在《往生论》中有两大门：一为五念门；一为五种成就门，五念门是以启发性的引导使我们正观察思维，礼拜、赞叹、观察、作愿、回向五门中，主要是使我们在生起信心、安心的过程中，能得到一种细致的提携增上，于后五种成就门中得清净安住。

天亲菩萨在《往生论》叙述的很清楚：若有众生行五种成就者，咸得生彼国见阿弥陀佛。这五种成就与随顺者，即得法满足，所谓法满足，即是自心满足，自心满足即是不假修持，自得方便、自得心开；这种满足也是诸佛大功德清净回施，这种满足是本自无有增减的，这种满足即是所谓佛宝、法宝、僧宝。此宝无有增减，则我们称念阿弥陀佛以身业礼敬之时，即是正遍知的皈依和启发，即是无知的随顺。何以是无知的随顺呢？因众生所有知份皆是以分别执着、取舍以为知。我们的本自寂灭心、真如心、无对待心实在是无知心的，故用无知能比较具体贴切地描述正遍知的根本利益。所以第一门：身业礼拜阿弥陀佛应正遍知为生彼国意故，彼国意是无知意、是安心意、歇心意、平等心意、是无所来去意、是无增减意、大善巧饶益世间意、平等一味意，此意是照十方国意。故身业礼拜阿弥陀佛愿生彼国即得往生，是为五门中第一门，是为大慧进门。

五念门与五种成就门是一样的，功德但有浅深之描述，虽说浅深实无有浅深，若无第一门，亦谈不上其他四门。因种种门亦是因为种种根性不同，若人善于观察即用观察门；若人善于施敬者可用第三门；若人善于口赞颂者，即依第二门，若人善皈依随顺者即用第一门，若人善于回施普摄十方则依第五门。

第一门身业礼拜阿弥陀佛应正遍知为生彼国意——落到意根上，身口意业，眼耳鼻舌身意，归到意根上，这个意归结处即是法，即是法则。归结如来应正遍知为生彼国意，此意真实不虚，此意无有增减、垢净，此意即是如来随顺意，即是信顺二法成就意。所以此意就会产生第二门效应，信根具足者很容易得到这样的利益，即整个生命的投奔与立向的维系。阿弥陀佛经中一日、二日……七日系心不乱，即是在意根上的运用，眼耳鼻舌身所有的作业与感知都归结到意根上来。

第二门口业赞叹，称赞弥陀名，与彼光明名号、名义相应，如是修行，如此至简至明地念佛即可昭立十方、普利十方。称念南无阿弥陀佛号令有情放下知见与种种分别执着、号令有情走出烦恼、号令有情咸生彼国、号令有情同成佛道。如此号令是为南无，号令九法界一时成就阿耨多罗三藐三菩提，是为智慧心、方便心、无所障碍心。如此持心是为阿弥陀佛与诸佛所成就与赞许、诸功德藏回施的真正利益所在。如实的思维赞叹门——赞叹门正是念佛法门的一种清净修持，称念南无阿弥陀佛若不知赞叹门，就不会相信阿弥陀佛之大功德利益，不会随顺阿弥陀佛名号的大功德利益。不知阿弥陀佛五劫思维的善巧安立，旷劫修持甚深力与名号国土庄严就不能运用。称念阿弥陀佛光明名号如是赞叹、如是修持——所以赞叹门非常的重要。

若有人喜欢以清净安住为善巧，此类人即应观察阿弥陀佛的清净大愿：设我做佛十方众不闻我名号者，不取正觉；闻我名号不生我国者，不取正觉——阿弥陀佛这样的大誓愿成就，即是心常做愿一心观察，如是修行奢摩他——此奢摩他即是以佛愿止众生之妄念，以佛愿普摄一切有情之愿，以佛愿普利十方无挂无碍而止一切众生之热恼、止一切众生之妄念。佛愿即是闻我名号俱来我刹，即是若不生者不取正觉。如此使我们的身心热恼清凉下来，安住于至净轻安，这种轻安即是奢摩他不可思议的究竟利益。一心专念，一心者，即是寂灭心、无生灭心、无来去心。即是法界真如心。如是一心念念安住，念念无疑、念念无增减，念念归于南无阿弥陀佛。

阿弥陀佛名号即是大愿，大愿即是名号。故有第四门：因止而照见世间如梦如幻、善恶无记之业流而了无一物、了无所得、了无自性，以南无阿弥陀佛殊胜功德普利十方而生出二十九种善巧观察，若观器世间、情世间，一切众生本成佛道、一切众生本来是佛，一切众生本来圆满，本来安住于此清净法益中——对此一时透达无疑，以此无碍智中观察透视出世间清净，器世间、众生世间清净，乃至四檀悉被，四种悉檀皆是具足，若世间、若对治世间，若圣义谛、俗义谛，于种种差别法中清净安立，随顺诸佛亲证四种悉檀安立于世间、饶益十方有情。则我们就能在此观察门中得妙观察智的自立与安住，所谓以方便智普利世间无挂无碍，即是智慧门：以种种观察而得真正智眼方便，以清净法眼慧目照了世间，以简洁的肉眼观察世间，必无所得、必无所失。所以有二十九种清净观察：所谓国土十七种庄严来观察其不可思议之功德，“观彼世界相、胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”。知彼世界清净与广大乃至入一法句究竟摄入法身之体——无作之法身、清净本源之法身，以此透视世间，知佛有八种胜妙相功德，所谓作功德，乃至身功德、意功德、口功德，饶益十方无挂无碍而发起四种菩萨正修行。故一念即是普照诸佛会、利益诸群生。

四种正修行最后回归到“何方无佛法，我愿皆往生，示佛法如佛”，回入第五门回向门。因二十九种观察产生的善巧力、妙观察力、平等智力来饶益世间无挂无碍而不舍一切烦恼有情，成就大悲心。此大悲心普利十方无所畏惧、无有所得、无所成，故诸佛如来清净出世、清净住世、清净利益十方。则我们身是凡夫身、亦常做诸佛事，身是凡夫身、常做菩萨事。身是凡夫身、常利诸有情，故成就此五门，此五门即是身业、口业、智业、方便智业，即是身、口、意成就的智与智方便和智方便回向。

所以若自问我们为什么要学佛，为什么要做佛，学佛的目的究竟是什么？如何运用？通过五念门的学习整个的法则一目了然，乃至成佛的成就与回施、成佛的功德藏、功德相何以运用与利益世间，在这五念门皆有清晰的交代。此过程即是成佛的过程、度生的过程，亦是利益世间的过程。这种自他二利在此出入二门中清净安立，故天亲菩萨在《往生论》中把净土一教、把诸佛如来的清净教诲通过五念门、五种次第无次第地表达出来，若依次第、若无次第，若择根、若不择根而咸成佛道、同证菩提，每一门都是圆满而又各含次第，各次第中又各个圆满，互不相妨、相互通融而不相违背。依任何一门皆可使我们成就阿耨多罗三藐三菩提，所以我们可以在五念门中或择一门修持、或不择门而修持，亦可随顺、随缘修持。故知净土一法实在是诸佛如来出世之大事因缘，实在是诸佛如来教化众生的究竟方便。