杨石荪 

莲宗自省庵、彻悟诸祖以降，日渐式微。贡高我慢者，或薄其平易。一知半解者，至目为小乘。甚且藐视修持之人，鄙为愚夫愚妇。致至直捷至圆顿至简易至稳当之念佛法门，潜光韬彩，言之痛心！印光大师，宿承佛嘱，乘愿再来，登高一呼，海内翕然，为苦海慈筏，浊世明灯，宗风丕振，普度众生。所着《文钞》，刊行达十余万部。创弘化社，印送经籍，先后计数百万册。皈依者数十万众，上自公卿，下迨庶贩，村夫野老，僻壤重泽（如南洋各处），罔不广被仁风，深沐法雨。洎晚近学佛者，靡不持弥陀为日课，以极乐为指归，潜移默化，伊谁之功？缅溯庐山，殆相仿佛，猗欤盛哉！弘一上人尝称：大德如印光法师者，三百年来一人而已。确论也。荪宿业深重，闻法也晚，而生长南服，亲炙无缘，早年偶读师《文钞》，觉其平易无奇，虽不敢妄肆谤谩，顾未甚措意。比年以来，涉世稍深，重展《文钞》，如获瑰宝，每读一遍，便得一分利益，弥佩大师为不可及。盖唯其平淡，愈堪寻味；唯其浅易，愈见功力。所言不外敦伦尽分，闲邪存诚，实则摄事理以无遗，统宗教而无外，非菩萨再来，何能如是！谨按其行谊，以继莲宗诸祖，直无逊色。至其自行之笃，弘法之殷，尤与云栖八祖相近似。为追崇先德，勖励来兹，示以典型，奉为圭臬计，拟尊大师为莲宗第十三祖以继彻悟大师之后。再者，吾夏习俗，讳名为敬，如莲池之尊为云栖大师，蕅益之称为灵峰大师者，不一而足。大师既示化灵岩，后之称大师者，似宜遵援先例，尊为灵岩大师，以表钦崇。兹因《觉有情半月刊》有纪念大师生西征文之举，不揣冒昧，谬加僭拟。一得之愚，未知当否？四众大德，幸辱教之。

［编者按］各宗诸祖，传授衣钵，历世相承，惟净土一宗则否。宋石芝晓法师，尝推自远公以还，弘扬净土最力者七人，曰莲宗七祖。即今所传庐山远公以逮昭庆常公是（编者自注：石芝晓法师亦尝立长芦宗赜禅师为莲宗第八祖，后世否认之），为莲社之正宗，俾后世学者有所尊崇，意至善也。迨明代，众推云栖为八祖。有清中叶，悟开法师推梵天为九祖。光绪间，恩西法师复益以灵峰、红螺二大师，以灵峰为九祖，退梵天为十祖。印光大师以截流策公，阐扬净土，恳切少俦，应列祖位，推为第十祖，复退梵天为十一，以红螺为十二，作莲宗十二祖赞颂，昭示天下。光公化覃，诚如范九居士所谓，举世同心谥为莲宗之祖，石荪居士提议，吾知人无间言也。石荪闽侯人，攻经济学，毕业于福建大学，蕴朴无华，皈依德森法师，专修净土。曩居沪上，时相过从，今举家已返闽中矣。

请褒谥印光大师呈文

新加坡佛教团体代表李俊承 

为僧范优良，有裨政教，恳予赐谥表扬，藉树楷模，而资观感事。窃以我国佛教，素重显密二宗。密教行于蒙藏，千有余年，由于政教融洽，民风化淳，故受国家尊崇。显教传于东土，深入社会，策进文明，有补治化，自东汉至今近二千年，历朝贤哲多崇信之。虽教有盛衰，而裨益世道人心，则无间今古，苟得真僧阐扬，国人莫不矜式，故历来真僧身后褒扬，累代国史有典可稽。

兹我国印光大师，法讳圣量，乃当代佛门耆德。近接函报，于去年十二月二日，坐化于苏州灵岩山，世寿八十，僧腊六十。少通儒学，比及冠年，乃出家终南，十年劳苦，游方参学。再历十年，从北平南下，栖居普陀法雨寺藏经楼，深研三藏，垂三十载。迨民国十九年，驻锡苏州报国寺，二十六年移住灵岩山，十余年来，内勤修养，外殷宏化，德望日隆，全国僧徒翕然景从。师复布衣粗粝，淡泊不改常分，洒扫浣濯，躬自为之。说法不务玄妙，钳锤所在，折摄兼施，惟期真实受用。凡叩问者，鉴于有可启发之处，辄谆谆善诱，不辞苦口，不惮劳瘁，遇有言行不检者，虽显达亦不少假借。常训其徒曰：‘我不摆架子，故不怕倒架子。’所有着作，均署常惭愧僧。临终语诸法嗣曰：‘汝不要学大派头！’仰见大师于佛法之外，不舍世法，古哲礼义廉耻四字明训，力加提倡，以期与治学息息相通，补国家无为之化。身后着述，有正续《文钞》，皆宣扬净土，阐明因果。受感化而皈依者，何止十余万人，论世之士，谓莲池大师后三百年来，今再一见，乃实录也。俊承具此见闻，博采众议，推曰真僧，众口佥同。复查大师遗体，将诹本年二月十五日荼毗，建塔灵岩山，永远安奉。窃维留此一代真僧古迹，不特名山生色，且堪勉励来兹。区区下怀，伏乞俯纳舆情，报功崇德，于大师锡以褒谥及示安塔名。援古证今，既无背于现代政治之设施，且与国家崇教尚德之至意，实相吻合。是否有当，敬候察核示遵，实为德便！  谨呈民国政府。

三十年一月十七日 

附：定海县知事陶镛请政府表扬印光大师呈文

浙江定海县知事陶镛呈。为高僧戒行高洁，精通教义，谨胪陈事实，恳请转呈表扬事。窃查《修正管理寺庙条例》第十七条开，凡僧道有戒行高洁、精通教义者，准照第五条规定办理。第五条开，凡寺庙在历史上有昌明宗教成绩，或其徒众，恪守清规，为人所宗仰者，得由该管地方官开列事实，详请该管长官，咨由内务部呈请大总统分别颁给下列各物表扬之，一经典、二法物、三匾额，各等语。兹查定海县属普陀山法雨寺首座僧圣量，别号常惭愧僧，世人称印光法师者也。陕西合阳赵氏子，少为儒生，颇事韩欧辟佛，既而悟出世法，有九流秕糠之叹。弱冠出家于长安县南五台莲花洞，时清光绪七年也。次年受具足戒于兴安县双溪寺。自是深究毗尼，博览经论，戒行精严，胁不至席，遍参知识，应缘说法。权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；平渡津梁，截百端之穿凿。丛林名刹，争延住持，入请汾阳，咸予谢绝，以门庭多累，车马酬应，尤害清修也。夙昔工诗，流连光景，文澡赡美，旋复弃去，以为翰墨物累，徒起我人，声华标榜，亦妨苦行也。最后行脚抵普陀，普陀与南五台，同为观音示现道场，喜其山海大观，林壑幽邃，为办道绝佳之地，自光绪十九年入山，被推法雨上座，垂三十年，今春秋六十二矣。释惠远之高居，风埃遂隔；支道林之好事，语默方融。普陀为南海名山，前清敕建普济、法雨两寺，此外寺院茅蓬，凡数十百处，法眷常数十百众，咸感德化，恪守清规。十方缁白，问道请益，玄关幽键，感而遂通，遥源浚波，酌而不竭。国初高鹤年、张云雷，徐文蔚诸居士，辑其谈道之作，都百篇，镌印行世，署曰《印光文钞》，正如《抒山文稿》，搜自民间；永明《宗镜》，归同《万善》。中年以还，专修净土，笃信大势至‘都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一’之经训，遂为此宗耆宿，敢于一切禅教律人前，称性发挥，号大无畏。时贤评骘其文，无一语无来历，辞致恳恻，与莲池、憨山、紫柏、蕅益相近，而妙契时机，诚末法中阿伽陀药。少病目至盲，洎持号焚修，双目复明，老弥爽朗，世人异之。知事权官昌国，问道洛伽，虽瓶水天云，愧李翱之不会；而明珠秋露，喜玄奘之亲承。第观兀处经楼，布被脱粟，数十年如一日；笔砚炉香，外无长物，艰苦卓绝，堪列独行，赞为高僧，应无愧色。定海监狱，创办讲经，难于得人，由其赞成，推举释侣智德来县担任，感化囹圄，具见法施。综核事实，与条例第十七条暨第五条规定相符。据法雨、普济两寺住持了明、莲曦，并长生、锡麟、三圣、磐陀各庵堂首领僧开如、了余、明教、宗德等，合词吁恳，呈请表扬前来。知事覆查无异，稽诸历史，代有僧伽，册号崇封，颁经赐紫，禅门纪载，盛事流传，皆崇佛法以顺人心，亦策前修而勉后进。地方官例得褒举，我国家礼亦宜之，理合开列事实清折，备文呈请钧尹鉴核。据呈省长，咨呈大总统，俯准将普陀山法雨寺首座僧印光，特予表扬，实为公便！

谨呈  浙江会稽道道尹黄

定海县知事陶镛 

附：浙江会稽道尹公署训令第五八七号令

定海县知事陶镛：本年七月十六日奉省长公署第一六七二号训令内开，案准内务部咨开，前准咨据会稽道道尹黄庆澜转据定海县知事陶镛，呈请核奖普陀山法雨寺首座僧圣量等情，造具事实清折，送由该道转呈到署，相应检同原折一份，咨请审定，转呈察核施行等因到部，当经本部据情转呈。于四月十三日，奉大总统指令，据呈已悉。佛法方便，备列多门，利物度生，净宗尤普，该首座以昙鸾之宏愿，踵善导之遗规，妙应时机，圆音普被，亟宜表扬，以资观感。着给予‘悟澈圆明’匾额一方，即由该部颁给。此令等因，奉此，本部遵将匾额缮妥，送府盖用荣玺。兹已奉交到部，相应咨送，遵照转发该僧具领可也等因，并附匾额一方到署，准此。查此案前据该道尹转据定海县知事呈请前来，当经转咨在案，兹准前因。除咨复外，合即检同原送匾额，令仰该道尹转饬查照，给领具报。此令附匾额一方等因，奉此。查此案前据该知事呈请前来，当经指令并转呈在案，兹奉前因，合行检同原发匾额，令仰该知事即便查收，给领具报。此令。

中华民国十一年七月十八日  道尹黄庆澜

［编者案］德森法师尝语余，述其挈钵居普陀，侍大师座下，历时已久，不知有政府赠匾额事，亦未聆大师一齿及也，迨阅马契西撰大师传，始悉其事，以叩大师，且询匾何在。大师厉声曰：悟尚未能，遑论圆明，瞎造谣言，增我惭愧。匾悬大殿，殊属无谓。此空中楼阁，子何问为？盖殿高匾小，森师经行其下，亦未瞻及也。忆昔风雪之夜，晤德森法师于太平寺，灯下出其所撰《大师行业记》以示，匾额事，屏不述，仰体大师遗志也。余曰：政府赠匾额，俗眼以为荣，斯固不足道，大师且不屑语若事，其高行为何如也！此段因缘，不写入《行业记》，有没芳躅。森师然之，乃补书焉。云栖谓丹凤冲霄，可望而不可追也，吾于大师亦然。右录请褒谥文，非为大师荣，聊以志此一回事而已。

悼文四

闻印光大师生西僭述鄙怀

窦存我 

大师竟舍弃我辈众生去了，化缘既息，我们想再见大师的色身，是不可能了！从前我们以为大师色力强健，再住世二三十年，总可以的，现在大师忽以无常警悟众生，令我们知色力强健之不可恃，人命在呼吸间，必须从念念迁流处吃紧着力，亲证真常，方为一了百了。果能亲证真常，便可仍旧与大师晤对，和从前一样。《法华经》上说：‘为度众生故，方便现涅盘，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。’倘使我们真切依从大师遗教修持，我们是终有再见大师之一日的，并且大师要时时与我们以加被的。倘使我们不依教修持，便是大师住世，我们也等于不见的。佛灭度三千年了，我们现在受用的，还是佛的白毫光中功德。佛为甚么不常住世？《法华经》上佛自己说：‘为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸着五欲，堕于恶道中。’大师的忽示灭度，也许有缘故罢！

大师宗眼圆明（徐蔚如居士语），深入华严性海（许止净居士语），弘一法师推为三百年来一人，却单提净土，不但以净土应时之机，确承佛训，亦以巨集净即是巨集禅，即是巨集华严也。禅须离心意识参，末法浊智流转，参禅则易于语录中相似语依稀仿佛卜度，易为情识所缚。修净则一句洪名，太阳当空，群暗皆消，识情更无著脚地，正是深妙禅。华严境界，深广无边，须五蕴皆空，入圆五品位，始有修证可言。末法时代，即五蕴最初之色蕴，亦未易言破，更何从而入华严境界？净土则承佛愿力，见一佛即见一切佛，入一刹即入无量刹，正是华严事事无碍法门。故大师之说净土，浅处正是深处。今大师已往西方，我等欲报师恩，舍努力专修，力宏净土法化，以利群生外，更有何法呢？

大师教人，除令深明因果，念佛求生西方外，常说闲邪存诚，克己复礼，敦伦尽分，止恶修善。更提倡家庭教育，女子教育，以培根本。而要之以诚敬为主，此似与宋儒的‘主敬存诚’相近，但是宋儒乃从禅宗转手而来，他的说诚敬，是专从理说，是无物件的；大师说诚敬，是从事说，是有物件的，正是救宋儒之弊。所以宋学易于伪，大师的兼巨集儒教，是真巨集儒教的。

大师是主潜修的，自出家后四十年，不作住持，不作法师，一种真朴的风度，是较之被人天推出以后大宏法化的最后二十年，我们更要注意的。我们不但要遵从大师的言论，更要效法大师早年的生活。

大师自奉极简，每饭只粗菜一碗，吃完以馒头将菜碗擦净食之，或以开水荡洗饮之。在报国寺时，有一次因菜中用酱油稍好，将明道师大加呵斥，责其虚消信施，言‘我等道力微薄，不足利人，即施主一粒米，亦无法消受，哪可更吃好菜！’我们看见大师自律之严，自奉之俭，和虚己的慈怀，想着自己在家骄奢我慢的习气，真是惭恨无地。我们侍坐于大师前，是一滴水也不许糟蹋的，我曾经将喝剩的半杯水倒于痰盂中，大受喝斥。却是奇怪，我从那次被喝斥后，才似见到佛菩萨超情离见之境界，才领解了佛法的真意，才觉得平日昏肆的罪恶。那一次的呵斥，是与我以大利益，终身不忘的。哎！大师的精严，佛法的高深，是到了如何程度啊！大师的衣服，是自己洗的，房间的地，是自己扫的。有一次，一弟子送来馒头四个，被侍者遗忘，隔两日才想起，已经坏了。侍者大为悔恨，欲自取食。大师说：‘你吃是要坏肚子的，我吃还不要紧。不过以后小心，不要糟蹋施主的东西呀！’说完，就自己拿来吃了。我那次在旁看见，竟感动得要流泪。想大师的慈悲谨严，是如何境界啊！

大师的《文钞》中，世出世法，皆曾说到。我读后有一点浅见的惊奇，是不但三藏十二部大师皆知，竟连世法诸书好像皆曾过目，并且皆不遗忘。譬如林文忠写经跋语中，曾说《新唐书》将《旧唐书》中关涉佛法的记事删去二千余条，这句话倘非《新旧唐书》皆精熟是说不出的。世间博学的人，如此精熟的恐也少罢。我们知道大师是二十一岁出家，出家以后，便苦行练磨，一意潜修的，这许多书是何时阅读，真使浅见的我只有惊奇了！

今春江浙奇旱，大师日持大悲咒以救民，竟感甘霖普降，转为丰年。像这许多护国佑民的密行，我们所知者只是沧海之一滴罢了！今大师长往西方，我们怎样继续大师的愿力？我想除努力进修外，好好办理弘化社，护持灵岩道场，最是要事了。

敬贺印光大师往生安养

吴契悲 

余亦大师皈依弟子之一，最后一面，在廿六年秋苏垣初遭空袭之前。时沪战已起，苏垣风声紧急，乃造报国寺谒师，劝即上山以避轰炸。师不从，曰：‘死生有命，命若当死，避亦无益。’余云：‘师日后生西情形，与大众净土信仰，关系至巨。师即不为自身安全计，曷不为大众信仰计乎？’师云：‘勿作是言。’旋劝再三，终不肯从。最后，师握余臂，曰：‘汝放心可矣！’余云：‘我非为己不放心，实为师不放心耳！’言时，不禁泪下，遂即告别。此次师疾，略有所闻，惟以路途险阻，职务羁身，不克往省。及得圆寂讯，不胜惊愕，乃往成都路太平寺，一探详情，适德森上人返自苏垣，蒙告大概。今读《觉有情半月刊》所载《印光大师示寂记》，更悉其详。经云：‘其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’今师入寂情形，全与经语相符，凡爱敬师者，自当无量欢喜，而为师贺。又师向来专弘净土，今其临终瑞相，即为其一生说法最后事实的证明。无此证明，则一生所说，全属空谈。有此证明，则一生所说，语语是实。凡修净业者，闻此消息，自当从此死心念佛，决定往生。而后世学人，闻此消息，当亦加倍精进，毕竟得度。故我闻师入寂情形，非仅为师贺，且为现前当来无量净业学人贺也。快哉快哉！南无阿弥陀佛！南无印光大师！

我与印光大师

无我居士 

我的最初踏入佛门，是由陈白虚居士的指引，过了不久，看到丰子恺居士作画、弘一法师题句的《护生画集》，我就吃起长斋来，但是对于佛教的教理，完全是门外汉。后来偶然见到《印光法师文钞》，觉得很好，买了一部细读，才于佛教的旨趣有些明白，自觉我以前的一切见解都是错误的，以后必须重起炉灶地另做一个人才对。所以，我虽然不曾在大师座下受过皈戒，但大师实在是引导我从长夜漫漫中转到光明觉路的一位恩师哩！

民国十九年，大师来沪，住在太平寺，我专诚去顶礼，由真达老和尚引进。我先曾闻说大师道风峻肃，以为他的态度一定是很威严的，及至一见，却是满面慈容，和蔼得很！我顶礼之后，大师叫我坐下，我就和大师对面而坐，攀谈起来。我那时还没有懂得佛门中‘求法’这一件事的意义的重大，竟不知轻重地请问大师如何是大弥陀手印的印相，大师竟也不加呵责，结起印来教我。我直到现在，凡念佛的时候，总结这大弥陀印。其实这个印，大概念佛的人都会结，不过我却是经过大师第一次见面时候的一番教授手续的，这岂不是希有的因缘吗！

民国二十年，我为英国大菩提会会长包乐登先生在天津的演说词，很足以引人起信，发起印刷小册子送人，首从募款入手。那时大师驻锡苏州报国寺，我函恳德森上人代为禀求提倡，我的意思不过是姑且碰碰看，不料大师不但大为赞成，并且立即拨款三百圆，交德森上人汇寄与我，作印书之用。后来结果，印成二万数千册之多，这全是蒙大师加被之力所致。诸位试想，以我一个无名小卒，与大师止见过一面，而且苏沪遥隔，大师竟这样的信任我，这不能不说是异数了。

我起先帮助李圆净居士校对他的新着佛化诸书，后来经李居士介绍，德森上人命我帮校弘化社书。其中的一种是《峨眉山志》，大师主持其事，他做序文，以我有微劳可录，竟将贱名记入文内，足见他老人家待人的慈悲，办事的周到，但是我何以克当呢？

我的表姊胡太太，她念佛几十年了，可是对于佛法一点不懂，只求来生福报，不知求生西方，经我随时劝告，她才有些明白。前几年，她发心去瞻礼大师，要我介绍，我致函德森上人，请他引进。胡太太经大师一番对机开示之后，就大为醒悟，她的念佛的态度与前不同了。这是大师所度无量众生中的一个，与我有一点关系，所以也写出来，结束我的‘我与印光大师’。

印光大师诔文

龙健行 

民国二十九年岁次庚辰冬月初四日，净宗十三代祖师上印下光上人圆寂于苏州灵岩山道场。澄彻时依止青岛湛山寺，闻噩耗，悲不自胜，延全寺诸师为普佛回向。未能尽其意，而复曝诸文。民国廿一年客安庆，一日随喜迎江寺佛事，闻师于苏门弘净土，可通讯皈依，因忻然简请，且述廿年前梦见高僧示‘澄彻’二字一段奇事，蒙报可，即赐澄彻为法名，贻多书施净侣。有闻而乞介皈依者，先后数十人，师一一摄受。两谒报国寺，至必令宿寺中，开示辄数时，殷勤不倦。退食及暮经行庭院间，师审知履声，复于关房中呼前与语，深讶师耳根之圆。寻为弘法事募缘，及营救狱友，请于师，均立许。尝困居芜湖，有所图，久不遂，告于师，复书令常诵《普门品》及大士圣号：‘我旦夕亦为汝默祷，事必成。’且密圈于句末。越数月，果如师言。师之慈惠于澄彻者如此，待他人可知。戊寅春北来，旋遘国难，音问隔绝者三年。今秋以介友皈依请经二事，复上师书，得复，为十月十六日所发，述憨山大师年谱事甚详，且推尊备至，末言陈飞青有意于劳山修寺，今飞青逝矣。书辞一如往昔，无衰迈象，又窃幸吾师可享大年，观太平及劳山憨公道场之复兴也。而讵知不及兼旬，此一代净土宗师遽归安养矣！呜呼痛哉！师廿一岁薙染，八十而般涅盘，竟与世尊住世之年相若，岂偶然耶？先是师住普陀法雨寺有年，世无知者。及闭关报国寺，善信皈依者无虑亿万，盖率由读《文钞》而起信也。师见优波塞，无它言，惟勖其敦伦尽分、拜佛念佛而已。见优波夷，尤诫其以相夫教子为要务，尽妇职，即所以奉佛法也。以故所化者众，大江南北靡不尊之，至弘化社印刷书赀，皆取给于师之供养。今师以缘尽而去，匪惟四众失其瞻依，且令后之仰慕者，而致慨于难遭难遇也。谨诔之以词曰：

时丁末法兮，道德陵夷；如来悲悯兮，仍付嘱于吾师。初应化于三秦兮，既度众于江海之湄；弘扬净土兮，使四众弟子有所依皈。赞崇功伟德兮，泰华曷足以拟其巍巍！今劫焰方炽兮，痛满目之疮痍；祈吾师乘愿再来兮，如慈母救此失乳之孩提！

纪念印光大师

王宗懿女士 

宗懿曩家吴门，时过报国寺，拜见印光大师。师无别语，惟教老实念佛，及念观世音菩萨两事，至为着重。又以今日人心日变，皆由妇女失教，以致伦常日乖，言下深为太息。故凡有艳装妇女来见者，师必呵斥，不少假借。予幸不被责，以为可教也。宗懿前发愿书《地藏菩萨本愿经》一部，以资先祖父母冥福，书毕请示于师。师见字体不整，未览毕，即厉斥。谓大乘经典，诸佛慧命，书写不论工拙，要以诚敬，一笔不怠，庶几获益；若专求字体帖学，文饰美观，转失恭敬，致贻亵慢之咎。宗懿深自惶惭，旋更写《阿弥陀经》呈览，师虽色霁，犹谆谆诫以写经字体之不可玩忽。宗懿因遂请师题语，藉以警策，供诸佛前。迨丁丑国变屋毁，仓卒经籍不及携出，而师之手迹亦埋丛残。将俟事定归苏，或得寻现，当旃檀维护，如亲师之謦欬也。今师既登安养，吾辈惟依其念佛法门，老实做去，冀师冥感，庶不负师之弘愿大德耳！

庚辰十一月皈依弟子宗懿记 

我之纪念印光大师

范古农 

印光大师，一生道业，及往生瑞相，记载已富，无容赞辞。兹所陈者，为个人与大师因缘，及所感想而已。大师之教满天下，而世得而闻者，实肇于民国纪元。忆其时阅上海有正书局出版之《佛学丛报》，得读署名常惭者文，但知为普陀山僧。及徐蔚如居士发行《印光法师信稿》，而始悉其洪名。其后广集《印光法师文钞》，而师之言教，藉以风驰。农与大师之因缘，亦渐引发于是矣。

夫农之学佛也，阅经始于《圆觉》，读论始于《起信》，闻法始于《弥陀》。以农惟圣言之是量，故一任佛说之虚实纵横，但有信崇，决无疑讶。故闻《弥陀经》念佛往生之事（宣统三年在平湖报本寺听华山法师讲《弥陀疏钞》），即知佛无妄语，因必克果；况《疏钞悬谈》，发明经之要旨，并知净土一宗，为佛法中修行最简最妙之品，于念佛虽未实行，而信根已立。及研读《大乘起信论》至‘修行信心分’，始知念佛得生他方佛土，实如来为学佛众生所设之胜方便。农自惟钝根，于修行十万劫信心成就之久远，保无遇缘退转者。此娑婆世界，不能常值诸佛，亲承供养。若念阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，常得见佛，终无有退。此胜方便，若不奉行，不独辜负佛恩，亦且自塞修路。于是发心念佛，自行劝他。民七受皈戒后（宁波观宗寺第一次传戒，农皈戒同依上谛下闲老法师为师），即供佛念佛，定有常课。自是厥后，在杭讲学，亦辄以《净土十要》、《普贤行愿品》等为同学解释。当时西湖尊宿，若常寂光微公（微军老和尚）、弥陀寺智公（智慧老法师）、定慧寺弘公（虎跑出家弘一法师），咸以提倡念佛为务，而农得追随其间，于净土法门，乃深入而不可拔矣！时乃广览净宗着述，《大师文钞》与《彻悟语录》，同其条达，而峻直则过之，洵为末法之南针，后学之津梁也。

先是乡友戚则周居士，发心念佛，特赴普陀请求皈依，大师悯其至诚，命名智周。农虽无缘亲近大师，而于戚居士处，常得间接领教，无殊亲炙。逮民国九年，大师偕周群铮等居士游杭，农谒之于常寂光，始睹德容。十四年率妇礼普陀大士，再谒大师于法雨寺藏经楼，承赐妇法名智彻。十八年佛成道日，于上海世界佛教居士林，记录大师开示。嗣凡佛学书局编印净宗典籍，必请大师为之序。凡南北人士发心学佛，辄为介绍皈依大师。农于佛学虽复涉猎各宗，而修持必以净土为归，二十余年不改其志者，盖大师之道风有以策持之也。我师谛公，教在天台，行在净土，与大师同归一途。农于大师虽未举皈依形式，而心皈也深且久矣。故凡奉书，必称弟子，而大师谦虚，视同友谊，于弘扬净土处，辄蒙奖许，盖有不胜惶愧者耳。师在沪时，常得趋太平寺请益。师闭关报国后，仅于二十四年夏初，送友灵岩佛七，过苏请示；及二十六年夏五，送友求戒，谒师二次。事变以来，师迎住灵岩，农避难返沪，满拟上山趋谒，迄未得成。今岁佛诞，农鉴于家累，与妇谋舍宅为寺，撰文陈情，请师印可，派人接收。师以时局未宁，人选难得，嘱待机缘。农等之求愿未遂，若失怙恃，即拟拨冗上山亲谒请求，岂料一再蹉跎，而大师已舍农等而去矣！

呜呼！大师教人，专以净业为宗。《观无量寿佛经》云：‘欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’如此三事，名为净业正因。大师恒言，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，非第一福乎？恭敬三宝，戒杀戒YIN，非第二福乎？真为生死发菩提心，以深信愿求生净土，非第三福乎？世人以大师之提倡因果，涉及《阴骘文》、《感应篇》为嫌，岂知大师以悉檀因缘，令其深信因果，通达佛乘，方便善巧，无逾于此！故因是而得发心归佛者，不可算数也。经又云：‘此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’大师教人，悉依经量，深契佛因，而或以导俗浅之者谬矣！夫大师之生也，为弘净宗而来。大师之寂也，为示生西而去。大师乎，其为净土菩萨乘愿再来者乎？而今净宗同仁，咸推大师为本宗第十三祖，以继十二祖彻公（红螺资福彻悟大师）之后，不亦宜哉！

庚辰腊八大师生西之五七日  弟子范古农和南谨述 

追念印光大师

袁希濂 

余在五十二岁时，绝对不信佛法，是年秋，得《安士全书》而读之，始知佛法之圆融，佛力之宏大，于是稍稍念佛。继又购得《大悲心陀罗尼经》，见有种种之灵验方法，乃专持大悲咒。五十三岁之三月，丹阳城内大火，余为地方官，于火起时，即亲往饬役施救。是时井河俱涸，城内求勺水而不易得，救火会命水夫至城外运河取水，然远水不救近火。余对此火焰，默诵大悲咒，以求火息，约一刻钟，有楼房坍下，而火焰遂息。五十四岁，国民革命军至丹阳，是时沪宁路上之各县知事，皆已逃走。余恃有大悲咒而无恐，独不他往，得改任为代理县长，约二十日之久。因不欲入党，乃上书当局请求交卸，当蒙准许，遂即回沪。至功德林访江味农居士，询得印光师父在新闸路陈家滨太平寺，乃往皈依。蒙印光师父准予皈依，为授优婆塞戒，并劝吃长素，余之吃素自此始。余与师谈及在丹阳念大悲咒救火未几火息之事，不知是否为大悲咒之效力。师谓：‘此乃汝持大悲咒之感应，盖汝为救火之故而诵咒，汝当时之心即菩萨心也。汝于念佛之外，须终身持之，不可间断。’余唯唯而退。是年腊月二十日起，余从余之根本上师持松阿阇黎，学习密宗十八道加行暨十八道正行，以及施食灵供等法，至翌年二月初八日圆满。复至师处，师已知之，谓：‘密宗易得神通，易着魔障，汝其慎之，如能舍弃密宗，专持净土，则尤妙也’云云。嗣后每见一次，必问：‘汝仍修密法乎？慎之慎之！’一日余往顶礼，师笑云：‘汝居然未曾上魔。现有钮元伯夫人，为冤鬼所缠，渠家住法租界华龙路六号，汝盍往为其施食，多诵咒文，以解其冤结’等语。迨师至苏州闭关后，余时往顶礼，师必殷殷慰问，并云‘闻汝虽为律师，尚能劝人息讼，甚好甚好。以汝不贪不嗔，故学密而不上魔也，然汝仍须慎之，切勿劝人学密’云云。是则余之学密，谓为印光师父所特许者亦可也。师为余信佛法后第一皈依者，其恩德不下于余之根本上师持松阿阇黎也。今师已圆寂，余如失慈母，敬于今日之初夜起，修阿弥陀佛法七日，以供养之。

庚辰年十一月九日 

恭述本师德惠

张慧滋 

余世居南通，家道小康，性近纨裤，情耽五欲，且贪嗜滋味，宛然饕餮之徒。飨客则山珍海错，罗列棋布，常事杀生，翻以为荣，不自知其罪也。偶于宴居时，忽获邻人持乘愿再来化身示现之印光本师《正编文钞》见惠，盥诵之余，拂心眼之尘翳，洗肺肠之垢浊，使心境廓然，顿辨真妄。不觉快然叫绝曰：天下竟有如斯大德高僧乎！于是懔然于因果报应之不爽，不敢再事杀生，茹素之心，亦油然而生。孰知此念一萌，则无论平生最喜啖之鱼肉鸡鸭等美味，胥一变而为腥膻坏气，嗅之胸头欲呕，不复下咽。舍而素食，则香清味旨，饭量亦陡增，乃发愿长斋。家人以余体孱弱，误认素食营养不足，恒以半途中止为虑，然岁月荏苒，迄今忽忽素食八载矣！虽不敢云精进，方寸聊可自慰。忆民国二十六年夏五，专诣苏垣顶礼大师，恭受五戒。猥蒙启迪，诲我不倦，并谓劫火炎炎，瞬息即发，宜速虔诵观音圣号，生则逢凶化吉，殁则迳登莲邦，分身普度，功德不可思议。受训归后，即于六月中浣，启建个人佛七，身拜口念，每日以六枝香为定时，既不觉酷暑蒸郁，复不疲惫，精神焕发。至圆满日之最后一课，拜念俱作，念极情空，毫无挂碍，目前顿现金轮，光芒万道，阿弥陀如来庄严金身，低眉卓立于金轮光中，约历五分余钟始隐。身心怡然，有生以来未之有也！期满，修函叩师，答谓三昧。嗣后启建地藏佛七，复见雪白箕坐之地藏大士圣像等殊胜因缘，感应道交，诚非虚语！夫余孽障凡夫，乌克臻此境界？是皆吾本师慈悲加被之恩德所致耳！呜呼！今吾本师舍无量众生而般涅盘，薄海同悲，若失怙恃，其众生之薄福也欤！

不慧与印光大师

陆渊雷 

不慧与印光大师，非但不曾归依，亦且不曾有缘瞻礼过一次。今亦摇笔纪念大师，并非凑热闹，一则有一段间接的缘法，二则受本刊编辑人之督责索文故也。

忆十余岁，始有识知。闻人称说，当今缁素，推印光、谛闲二大师。至二大师系何宗派，如何弘法，皆所不知，亦不深究也。其后闲师示寂，所闻于耳根，萦于意识者，惟印光大师一人。虽知大师专弘净土，然而轻视净宗之悖谬意识，依然未曾遮破。此因不慧之八识田中，带有好奇而不畏难之种子，故少年研习国学，喜东汉之考据训诂，习史学又喜天文、律历等沉闷诸志，因律历而及新法天算，自读书暗中摸索，由几何而三角而大代数、解析几何、微积，费去不少工夫精力，为不慧一生最费事而最无用之学问。具此习气，故视净土宗，以为不过释尊对愚夫愚妇之方便对治法，使其心有归向，稍去散乱而已。

中年逃儒归佛，依根本上师刘老居士学密宗。所以不学他宗而学密，亦好奇心而已。然初拜师求法时，师开示云：‘求法可以许可，他日说法时传汝来听。但我（师自称）虽学了密，修还是修的净土。’于是不慧始凛然知净土之不可轻视。其后见他人求法者，师或告以‘汝于密宗无缘，倒是念佛有缘。’又见师终日持密咒，初不念佛，乃知向之开示，为对症发药，所以使不慧自忏谤佛谤法之罪过也。师四川人，幼受母教极严，常举以语诸弟子。太师母亦念佛，弃养时亦自知时至。其时师在北京，不及奔丧，但席地趺坐七昼夜，为母回向，资其生西，两脚因此成痹，终身不痊。曾举母临终诸相，函请沪上熟人转问大师，是否生西。其人持原函以问，函中但云：‘最好问问印光’。直称其字，并不缀以何种尊称。大师见函，非但不措怪，反亲笔详细作答，谓照此情形，决定生西，但非上品耳。师因盛称大师之清德，而不慧对于大师之尊敬心，至此而益重矣。

丙子息灾法会，大师在觉园说法，其时法会请到大德多位，不慧又不能每日到会随喜，但于持松上师前受得佛顶尊胜咒，于荣增上师前受得大威德咒（此法本师已传过），未及瞻礼大师，颇觉怏怏。其后读《楞严经》，知大势至菩萨以念佛三昧而得解脱，忽然一念萦心：‘印光大师必是大势至菩萨化身，他日有缘，当磕个头！’盖密宗法，自身头上顶有师父像，如大悲观世音顶上有阿弥陀佛一样，不当随意磕头也。

近遇本刊编辑人，问‘印光大师纪念刊已见否？’答：‘已见，吾固谓大师是大势至菩萨化身，今见杨信芳女士自述梦境，竟不误。奇哉！’于是编辑人立索文以刊于次期，因草此篇。

读者请勿妄猜，谓不慧有何神通。不慧并无神通，作此文，亦非自喜臆测之偶中。盖一切无所谓之思想，而所想者又是真实究竟、不虚不伪之事，则其想虽出凡夫意识，亦与神通无异。此即儒书所谓‘清明在躬，志气如神’也。夫以一念尊敬三宝，已灵验如是，何况念念求生西方，正合我佛誓愿者，安有不得往生者乎。且大师既是地上菩萨化身，则其色身虽示灭，其威德乃无时无地不在。专心修净者，无时无地不受菩萨加被，即无时无地不受大师加被，勿以大师示寂而自馁也！

或谓净宗求生西，但作自了汉；居今之世，宜作菩萨行，大悲救世。此言亦尚可商，盖救世事业而出自凡夫烦恼心，则所以救之者是否实在，尚是问题。试举浅显之例，曾子受父杖责，而孔子教以大杖则避。是世间法之是非，犹未易如实知之。又如车过十字马路候绿灯，有两丐求乞，适无分币，与以一角，嘱两人分。币只一张，自然交与一丐手中，此丐得之，即逃避不肯分，彼丐未得者，乃秽言大骂。是小小布施，而引起一人悭贪，一人嗔恚，究竟如何妥善，不慧苦思无法。然则凡夫居恶浊世，而轻言救世，岂不甚难？不慧于佛学极浅，尝叩本师：‘成佛则涅盘，菩萨则救世，弟子发心求成菩萨，不求成佛，如何？’师笑言：‘发心还是求成佛的是。无已，先到西方，求佛菩萨加持后，再来此土救人，则不致颠倒善恶！’故不慧修密，即依此发心，虽不能精进，而此心甚坚，持戒亦力求不破失，意必有得其所求之日。盖佛菩萨加持之后，有正智慧与大福德，然后救世不致颠倒是非，不致起种种魔障也。窃谓净宗行人亦可如此发心，庶几免于自了之谤。质之净宗大德以为何如？

予与印光大师因缘

王薳 

予识大师之名，在民五天津陈锡周家中。时锡周修普陀太子塔事，来往津沪，常得晤谈大师净土法门。民十一，粤商简照南去世，特请大师来沪，举殓说法，予在南园始观光仪。已而予侨吴下，会大师闭关于报国寺，乃得皈依，并率眷属，同隶法下。月数过谒，师必留饭，叩询教义，诲解不倦，而于时事人物，尤好攀谈，往往问答不合，辄遭厉喝，旋复霁喻。盖师道貌峥嵘，善折善摄，外威严而内实慈。然自奉极俭，常见其饭后，碗有余腻，胥舐净尽。惟以目眚，须持放大镜映字，谓白纸晃眼不耐书，而书必一笔不苟，且师未尝学书，而书势雄浑与俗殊，殆其慧也。忆亡友张善子畜一虎在网师园，予偶言于师。师以野性难驯，终恐伤人。予以皈依请，师首肯。乃偕善子曳虎师前，为说三皈，并赐法名‘格心’。自是虎遂柔伏，未几化去，亦一异缘也。民廿六，国难遽作，日机日翔苏城，寺周迭落炸弹，予时伏寺中，见师独立不惧。迨日军日逼，予急往莫干山，寺众跪请，遂拥师上灵岩矣。民廿七，予甫抵沪，转苏谒师。师勖谓劫中惟一心恭敬念观世音菩萨，余不多语。同拍一照，不意别后，竟成永寂，能不痛耶？在予大事未明，失此严师，丧同考妣。且众生昏昧，慧炬戢明，海宇更同悲感，而光风霁月之色，迅雷震电之词，使予萦绕脑际，终其身未或忘。惶汗交迸，草间偷活，惭愧精进，顾将何以报师之恩哉！

［编者按］善子擅画虎，畜一虎自娱。师见之，曰：‘此虎凶心尚在，当慎之。’皈依未久，虎毙。殆仗大师慈力加被，巳脱畜生道欤！或疑善子之虎，固不伤人，此虎皈依，何足耸人听闻？殊不知凶心尚在，岂具俗眼者所能道耶？忆纪文达《阅微草堂笔记》载，特纳格尔严家，忽有一牛入其牧群，肥健而驯，久无追寻者，乃留畜之。其女年十三四，偶跨此牛往亲串家。牛至半途，不循蹊径，负女度岭闯涧，直入乱山。崖陡谷深，坠必糜碎，惟抱牛颈呼号，樵牧者闻声追视，已在万峰之顶，渐灭没于烟霭间。其或饲虎狼，或委溪壑，均不可知矣！文达谓此牛与此女，合是夙冤，诚卓论也。揆诸特纳格尔严家之牛，一旦遽变常态，安知张善子之虎，日后不再祸人。此中因果，非具慧眼者曷能知耶？微大师以慈心三昧摄之，吾知此虎不即化去也！

本师光公老人垂慈摄受之因缘

郭慧泰 

先严子彬公，赋性慈祥，敬信三宝，于当代高僧，净宗泰斗，光公本师，尤为崇拜钦敬。故鄙人幼承庭训，即知有三宝之当敬，及当今之世仍有中外景仰四众归诚如本师者，奈碌碌尘缘，无暇亲近。第知佛法有益于社会国家，遂随分随力，刊刻经籍，俾佛化宣扬，挽世道而正人心。乃多函请老人为之校正，此于未列门墙之前，早结文字因缘者。及先严见背，本师兴无缘慈，运同体悲，详函垂训，令丧葬一律用素，必期有益亲灵，而符古礼。（该函早已列入《居丧祭吊须知》广刊行世，现又编入《文钞续编》，普遍流通。）因念本师爱人以德，为人之诚，不禁感泣涕零，故于民国二十三年，躬诣报国寺，叩关礼觐，请求摄受收录，蒙赐法名为慧泰，此为亲承教导得列门墙之因缘也。师儒释互融，宗教双通，第鉴于末法众生，根机陋劣，全仗自力断惑证真之通途教理，无论若宗若教，欲求即生超出三界，不受后有，恐茫茫世界，芸芸众生，实无几人真能了办。若以真信切愿，持佛名号之特别法门，只要恳切至诚，心与佛合，心与道合，终身受持，力行不退，无不蒙佛垂慈接引，带业往生。一得往生，则惑不期断而自断，真不期证而自证，便登不退，直至圆满无上菩提。故《大集经》云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’永明大师云：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向，此为本师一生自行化他，力倡净土之由来也。本师深得文字三昧，即现在普遍流通之《文钞正续编》与《嘉言录》，为其总汇，缁白四众，老幼男女，读之深沾法益者，实不可以数计。兹者本师西逝，慧泰一向慵懒，不学无文，对于佛法尤少研究，愧不能发挥本师道妙，爰将得蒙摄受，及粗知《文钞》流通，力倡净土等因缘，略述大概而已。

印光大师恩德追记

戴涤尘 

尘本生死凡夫，愚昧无知，幼少读书，时多疾病。对于奉佛持斋，早具信心，但持而不坚，时作时辍，甚以为愧。自皈依印光大师后，常观《文钞》，稍知学佛之理。甲戌春，在师座前受五戒，并蒙开示，是时尘虽有日课，而时间甚短。丁丑避难灵岩，朝夕亲近师座，蒙赐以教诲，得闻种种净土法门，使尘茅塞顿开，深知前非，当即发愿一心念佛，以冀带业往生。戊寅三月，侍家母至寺礼佛谒师。四月八日，家母在师前受五戒，尘受十戒，是午设斋供众，愿诸有情同生净土。师书联以赠曰：‘劝亲修净尽儒道，祈众往生畅佛怀。’师之恩德如是，尘受领之下，欢喜无量。九月中旬，承师允许合摄一影，尘作沙弥，侍立师旁，此真希有胜缘，无上乐事也。己卯春，家中佛堂告成，师赐名曰纯一，亲书‘纯一佛堂’匾额，又赐以联曰：‘五蕴皆空，一法不立；诸恶莫作，众善奉行。’并命尘云：‘此后须专心念佛，纯一无二为要。’所以诱掖而奖劝之者无微不至。冬月初，尘山居半月，常闻师在念佛堂开示，劝众念佛，甚为恳切。十五日向师告辞，师谆嘱云：‘须多念佛与观音圣号，莫贪世乐，逢此苦境当前，正好修持，休得耽误！’次日临行礼别，师又再三叮咛云：‘念佛要紧，慎勿因循，如遇亲友，亦以此为劝。’尘闻命之下，感激涕零，及今思之，此乃师最后之警策也！今年因腿部蹩伤，不良于行，迟迟未曾上山。岂知十月廿九日消息传来，云师法体违和，亟同郁君赴山，由见源知客师导往关房，师方入睡，未敢惊动，略一瞻仰而出。次日复往，师坐座上，精神尚好。午后与费智俨居士同谒，蒙师略询数言，即辞别下山。方期道体转安，常住世间，乃未及三日，忽报师已西逝。呜呼！灵山一晤，竟成永诀！慈悲法语，从此不可得闻，能不悲哉？初五日晨，偕费居士等上山谒灵，见师遗体，端坐椅上，容貌颜色，与生时无异。午后二时，恭送进龛，苏沪缁素来山叩送者甚多，师宏扬净土，感人之深，于此可见。尘仰荷深恩，愧无可报，今后惟有敬遵遗训，老实念佛，一心修净，期报恩德于万一也！

庚辰葭月十九日  菩萨戒弟子戴涤尘敬述 

因纪念恩师追忆某老和尚开示

王纲义 

民国十五年，余与家叔德新公寓居南京，屋后即瓦官寺。家叔告我，明季净土宗祖师莲池大师曾挂单此处，殿宇巍峨富丽，不幸遭兵燹之灾，付之一炬，断碣残垣，空留后人想像，不胜今昔之感！一日，随叔至花露岗护国寺，听某老和尚讲开示。叔谓此老和尚不识字，用苦功念佛，现在开智慧，能讲《金刚经》云云。初讲念佛法门，我一句不懂。后来说：‘离此二三里路，有一理发匠，年六十左右，家里有一子一媳一孙，子亦做工，所入仅敷日用。伊每天清早挑剃发担子到街上，剃有二百文钱，就回来，此日即不再剃，因每日饮食所需只此数也，其毫无贪念可见一斑。余暇就到敝寺念佛拜佛，至诚恳切，目不他视，唯佛是念，到吃饭时即回去。余见其恭敬异常，有时留以午饭，终不允。一日，伊自知寿命将终，决生西方，便沐浴更衣，端身正坐，嘱其子请余去念佛送往生。余才到伊面前，即合掌念佛，坐化生西矣’云云。彼时我方十余岁，对于念佛，莫明其妙，闻某老和尚所说，不以为然，以为端坐而死，世上决无其事也。后读印光大师《文钞》，劝人念佛求生西方，谓念佛法门别无奇特，只要深信切愿，持名念佛，无不蒙佛接引，带业往生。又说好高骛胜，自命通家，反不如愚夫愚妇专心念佛，得接引往生。回忆某理发匠念佛生西事，方知与大师劝人修持相符合。大师鸿名，髫龄时曾闻家叔言之。某年南京雨花台三藏殿打佛七，请大师讲开示，听众济济一堂，皆向大师顶礼。大师必离坐扶起，谦恭自牧，令人敬慕无已。我于民国二十四年，在上海觉园息灾法会，得蒙摄受皈依，惟以谋生关系，未能多承慈训，实深抱憾。今闻恩师念佛见佛，坐化生西，瑞相昭然，且欣且痛！夫恩师之道德文章，久已闻名中外，不慧无学，不能发挥其万一，惟祈乘愿再来，广度娑婆之苦恼众生耳！

与皈戒本师印光大师之因缘

李传书 

《觉有情半月刊》辑印光大师专刊，陈法香居士征文于传书。窃思本师以一大事因缘，出现于世，传书幸侍杖锡，凡两次。初在太平寺，得受三皈；其后在灵岩山，又受五戒。今师已示寂，其第三次当在极乐国矣。谨书志兆，并以自勖。

传书幼时，八识田中，无漏种子，固尝圆具。盖见先君诵经念佛，辄随之礼拜，循声诵念。十二岁，先君弃养，佛像送于寺院，遂失瞻礼。既长，入上海南洋大学肄业，醉心科学，于是邪见在胸，毁谤三宝，背觉合尘，恣行无忌。时先妣虽不念佛，而朔望茹素，戒食牛肉，家中贫不自给，然好周济贫乏。十四年夏，患老弱之症，卧病半载，传书信医言，劝进牛肉汁，先妣不忍相拂，勉而饮之，然疾终不救。罔极未报，私心痛切，无以自解。

十七年正月，忽念世以佛法为迷信，而自汉迄今，明君贤相，达士通人，崇信称扬，史不绝书，其故何耶？于是始动信佛之念，遂求友之善画者，绘观音大士像，悬诸中堂，出入瞻仰，犹未知恭敬供养也。会得内弟徐仲侯函，言其外舅陈飞青居士，由哈尔滨至沪，寓太平寺，有事转告，嘱往访明道师，介绍相见。仲侯素不信佛，托与陈君接洽俗事，非以学佛劝也。传书至寺，适本师驻锡寺中，当由知客师导至楼上，见一老和尚凝然中坐，僧俗环之，共坐进膳，盖即本师也。师见予入，起邀同膳。予佯称已食，坐室隅以待。食毕，辍碗箸，诸人环坐如故。师命予移坐其旁，熟视若相识者。予因问曰：‘是明道师耶？愿请介绍见陈飞青君。’师曰：‘我是印光。’指对坐者曰：‘彼是明道。陈居士适外出，请少待。’予乃默坐，聆师与众所谈，旨在劝人孝弟忠信，尽心安分。窃念和尚亦作儒家语耶？此非寻常粥饭僧所能道也。因油然生钦仰的心。

既而陈居士至，问曰：‘君识印光法师耶？’曰：‘未也。’‘闻印光法师之道学耶？’曰：‘顷聆其言，心甚服焉。’曰：‘然则君宜顶礼。’予遂起，顶礼于师。礼毕，陈居士挽予至楼下进餐，复邀偕往觉园，听谛闲法师讲《彻悟禅师语录》，翌日，讲经圆满。次日，复说皈依，予遂发愿参加法会，随众皈依。陈居士闻之，曰：‘何不更请印光法师为君一人别说三皈？君佛缘成熟，一旦而遇两大善知识，何幸如之！’传书乃欢喜踊跃，求之本师，于是日上午在太平寺皈依座下，当蒙印可，赐名德振。午后，复赴觉园，请谛师开示。当在太平寺时，师询予所业。告以南洋中学教员。师正色曰：‘校有女生乎？汝为人师，不可误人子弟，当教人笃行孝弟，清厉贞操，诸恶莫作，众善奉行，并宜随缘宣扬佛法。’继又问：‘发心经人劝乎？’曰：‘非也，由谤生疑，由疑生信，欲以学佛报慈母恩耳。’师曰：‘善哉！善哉！机缘熟矣。须知佛法难闻，知识难遇，汝既为佛弟子，当求了脱生死，求生西方，平时多多念佛，为父母回向，更须恳切忏悔毁谤三宝之罪，最要慈心不杀，从持六斋、十斋而至长斋，切莫自作聪明，妄自参究。执持一句佛号，保汝一生受用，报尽决定生西，闻佛说法，顿开佛慧，而汝父母亦得蒙佛加被，早生安养，斯为真孝，汝又何悲！’

自此以后，传书恪遵师训，专修净土，忽忽十年。但恨障深慧浅，时进时退，未能勇猛精进。淞沪变后，居处不定，加以校务冗繁，人事仓卒，无法自勉，时虞退堕。廿九年三月，乃随真达老和尚、德森法师，共朝灵岩，叩谒师尊，恳求警策。衷心惴惴，自惭放逸。孰料本师一见，并不加以呵斥，指传书而温语曰：‘尔发苍苍矣。’予闻言憬然！盖相别十有余年，以为本师未必能忆皈依之面目，今遽以发白为言，岂非示以四大无常，人命在呼吸之间，勖以精进耶？本师既慈悲施化，传书岂敢不自警觉！乃发愿谢绝世俗应酬，求受五戒。蒙师慈悲，详说戒相，从此预身毗尼法界。正拟人事稍闲，再至灵岩，恳求开示大法，以获乘戒俱急之道，讵意本师化缘圆满，遽归安养，顿失明灯，潸焉涕落！所幸已得自度因缘，惟愿师尊不违本誓，哀愍摄受，以冀他日蒙佛接引，长侍座下。并愿一切有情及早念佛，同生极乐，与诸上善人俱会一处，永不退转，庶无负师尊出世之一大因缘也！

悼文五

归依印光大师回溯记

张一留 

昔吾祖妣高太孺人，青年守节，念佛终身，予依依膝下，六字洪名，摄于耳，宣于口，融于心者，固自幼已然。稍长，读于崇圣寺之梅花阁，旦暮随僧，尊前顶礼，亲近知识，即自此始。后流寓白门，附读于狮子桥边，随喜于毗卢寺里，行常问法，愿切求师。一日，魏刚长居士访予寓，笑谓子欲师而师至矣，光师为三叉河放生事，适自申来，盍就近归投？予知师为莲宗尊宿，心窃慕之，匪伊朝夕，即往，即拜，即受归戒于观音庵中。师知予有老母也，曰：‘甘旨在蔬不在肉。’又知予被俗累于瞻园也，曰：‘随地随时，皆可念佛，瞻园固无异祗园。’谨依伏之不敢忽。未几回海上，予送之站，因待车，露坐于地，人声鼎沸中，隐隐佛声，一如平昔。而似粟红粒，面臂皆盈，盖夏夜多蚊，任其侵扰，而无动于中焉。一心念佛，四大能空，类如此。自掩关报国寺，予亦僦居吴门，欣在咫尺，问道益亲。拙译《净土教史》竟，师见而喜之，手写序文，原原本本千余言，异常珍宝。今师西归，愧无以报恩于万一，回溯□略，用志不忘！

本师光公垂慈摄受记

葛志亮 

予髫龄失恃，少复惰学，长而无成，滥竽教育，误己误人，蹉跎半生。顾幼时即喜读大乘经典，而不解其义。奈心为物诱，乍好乍恶，惑于虚荣，瞀于货利，而命途多蹇，所谋辄左，百凡丛脞，潦倒年年。于是无明炽起，妄念纷驰，谓因果为无稽，天道皆子虚，一切三藏经典，尽属□言与伪造，致有‘佛教疑问求解’之作，不自知其罪也。辱荷大德居士，垂闵赐教，殷勤指导，至今思之，辄汗流浃背，深愧何以为报。后读《印光法师文钞》，益觉直指本源，如梦方醒。又承郭慧海、江味农二老谆谆诲示，批却导窾，益悔往昔之非，遂发投诚自新皈依光公之愿。

于二十二年四月二十四日，随郭慧海居士赴苏，薄暮抵报国寺，叩谒师座于关前。次晨上午十时叩关，顶礼皈依焉。蒙赐名慧亮，并诫勿看运气炼丹等外道之书，更示扶乩之妄。午后师尊又语我侪：‘盍往灵岩一遭？’次日予等遂作灵岩之行。时寺名为崇报，方兴土木，妙真师为监院，督察至忙碌。予等于二十九日上午返苏，辞别师尊回沪。是年季夏六日，检取箧中所有外道书籍，暨谤毁正法之印刷物，一并交付祝融。及七月朔，以辅庭居士尊人子彬先生逝世，予驰函禀告师尊。逾一星期，师慈谕降，以曾子三省吾身为勖，引申其义，勉予为人作事，处处须尽己之心，忠诚行之，兼示以丧祭应用素，现俗用荤之罪过。惜此书存南市敝庐，八一三后，未及携出，致遭劫失矣。迨中元节后，杨欣莲师兄自吴返，莅郭府致祭，与予同膳时，述师尊嘱其传命，教予老实念佛，无怠无忽之训为告。叮咛嘱咐，至再至三，使我感激涕泪，何啻挟纩！予生何幸，得遇恩师，犹可谓不辰耶？

廿三年甲戌岁，予充市绅张效良先生府中西席，地在南市机厂街。于榴月廿九日，气候殊热，午饭后，予在教室内，倚靠椅休息。朦胧间，见园中边门启处，一长身高大和尚，疾入予室，促予起起，赶快念佛。予愕然，视之，师也，即惊觉。噫，奇矣！我师之慈悲诱迪弟子，无远弗届，无微不至也信夫！今者师尊西逝，我侪皈依弟子，哀感靡极，顾事往如存，言犹在耳，各自努力遵行，老实念佛，之死靡他，毋使师尊东望曰：嗟！余弟子某也，欲求解脱证果，驴年驴年！

哭师座光公

费智俨 

呜呼！师座光公，今于庚辰年十一月初四日卯时已生西矣。而今已矣！弟子薰沐有年，从前面受诸训诲，悉皆牢记于心不敢忘，今欲再有所请益，不可得矣。呜呼已矣！

犹忆皈依之年，在丁丑八月初六日，其时我师尚在报国寺掩关，得善友戴涤尘介绍，始得为皈依弟子。闻师当日开示有言：‘今生不求人天福报，来生不愿生富贵家。’是谆谆然即以念佛求生西方相期许。今我师已生西方矣，弟子如泣如诉，如梦如幻，傍徨何之？惟以师之印像，与西方接引佛像，一并供养左右，见师见佛，破涕为笑。然而人事无常，尘劳习重，师怜我愚，能援手同往乎？此昼夜思惟而欣盼者，恐徒然耳。呜呼已矣！

事变以后，师驻锡灵岩。于戊寅秋初见时，即问：‘常吃素否？勤念佛否？’弟子如实而对：‘素吃十斋，每日诵经念佛四小时。’复语曰：‘以如是之年，要吃常素，不应吃花素，念佛亦要加勤！’人非木石，如此善为诱诲，安有不动于心者。弟子退而即发愿，自己卯年起，净口吃常素；日课定为早晚午三课，佛号及大悲圣号加至一万以上。是弟子之断荤及加紧念佛，悉受我师诱诲之力，今则亲炙无日矣。呜呼已矣！

师在曩昔，常询弟子从前作何事业，尚疑弟子为名利中人，或欲为大通家人。及至去年求请师座授戒，知弟子能放弃一切，确信弟子为真心念佛人。即于是年二月廿七日，从受五戒。又于八月初六日，从受菩萨戒。所以如是之求速进者，弟子敬礼瞻仰，以为是当代贤圣僧，难可值遇，犹之佛出世时，佛弟子千百万人敬礼围绕，皆以为佛难可值遇。今我师以时至而生西矣，犹之佛以时至而涅盘。当时佛弟子遭此大故，靡不涕泗悲泪。弟子于今，能不抚膺而痛乎？呜呼已矣！

犹忆弟子于初学佛时，把玩因果及往生之书，恒无厌足。去岁以所述诸篇，录成小册，求请训诲。乃谓：‘汝不作大通家，欲以是书而流通乎？’隔数日，忽招涤尘及弟子至，谓：‘此小册子已经看过，所不足者，但有事实，未能加具理由，如人之有衣服，尚须加以风帽。且稍待。’又隔数月，交由涤尘带回小册，即已撰成甚长之序文。由果究因，由因证果，推阐如此其穷尽，发挥如此其透澈，如渡人船，如救世灯，如水中月，如镜中影，广大精微，蔑以加矣！故名其书曰《挽回世道人心标本同治录》。今其序文刊入我师《文钞续编》中，乃时光超忽，弟子印成之书，分散已尽，而我师《文钞续编》，今方出版。不意一转瞬间，物是人非，变迁异常，今序文犹在，而我师已不可得见矣。呜呼已矣！

回忆师生西前三日，适值本寺妙真和尚升座之日，应召赴会，欢喜无量。时我师已病，入室问疾，精神转佳，谈话亦多，当时深恐烦劳，劝其休息而退。孰意回返只三日，而我师生西之信已到，弟子等悲不自胜，乃于初五晨，结伴疾车往灵岩。稍憩，群引入室，兀坐如常，但不能言，一拜之下，伫立而观。真耶？梦耶？及观其记录，初四上午一时三十分，老人由床上起云：‘念佛见佛，决定生西方。’是时他人不见佛，我师当已见佛，故有如是云云。及自床移坐椅上之后，劝人念佛，嘱咐后事，即端坐念佛。非所谓安详而逝者乎？今其形虽可得见而不能言矣。呜呼已矣！

独念师已生西，而弟子犹居浊土，迷而不返，怅故乡而不见，望乐邦其尚遥，如何如何？然而弟子虽愚，身在娑婆，志在西方，中心耿耿，何日能忘！则惟有专心念佛，不慢不荒，并对我师，严戒清凉，朝悬一像，夕燃一香，天橘子赤，残菊花黄，或拜或跪，如痴如狂，如响斯应，如影方长，梦中无信，禅定有光，但愿祈祷有灵，或可追随于万一耳！无如奋足前往，芳躅已遥，竟不可望而不可即矣。呜呼已矣！

庚辰冬至弟子智俨流泪谨述 

从印光大师文字般若得到真正佛法

蒋文泽

泽性好奇，对于人生之由来，自幼辄思索不解。及长，偶得道家书数册，欣为奇珍，遂慕长生，醉心飞升之说，同道多以炼丹为佛法，泽更极事崇重，躬行提倡，实不知何为佛法也！又堕其各皆说归色身之教，至对真正住持三宝，加以轻视。民十七年朝南海，抵普陀即闻本师洪名，且见有趋谒者。时本师居法雨，而泽因胶于炼丹中我慢之谬见，以为僧极平常人耳，以念佛为极愚夫事，我来普陀，志望活菩萨哀怜，使我得至人真传，去访僧人做甚？怀此谬见，更不趋谒。呜呼！一念之差，毕生不得见吾师。返闽时，匆就普陀佛经流通处，请得佛书数种，抵家阅之。不意所阅者，即是所厌之念佛法门（《净土十要》、《初机净业指南》等）。我从阅此几本书后，于净土遂生深信，尤其是《净业指南》本师序文一篇，得益最深，以其示欣厌，释疑惑，切近显详。泽因之志趋净土，此泽由外道而入佛道之一因缘也。此后因慕净土，辄访修净之士，乃由陈智顺居士（本师信徒）赠我《嘉言录》、《佛学半月刊》等。又李居士仕林，将本师示庄慧炬（详述外道及炼丹之事）之信见示，泽读之如梦初醒，既知往者摸索皆非（炼丹外道），又知来者趋正之路（净土法门），欣幸何已！由是仰慕本师之心弥切。迨本师掩关吴门，乃恭函披陈忏悔，并乞皈依开示。乃荷慈允，赐法名德泽，并惠切要书籍十余种，复信近千言，诲训谆谆，爱护备至。嗣由弘化社、佛学书局请来佛书二三百种，法财丰矣。民廿六年后，闻苏垣沦陷，深以为念，询之上海道友，得悉本师移住灵岩，且云法体更健，慰甚。方冀障云消时，赴苏拜谒，不意噩耗传来，竟尔西归，悲伤何已！泽虽未觐师颜，而被化实深，盖本师文字三昧，般若光明，无方不被，固不在觐面与否也！今后仰慕本师者，其惟精修净业，聆师法音于《文钞》之中，庶几带业往生，觐师于莲池会上，随师普化遍尘刹，是在我等之自勉耳！

恭悼恩师光公生西有感

蔡契诚 

霹雳一声，想不到邮差送来上海新闻报纸一份，阅读间，忽见苏州灵岩山寺之通报，惊知吾师印光老法师，已于古历十一月初四日卯时，在苏州木渎灵岩山寺，面西端坐，于大众念佛声中安详生西。诵悉之余，悲痛欲绝，不觉泪下如雨。呜呼！人天眼灭，光明幢摧，吾师圆寂何其速耶！遂于本精舍礼佛室中，供师遗像，念佛回向供养之，默祈不舍众生，乘愿再来，以为娑婆五浊茫茫苦海中作大慈航也！

忆余于十余年前，得道友陈涤虑君之介，得皈依光师座下。契诚法名，即为师当时所函赐者。余慕师道高德重，亟欲亲谒慈容，乃于民廿年，偕大醒上人、神田先生，朝拜普陀观音道场，及宁沪甬杭诸名刹，特往苏州报国寺，叩谒吾师于净关中，恳请开示。观其道貌岸然，魁梧奇伟，破衲粗粝，刻苦梵行。聆其说法，痛快直言，虽达官显贵，不稍饰敷衍，态度严正，有如父之训子，言言药石，句句金玉，皆从其大悲心肠所流露者也！回忆前情，至今犹依依孺恋。今师舍我去矣，悲夫！

师一生专弘净土念佛法门，不倡别宗。盖以末法钝根众生，智慧浅薄，欲自力以求证悟，易于错入歧途，故特提倡仗佛他力往生。以其既简而易行，只要信愿行三者具足，便可横超直入如来地。故数十年来，其所着作《印光法师文钞》正续编等，流通全国，海内外受其感化，不知恒河沙数。又其所主办之弘化社，印送佛经善书，不下数百万册。其生平主张，不收剃徒，不住寺当方丈，不登大座讲经，不做水陆经忏等事，气宇清净，品格高超，较之一班习俗僧侣，实有天壤之别。其对于在家弟子之说法，则不尚空谈玄妙，均从人生实际立身处世、忠孝信义为入门。余曾得其亲笔手谕，珍藏悬为座右铭。其文曰：

‘敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，博地凡夫，欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决定可以生入圣贤之域，殁登极乐之邦。愿汝勉之！’

噫！吾师诲人之深，情恳意切，吾人诵之，宁不惭愧而五体投地乎？师预知时至，自言‘念佛见佛，决定生西’。应身虽亡，法身不变，吾辈凡为佛子，能依教奉行，痛念生死事大，如师将入灭时，对真达和尚云‘净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。’故吾人能老实念佛，弘扬净土，以继遗志，则与师久住尘刹，何以异乎？昔本师释尊之垂涅盘时，谓诸弟子曰：‘汝等比丘！勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常住而不灭也。’今吾大师之入灭，当亦如是。窃我徒众学人，能遵其教法，以利世间，则师虽登安养，当亦含笑欢喜赞叹。余心绪紊乱，未尽所欲述者，窃师一生之应化事迹，自有当世大德长者为文以赞颂之。惟师恩难报，聊草数行以表敬悼之哀忱云尔！

民国三十年一月五日释尊成道纪念日作于厦门涌莲精舍 

印光大师圆寂感语

胡兆焕 

昔我释尊于无量法门中，特开净土一门，以普被三根，使尽摄入弥陀愿海。佛之功德，诚不可量！越千余年，而遂有远公之倡莲社，为导归极乐之资粮，自是厥后，净宗大德，相继踵兴。迄今净业学人，因持名而生西方者，有非算数之所能计，不可谓非末法众生之大幸也！

印光大师以古佛之后身，乘再来之大愿，宣莲宗之妙谛，作接引之导师。初入儒门，继行佛道，以诸恶莫作，众善奉行，为立身行道之大原；以宏扬净土，老实念佛，为唯一化度之径路。故凡参礼老人者，其谆谆开示，罔不于此三致意焉。以是流通善书，不下亿万册；宣扬法语，恒达千万言。所表现于文字般若者，未尝不依此准则，发挥而广大之，非所谓现世人师当来佛祖者耶？今当杀机天发，浩劫临前，苦海众生，正求觉渡。忽传慈云骤黯，示寂灵岩，请住世以无缘，痛众生之业重，至可悲也！曾记民十八时，焕由明道法师之介，得皈依师座，亲炙法味。承勖以致力教育，栽植青年，当如苦行头陀，不辞劳瘁，自居长者之身，实行菩萨之道，方不负言教身教之责，立人达人之心，能为学校培养一纯正之学生，即为时代造成一救世之菩萨。善巧方便，辞义圆融，非蔼然仁者之言乎？又以焕时任女子教育，因谓女子所处地位，于世间法实负有莫大之任务。何以故？以人类造就，肇基少年；少年教养，家庭时多；而肩家庭教育之责者，厥惟母教是赖故！可知女子之于教育权，实超男子而上之也。世人不察，不求实际，靳靳于拾人牙慧，人云亦云，本则舍而末是逐，何浅之乎视女子也！得非错量女子之大罪障乎？试翻古今来之历史，其因受完善之母教，而建大事业，树大功德，垂大名于宇宙者，殆不可以更仆数。《国风》之始《关睢》，泷冈之传《阡表》，文献足征，直可争光日月，谁谓女子在家庭，无益于社会国家哉？从可觇老人于世法之解察，实有独具只眼者。以视一般之好离本位，竞尚浮夸，以至贵至重之家庭教育权，而无形断送于摩登二字之迷执中，其功其罪，相去可以道里计哉？由是知老人度世之心，以施教育为行菩萨道，可以释误执佛法为消极者之迷；以女子在家庭为操国家重要之教育权，可以醒醉心于女权者之梦。例此以推，老人于世出世间法，二面一体，已无分别相之可言，岂皮相之士所能度量哉！古人以儒童菩萨称孔子，吾敢谓老人即时中之圣僧也！

焕自服膺师训，恒拳拳勿失，虽于教育净业两事，俱无功德之可言，然仍能不敢自暇逸者，饮水思源，无非老人之所赐。然则老人今日之舍弃娑婆，往生极乐，能不使涕泪悲泣，誓愿精修，蕲有以自慰，以报吾师之恩也欤？虽然，除却世间，实无佛法，老人虽已离世，宁忘世间哉？其复将乘愿再来，为无量众生化导，有必然者。吾知二十年后有大心菩萨出现于世，则不特焕一人所焚香三顶以迎请者也！

胡兆焕蒙子书于昆明西南联合大学 

追念我的师父印光大师

王慧常 

不佞业重福轻，障深慧浅，中年以前，只以科学为重，军略为高，罔识佛法正因，更误了修持行业。一旦烦恼降临，无法摆脱，才向释迦文佛求救。时民国十七年事也，从南京支那内学院，搜购经论，都是唯识宗经典，傍及禅宗语录、《潮音》杂志等书，以为避除苦恼遁入空门之计。尚未展读，对经忽发奇思，默祷曰：释迦牟尼佛！你能将我痛苦解除乎？不意之间，随手拈来，《潮音》一册翻出一篇文字，曰‘因果论’。五分钟读竟，半载之嗔恼若失。当时私议，佛之慈悲灵感，有若是乎！遂生决定信。继读他篇，悟动机利己不正，忽发菩提心，始以行菩萨道为职志。嗣后研读，多喜从文字高古、教理深奥中搜寻，对于念佛法门，鄙视之无足高论。尤喜在‘念佛是谁’，‘万法归一，一归何处’里讨生活。如是年余，觉不皈依一师，究非办法。乃询诸缁友曰：‘当今之世，谁个和尚，道德学问戒行，堪为吾师者？’众咸举曰：‘苏州印光法师！’遂于十九年冬，前往顶礼，求皈依。初未知吾师行何行，说何法也。爰受赐弘化诸书，归阅之，始知师乃弘扬净土，教人念佛者也。心大懊恼，责缁友曰：‘吾原欲得一行高学粹者为吾师，可以时从请益。兹一念佛老禅和，岂不误我？’亦即置之，妄立常课，诵《金刚经》及千声佛号。岁时往参，以尽弟子之道，固无一语请示念佛，师亦无一语及之。如是者五年，亲近亦久，固未尝知吾师为今之法门龙象，未可多得之再来人也。

时予任扬州县佛教会监察委员，乃发起集全县寺庙住持，启建念佛道场七日。参加者千余人，未可全容，爰分批启建。先就城厢，得六七百众，遂严格举行。予私意乃欲靠众求得一心耳，告诸山长老职事师曰：‘今番不如往日，我们不说闲话，不打闲差，誓求一个结果。乞恕乞恕！’殊不知一人念佛，一炷香中，只数个念头，今初日，每次香，念头无虑数百，急煞急煞。主七和尚，劝我不上早殿，嘱我默做早课。但我一念佛，佛像即现前。彼告我曰：‘观不得！’时不知就里，力去之，倒费力。观得观不得，说各不一，无所适从，颇恼。圆满后，即赶赴苏谒师请示，师轻描淡写的说：‘能观则观。’通体冰释。复询胸口一把念佛的情绪，放了舍不得，留住甚难受，人说会吐血，究应如何？师曰：‘久久自好。’又问佛七初日等念头多，后来近圆满，每炷香尚有三四。师曰：‘已经不容易！’自此次请益后，方知吾师是一位僧宝。因此路现在未有第二个人走过也，说的固多，都是小儿学舌，不是自家曾亲历一番，如是误人固多，自误者亦不少。时念佛遂发起大精进心。对吾师玄理不敢问，问必被呵斥，常曰：‘时不我待，不要东张西看，老实一心念佛。’自此从念佛上，常请开示，常蒙训诲。如曰：‘念佛一声——南无阿弥陀佛（吾师念佛，只听见过此一声，其声绵而有力，有味，尤于阿字着力，永不能忘，纯功夫也）——出自己口，要听入己耳，再从口出，打一圈子，如是念去，必见功效。’时世智略聪之人，多以禅意念佛，多趋向唯心净土，自性弥陀。师常训曰：‘说食不能疗饥，那是理上到家的话，不是现在事修的事。要深信有个西方，西方有位弥陀。切愿往生，方不落空。’时有友，反对我学佛，以水中微虫甚多，汝念佛慈悲，应不忍饮。予无以对，问师如何破他。师曰：‘我有一喻，厕所朋友，日在贵公子门作食客，甚厌丰腴，时久觉愧。一日作美食，邀贵公子往餐，不能下咽。客曰：我在公子家，饮食甚豪，何薄我如此？公子曰：如此秽地，其何能食？客曰：公子家又何洁？试揭开一层皮看，腹中所容者，非粪便耶？公子无以应。盖不见则不以为秽也。故世尊告阿难曰：一钵水内有八万四千虫，汝亦可以凡眼饮，不可以天眼饮。天眼则尽见，那可更饮，不见而饮无过。’予怡然若新得援军。

由是念佛常行精进，遂觉居家如狱，身系若囚，设不摆脱，何能专心致志，乃谒师求出家。师曰：‘汝有老母在堂，不可也。’废然返。及至二十五年，老母西归，丧毕，又请剃度。师曰：‘汝年纪太大了，三藏十二部，来不及了。纵出家，还不是同我一样，不如这样护法的好。’余复禀师曰：‘卫教固好，其如弟子因世务不能专心念佛，修持上吃亏何？’师无语。第二次哀请，又未蒙许可。是年冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。’聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣！由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比，彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。次日更申前请：‘今万事已毕，可能准我出家？原愈后，觉残生均多余者也！’师闻之，愤然作色曰：‘你不能出家，你不晓得出家的苦恼！’时不敢诘，作礼而退。从此始决定我无福出家，能不能剃除须发，宿世无此善报，决办不到。寄语天下禅和，慎勿自轻自贱，惟吾师是否对人一例不许其出家呢？恐又不然。其对我之不许，乃从我的根器上，因缘上，观察的一个结果。

这观察，我相信决不是凡眼，我相信我师，是已经得了神通。可是他老人家，虽然是一老宿，世法上仍不脱大儒行径，言诚实，行方正，不忮不求，不阿不畏，不弄不眩。绝不像邪魔外道，专卖神通，彼且掩之不暇。不过我等常亲近者，有时微几不密，能领悟其一二，然尚不敢出诸口。今日我师功行，在圆教位置上到甚么地步，凡愚如我辈，哪敢推测？不过在念佛功夫上一心、三昧、神通，三个阶段来追想一下，可以知吾师早做到了也！我今略举一点事实来证明。吾师对念佛未得一心，常常焦躁，可于民国十年前《文钞》上，常常见之，十年以后，不见有此矣。此可知师之得一心，在民国十年以后的几年间。从得一心，至得三昧，其间为时甚近，师亦语及。妄测当在苏州掩关前后。三昧得后，即有神通，神通大得者，当在民国二十年以后，至入寂时而愈宏大。其间不佞亲近所得，可略言之。在一二八前，见面即劝人念佛，消除劫运。到一二八后，尤其大声疾呼，大劫快要到啦，好生念佛，念观世音菩萨，将来这劫难，是无法可避的！——请看今日轰炸之下——予等聆之，当然依教奉行，这是得三昧前知，人不注意的一点小事。我向来喜看语录，尤喜参详禅理，但对吾师不敢叩一字。一日他老人家修《清凉山志》成，大概在廿二三年罢，寄了一部给我，叫我看。我两日看完，大得法益，遂起朝礼五台之念。其后时节因缘未到，屡行屡阻，可是那里边，写有高僧事迹，机锋语不少。中有一条，僧问赵州：‘万法归一，一归何处？’州答：‘我在青州买一件长布衫，七斤重。’这个‘一归何处’是我向来要懂，懂不到的。当时我想，师既寄我阅，我阅有不懂，去请开示，不致过分被骂罢！遂作禀，略谓旁的机锋语，我都能领略，独此一句不懂，求师开示。他老人家回信（师训数十封都失了），大意说：禅宗机锋语，多半问在答处，答在问处。这两句话，没有甚么希奇，汝如不懂，旁的机锋，亦必不懂。你但专心念佛，等你得到念佛三昧时，自然会懂，没有甚么了不得，以后少在这些上用心思。软软的一个钉子碰下来了，我从这一个开示里，看出‘没有甚么希奇’。若是不懂的人，敢说这句大话么？他老人家一定懂得，故说没有甚么。但他如何才懂的呢？‘等你得到念佛三昧时，自然会懂。’然则他老人家之懂，是得到念佛三昧之后，才懂的了也。由此推证，老人已得三昧矣。

说到神通，我略举几件事。二十一二年，我为上海顾竹轩事到沪，他不过意，请我住在他的旅馆里。经理赵君对我说：他母在生，他极不孝，反对他母念佛。死后孝念油然发生，不能自己，联想到母死，似因念佛，遂起了灭佛的心。继思在佛门外，不能破坏佛教，当走进去才便。一个人想定了，也不对其妻说，一早赴北站，到苏州皈依印光法师，若皈依了，便是优婆塞，即可达我目的。没有好久，车抵苏州，寻到报国寺，走到大殿上，独自傍徨，不知印光法师住在哪里？时殿上有一和尚，正在打扫，打量他一打量，问曰：‘先生可是来皈依的么？’这和尚即明道师也。他一听之下，心里奇怪，即反问：‘你如何知道我要皈依？’明道师说：‘晨间老法师招呼过，今天有一人要来皈依，你们不要挡他，领他来！’原师的皈依日期，为初一、十五，他时无介绍，不受也。‘我听见后，不觉打个寒噤，这老法师，还了得？我在上海，还没有动身，他就知道了。佛法无边，我不能破坏，还是来个护持罢！领我皈依后，老法师开示了一些念佛，诸恶莫作，众善奉行的话。临走，我说，到底不甘心，要问老法师！我还在上海，你怎么就知道我要来皈依？’师时顾左右，若不经意，答他说：‘我受皈依多了，早间做功课，似觉得今天有人来皈依，故嘱他们接引。’这一遮盖，是师不欲人知其有神通，并看这魔王，如果发起魔来，佛教倒也要受影响，故略露点给他看，使他回心。

这是我亲闻的事，还有我亲验的事。二十五年，我母归西，在日有愿，思做一场水陆，又怕我用钱太多，遂未说。逝后，予妻对我说起，予思有愿必偿，即预备在旌忠寺戒期里做。一日与主席和尚，及二三亲近缁友，商量主法人选。盖内坛除正副表外，斋主与主法，有似屋之二柱，其重要可知。以予做斋主，则主法人选，当勉强对得上方好，故有所讨论。时举某人某人，予曰：‘他戒行不清，又且理观不熟’。连说三四人，均未同意，时天已近晚，回宅。次晨即到苏谒师，临行，顺便禀告欲做水陆之意。师曰：‘不要做这些，还是念佛好。’予答：‘吾母既有此心，当酬其愿。’师曰：‘你做是做，不要拿你尺码子量人！’予唯唯，已心知有异。当恐予不悟，再曰：‘如拿你尺码子量人，不但这水陆做得无功德，你还要遭怨！’予不觉凛然，啊呀！我昨晚在扬州的话，师父已经晓得了。无线电没有那么快，这不是天耳通、他心通么？可是这句话，我深深奉行，并奉行在世法上，不要拿我尺码子量人，如拿，别个尺寸短，经不起量。多年来，受部下怨望，大半是用这个尺码子。惜予不早闻师训，自彼时以后，即不用矣！降格相从，而赞美之，是亦人情也。芦沟事起，上海开火了，一二月后，要我视察前线，并慰问各总司令。起止点，即在苏州，又得常亲近五六次。时见弘化社人，在大殿耳厢内掘木头防空洞，予见而嘻之，告老人家，他说：‘他们要做让他们做去。’我说空袭到激烈时，师父应该避一避罢。他说：‘我是不走，他要来炸我，我即往生。’我们师弟想头，倒差不了好多，我决不劝他一定离开。在读儒书通了的，尚知就里，矧学佛厌弃娑婆，急欲往生者耶！不过师已前知，不欲向人说。旧岁在香港，张一尘向我说，苏州危急时，他曾亲问老人，苏州如何。他说：‘当不要紧，不过小劫是免不了的。’一老闻而大慰。

在我流离到川滇，常时禀安问讯，共得五覆书，今只其二，余非弃去，乃播迁无定，衣物亦如传舍也。前年在重庆，接到一示，时刻怀诸胸次，幸今还在，常取而读之。予早知在这一期生死中，不能再见老人面矣！予常怀隐忧，深惧化缘早毕，因老人示中，已早告知我也。呜呼！今竟不幸而中，瞎却人天眼目，亦可痛哉！示曰：

‘接手书。知此一年来，游历数万里，其开通知见与修持净业、折伏我慢、急求往生之心，当比从前真切百倍。娑婆之苦，不可一朝居，当通身放下，一心念佛，并劝眷属一心念佛。从前之事业乃梦，今不复做，专做往生西方之梦，迨至此梦成后，再乘佛慈，来入娑婆，普度怨亲，同生净土，庶可不虚此生此遇矣！若放不下，则后来只有恶梦，决无好梦。此种恶梦，听尚不愿，何况再做！若再做者，便是颠子。幸眷属无恙。当相率而同做生西方之梦，以期与诸上善人，俱会于莲池也！又七月十二。’

吾师非上善人乎，他已约我在莲池相会矣！当时即起了这个感觉。我总算聪明，能领我师奥语，然而嗣后时时心悲。旧年在此间（成都），某寺某老和尚对我说：印光法师圆寂了！我当时头顶上打了一个霹雳，即忙写信到苏州，问妙真师。意外的，得到老人一示：

‘去年接手书，疑光无信。知学业大进，能见人之见不到处，故不愿复。至某和尚谓光死，此是实话。以人格已失是偷生，今又念及，别无所说。念佛、念观世音，校彼生兜率天，其难易安险，奚啻百千万亿之天渊悬隔！汝名慕儒，光虽为释，尚有儒之气分，只此二句，乃剖心沥血之言，余俱不叙。八月廿三。’

这是吾师最后给吾的一个训示，距往生只两个月零十天耳。在这一封信里，有多少话说不出，不是《正气歌》吗？去西方的人，并没有忘记娑婆众生。众生不知，但事造恶，酿成劫运，岂不哀哉！今我师回去了，我们如航海失却了舵，不胜悲泣傍徨。以后关于教理上，掌故上，有不能决及不能知者，向何处请示呢？对僧伽发生问题时，向何处解决呢？师平昔以护法谆谆见嘱，我当竭我所能，本吾师之知见性行来卫教。僧伽有不争气者，魔外有篡窃者，知见有不正者，行持有懈怠者，戒行有背谬者，我均本我良心来爱护他。对三宝有欲损害者，我当尽我力量来抵抗他。应以此余生之年，专心念佛，劝导他人念佛，以报法乳深恩。今追念百不及一，我决不敢在师头上着粪，说他通儒通宗通教。他确确实实知道，先要做成一个人，才能成超人的佛。成人当行世法，孔子教也。成佛当行出世法，迦文教也。今时今世，真能出世，可以了生脱死者，世尊金口所宣之净土横超法门也。师以此言，以此行，以此化导，以此证明。因果不二，言行一如，慎勿以他语加诸吾师，以实其妄，则幸甚矣！昏愦之余，谨追念如是，尚祈十方大德，诸上善人，阅而怜之。

［编者按］王柏龄先生谓大师念佛之得一心，是在民国十年以后，可于民十以前《文钞》见其焦躁，殆阅大师致体安、融明二师之书而云然。按二书，其一有‘十余年来，悠悠虚度，毫未得益’，其二有‘谛法师专修净业，……念佛之心，又恳切之极，恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何颜见彼？……恐汝于净土法门错过，故不禁落索如此耳！祈深体鄙怀，则幸甚幸甚！’此正大师悲心深切处，自谦以勉人。所谓八十老翁作舞，为教儿孙故，弦外之音，是在听者。复次，考大师之《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》等，曾载于民国三年出版之《佛学丛报》，非到家人，决难着笔。该报主笔评骘大师有云：‘悟了妙心，精持全藏，高纵卓牵，密行妙圆。韬光海岸，养慧珠于紫竹林中；閟迹岑楼，培智果于白莲台畔。’语语允当，非溢誉也！

普天同悼大师

陈立鳌 

印光大师示寂，海内外佛教团体，纷纷开会追悼，薄海同悲，斯语信然。大师西归，遗命不许铺张糜费，各社团仰体大师遗志，举行纪念会，仪式各极简单。各地追悼消息，未克尽载，兹略录国内十则，详记国外二则，以例其他可耳。

上海佛教团体于国历十二月二十二日，在觉园举行印光大师纪念会，参加团体有佛教同仁会、居士林、净业社、菩提学会、弥陀精舍、佛学书局、省心莲社、安养念佛堂等，普佛上供。到妙真、远尘、范成诸上人，范古农、乐慧斌、黄庆澜、关絅之、施省之、杨欣莲男女居士等三百余人，庄严静穆，盛极一时。阴云密布，细雨微风，诸天似亦同悼大师者。会中乐慧斌居士赠送《印光法师文钞续编》及《觉有情纪念专刊》结缘。又上海佛教莲友社、大法轮书局、觉有情半月刊三团体，于农历十二月一日，在莲友社开‘印光大师追念会’，到男女居士甚众，由德森法师报告印光大师历史。森师亲近大师垂二十年，故大师高行，亦惟森师知之最详，听众莫不肃然动容。

南京佛教徒于农历十一月十七日，在观音庵开追悼印光大师法会，到妙莲法师、赵默生居士等数百人，挽联琳琅满目。

重庆缁素闻印光大师圆寂，无不悲戚叹惜，农历十二月十五日，由太虚法师导缁素数百人，在长安寺念佛追荐。

桂林佛教界同人闻印光大师西归，不胜哀念，广西省佛教会特于十二月八日举行追悼，并翻印大师《嘉言录》，流通八桂，以资纪念。

成都佛教界于农历十一月十七日，假文殊院追悼印光大师，到佛如法师、王柏龄居士等六百余人，该院并为大师临时启建佛七。

昆明佛教会追念印光大师，腊八日在云栖寺举行，由戒尘法师主席，到会男女居士甚众。

杭州佛教界于大师荼毗日开追悼大会，并假姚园寺，举行追念印光大师佛七道场，由常明律师主持，仪式隆重。

泉州缁素各界闻大师噩耗后，由广义法师、觉圆法师、周伯遒居士等，编印《纪念印光大师特刊》，以示追悼。并由晋江佛教会通令各寺庵为大师设立莲位三日，早晚顶礼，念佛回向。

天津佛教界于十一月十七日，集印心精舍，为印光大师作道场一昼夜，用为纪念。

北平四众于十一月十二日，由显宗长老领导，在广济寺举行纪念印光大师法会，参加数百人，收到当地各界挽联三十余件。

新加坡华侨领袖李俊承、蒋骥甫、庄笃明诸居士等，于二十九年十二月二十九日，联合该地佛教信徒，假龙山寺举行追念大会，参加者三百余人。上午十时鸣钟开会，礼拜献花念佛回向后，由李俊承居士主席致开会词云：

先师印老人，示现人世，化身八十高龄，特提净土正宗，教人老实念佛，应世契机，与明末莲池大师遥遥相接。其博通儒学后，乃一意归佛，与莲池同；提倡净土，不务玄妙，与莲池同；戒杀放生，仁及庶类，与莲池同；缁素皈依，龙象接迹，遍海内外，与莲池同；闭关韬晦，与世无争，不立门户，与莲池同；着书满家，《文钞》《嘉言》，不胫而走，与莲池同；享寿大年，安详西归，自知时至，端坐化去，嘱咐分明，一心净土，与莲池同。世称莲池为净土宗第八祖，由明至今，三百余年，众无异议。以不慧观之，虽尊先师印老人，直继莲池之后，上承祖位，又何间然！历来学佛人应与俗态不同，昔者释迦佛双林入灭之时，遗嘱信徒，不可举哀，后学宜善体此意。故南华六祖大鉴大师，应世七十余年，化缘已毕，自知时至，召集门徒及善知识，先期来会，与之告别。诸善知识，一时情感冲动，声色悲叹，独神会大师默然无动，六祖对众特嘉神会。今者不慧接灵岩寺住持妙真法师函，乃述印老人遗嘱，有如六祖之教神会。我辈当体此意，以继志述事为大，提倡佛法，奉扬净土，先师在常寂光中，亦当熙怡微笑。来会诸君，当不以我言为无见也。

嗣由庄笃明居士报告大师遗嘱，然后分赠相片存念，并由李俊承、蒋骥甫二居士设斋供众。

旅菲中华佛教会同人等，闻印光大师迁化，热烈开会纪念。菲律宾群岛马尼拉埠旅菲中华佛教会同人，大乘信愿寺僧众，暨大师皈依弟子之在海外者，及诸信仰大师男女同侨，遂订三十年元月十九日上午九时，在该埠那拉街一零七四号，大乘信愿寺内，召开纪念大会。一时到者除该寺住持性愿法师及诸长老外，有旅菲中华佛教会领袖吴江流、曾云皎居士等，及各界人士，济济一堂。佛堂正中，安大师遗像，香华罗列，门首横披素彩，书‘纪念印光大师法会’，两旁悬联，文曰：‘真是西方圣人化身，太息此地缘疏，未睹慈光先隐迹；允矣东土祖师垂范，所望后贤继起，力修净业绍宗风。’纪华胥居士司仪。首由蔡梅溪居士宣布开会意义；次由性愿法师领众唱赞，诵《阿弥陀经》，绕佛三匝，分两序站立，由吴江流居士代表大众上香、献供。次由叶青眼居士宣演大师一生弘扬净土法门，广度群伦，景行大德，以及化缘圆满，示现各种瑞相。劝勉大众，一依大师开示，努力修行净业，自利利他，并对于大师手创之弘化社，及灵岩山道场两事，须力随海内大德极力拥护，以期图报师恩。讲毕，皈依弟子施性统等，主张从事登记皈依弟子姓名住址，用便策划一是。延至十二时，始摄影散会。下午二时，继续举行念佛会。越日菲埠各报，登刊是日开会盛况，及大师略史。越数日，三宝颜、朗万倪地等处，皈依弟子，闻风兴起，黄慧崇、薛彬良、黄佩芬等，函达佛教会，各寄香敬，托为集汇灵岩山。菲岛远在南洋，去祖国二千余里，居留是地者，有正拟修函请求皈依，或拟战事稍平，回国赴苏州瞻仰道貌，亲聆教益。今闻一旦迁化，有怀莫遂，伤念曷已！可见大师一生专弘净土，极为逗机，慈悲感人，无远不届！