才回来度人，现下佛果是幻影，未来才有真实，这在汉地已经定格。净土一法被人玩弄了 ，被情计染污了，令人迷闷。死了以后再用（佛果），肯定不是佛法。

现前一念不能与佛相应，以后怎么能相应。

自心现前安立，当下决定往生，此时此地即可饶益世间、利乐有情。

一念向往，光明决定照耀。