择清净广厦为七堂，中奉弥陀圣像，悬诸华旛，然灯烧香，七日不绝，但以香光供养，不用蔬、果、赞、吹等。左右各设长桌一张，亦用香炉供具严饰桌外各设坐椅四张，中央向佛设长桌一张，与左右桌齐，各离二尺许，可通出入。桌上供疏文一道，大炉一座，华烛供具，大炉一座，华烛供具，须令相称。桌外放蒲墩四个，左右近壁，若无禅床，则多设坐位，以便随班退坐。同行净侣，定十二人，分为三班，每班四人，首位司引磬，记持佛号，以千声为度。次位司小鱼，后二位司巡察，见班中昏散者警之。中央面佛为第一班，近一人为班首，即是七主。右边东向为第二班，近上一人为班首。左边西向为第三班，近下一人为班首。佛前上下两长桌，各置引磬、小鱼一副，用过随放桌上。凡七堂设施，须于隔宿事事周备。同七缁素，亦须隔日齐集，沐浴已，预请主七师分班定位，教示演习，每班绕佛百声，即归位换班，于旋绕中间，蓦鸣大鱼六下，以代食梆，三班如法出堂，至斋堂绕念，鱼止接板，结板接佛，归堂旋坐，一一指教明白，令众委悉，以期中戒语，不便指授，故须预习也。习已，各自至诚礼佛，求佛加被，令七昼夜中所作成办，不起内外魔障。事毕早息，毋致疲劳。

第一日五更报钟鸣，众起盥漱毕，用汤点，入堂，主七师鸣引磬，礼佛三拜，各依位立定，举香赞，诵阿隬陀经，声须和缓。往生咒三遍，起赞佛偈，即称佛名。中班鸣引磬二下，问讯旋绕。左右班端坐默随，若昏散重者，当微动唇齿，免坐忘间断、并落昏沉无记性中。神气清明者，当闭目静听，一心缘佛，使心中佛号，朗如贯珠，不杂不断。首班绕毕，立于下边，于陀字上鸣引磬一下，次班即从座起，从容出位，于佛桌边一行立定。首班复鸣引磬一下，又四五声佛后，于陀佛二字上连鸣引磬两下，即止佛问讯，就右边空位坐。次班接佛问讯，旋绕如前，佛号毕仍立于上边，三鸣引磬，末班起座出位，于下边接佛旋绕，一如前式。次班复就左边空位坐，默随佛号。如是三班，周而复始，从旦至暮，佛声不绝。每称念一千，默随二千，绕行一千，安坐两千，庶身口不疲，劳逸均等，凡旋绕毕，但看无小鱼桌边，方乃就立，则上下永无差误矣。十二人外，不论缁素多寡，亦分三班，行则随行，坐则退坐。

斋堂铺设圆位，三面长桌相接，惟下方中央少空通行。四面近壁皆可回绕。三时粥饭外，午前加食一餐，蔬菜止二簋，两人共之，每餐行食毕，鸣梆六下，堂中闻梆声，不论何班，绕念如常，至疏桌边，班首置数珠于桌上，取引磬鸣二下，问讯。。左右班起，同声称念，班首带引磬，从中路向佛绕行，仍从中路出堂，待本班缁素行尽，余两班次第随行，不得越乱。到斋堂右绕一匝，候末班到齐，班首即鸣引磬一下，止鱼停佛，各随所到处就坐，不得推前逊后，或抽身离位，随坐随食，不用问讯念诵出生等。旁悬板椎一副，预令沙弥立板椎边，候小鱼停止，接板念佛，每声鸣板二下，众等食时，一心缘佛，不可须臾放逸。食讫，班首于南字上鸣引磬一下，沙弥即于陀佛二字上连击二下，结板。众齐出位，亦不问讯，即起佛右绕归堂，一依前次，班首行至本立处，鸣引磬二下，问讯，置于桌上，仍取数珠绕佛，余班归原位坐。其左班西向者，须顺旋至桌边，从末位进，毋直归，毋逆行。凡归位出班，及有事出入，须安详徐步，不得踉跄疾走。入夜日光初暝，供疏桌上亦燃长烛，此后约每班两回绕念六千佛竟，俟下班接佛绕行时，七主出位鸣引磬一下，堂众皆起同声绕念，约十数匝后，七主于下于中央面佛立定，三鸣引磬，结小鱼一阵，止佛，众皆面佛，鸣引磬，同念发愿偈云：弟子众等至心发愿：

愿命终时神不乱正念直往生安养

面奉弥陀值众圣修行十地胜常乐

于末三字缓鸣引磬三下，即礼佛三拜，归单就寝。宜防三业，正念寝息，不得作余事，说余语，起余杂想。亦不得礼余佛，诵余经咒，纵有恒课终身不缺者，亦皆停止，宁于七日后追补，以免间断夹杂，乌得称为七日持名，一心不乱乎？寝息后，两炷官香将尽，香灯师预通厨房办面水汤点，即鸣报钟。此后六日入堂，礼佛已，即起赞佛偈，不诵经咒，余如初日行持。

期中请护七师二人，为一期外护，凡缁素随喜，毋令入堂，惟专为念佛来者，乃导入礼佛三拜，即送随班绕念，或送左右班后，不得揖众共语。若未满期欲去，但礼佛而出，不用别众。缁素于七前预到，发愿终七者，必须终竟一期，不同随喜之例。倘年高有疾，力难支遣，可密启护七师，乞其写帖转达七主，或绕行时少坐，或入夜后早息，当破格方便之。次安香灯一人，司炉火香烛之事，遇烛暗则剪，香尽则换，众赴斋、则守堂不出，众就寝、则看香定夜，须老成者充之。若疲乏时，与护七师更换寝息，不可失事误众。行者二人，司茶水洗沐等事，午前行茶两次，午后不拘次数，入夜复行一次。每行毕，随收器荡涤，俟绕念班坐定，还须补行。凡盆水浣濯，众所需待者，皆当尽心供办，护七师须随时经理，毋令懈废。

满七之日，入夜六千佛竟，俟下班接佛后，主七师如常鸣引磬，三班同起，绕念五百声佛，主七师于佛桌东首向佛立定，鸣大磬一下，众皆面佛，鸣第三下时，随接钟鼓一通，鸣大鱼，跪称观音、势至、大海众、各十声，如晚课例，小净土文回向，礼佛十二拜，菩萨三拜，三自归毕，随鸣大磬一下，众相向侧立，主七师至下方中央，展具礼佛长跪，众称‘南无大乘常住三宝'，护七师宣疏毕，仍鸣小鱼，诵往生咒送疏，不拘遍数，结咒已，念发愿偈，问讯，回至佛前，众同展具作礼，三拜收具，问讯，鸣引磬，引众出堂，诣主七师室中礼谢。主七师同众至护七师处及诸执事师处，巡疗叙谢讫，然后归堂圆礼，为一期事竟。

【按】此系事例，凡参加打七者，功夫先已纯熟，七日加工，克期取证，不须开示，讲开示，即打闲岔。道场共修规矩，必曾随喜，况又预习，无庸罚例，恐严罚徒资纷扰也。若以胜难遇，必须严罚，方能制止放逸，助成胜行，有原规式罚例在，请参酌行之可也。

王耕心居士克期求证闭关专念十法节录

专念之法，有五要于戒。五要者：

一择地当以丛林古刹、及僻静园林为得所，必外远市嚣，内绝宾客。行道之室，当以三楹独院为率，以西楹供佛，宜东向悬西方三圣像，或供阿弥陀佛金像，惟设金案、香炉、蒲团、各一，设坐必倚东壁西向，别无余物，所以净心目，绝外录也。东为卧室，惟置卧榻衾枕及必用衣服、笔墨纸砚茶具、行厕虎子之属，余皆屏弃。

二择人护关服役，必择笃实之人，乃无忘忽之虑。须嘱其屏绝外人，不得阑入关室，及禁绝附近喧扰，克时传送饮食盥汤、衣服溺器，洒扫下钥等。如有意外之事，当写简付之。必终日不离，不得或勤或惰。

三预约当入关之前，预嘱家人及护关之人，设遇父母、师长，或自染危疾，及意外之事，必须出关者，方得寄书专请出关，余事不得妄请。必俟期满之次，日书请出关，俾一心念佛，庶无计日之扰。

四克期初学虑有差误，先克小期以习之，少则十日，多则二三十日不等，修习纯熟，再克大期，当以百二十日为定程，春夏以正二三四、或二三五月为节，秋冬以七八九十，或八九十十一为节，以避严寒溽暑，裸袒围炉之扰。此为中下立说，若上根求道之士，不顾身命，惶恤寒暑，勇猛直前，决无退惰，以现证为期，非此所能限制。

五仪轨一、回向发愿：入关之第一日，先以黄纸庄书愿文，焚香礼佛如常课仪毕，诵愿文一遍，即于佛前火化，退坐念佛。此后百二十日内，惟专念阿弥陀佛四字名号，不复再萦念他事，直至出关而后已。愿文有云栖大师西方发愿文，但删去愿禅观之中，梦寐之际九字，别增伏愿百二十关期之内，径获一心，遂证三昧。若不通文义之人，只礼佛默祷，惟求一心不乱，及当面见佛，不必执着愿文也。二、执持必失：口惟诵佛，诵不得住；心惟忆佛，忆不得住；耳惟听佛，听不得住。饮食便溺时，口虽不得诵佛，心可忆佛。既卧亦然，及寐及已，已醒复续，此专念之定法也。口不诵佛，是为外断，心不忆佛，是为内断，外断犹有不得已时，如有内断，是心不在佛，尚何专念之有？佛室内惟行人得入，跏趺平坐皆可，不得倾侧忘敬。倦即经行，当缓步安详。不得短衣，夜卧惟解长衣，不得去内衣。早则五更，迟则黎明，好睡者无妨早眠，不得迟起昼寝。入关前当沐浴更衣，关内不得再浴废事。不得观书、写字，或流连外庭卧室。早起入佛堂时，礼佛一次，余时礼佛，虽无定次，皆不焚香，亦不持珠记数，惟期满焚香礼佛始退。

五戒者：入关后、一禁语此口舍念佛外，不得复作他语。二屏事此身舍念佛外，不得复营他事。三持斋食怕纯素，不得少杂荤酒。四谢客舍执役人外，不得复见一客。五防退舍父母、师长及自身危疾、或意外祸患外，不得无故出关。

以上五要五戒，总为专念十法，是为真修实证念佛三昧之正诀。一期未证，可订续期，果能终身不懈，必有现证之日。

【按】如照前法七之再七，仍未得一心不乱，惟有闭关专念，一期未证，继以二三四期，必获现证而后已。弘一大师云：‘掩关应专念佛，每日须礼佛若干拜，既有功德，亦可运动身体。念佛时亦宜数数经行，因关中运动太少，食物不易消化，故宜礼拜经行也。晚间可不点灯，惟佛前供琉璃灯可耳。闭关时，不谈话，不晤客，不通信，有十分要事，写一纸条交护关者，凡一切事，尽可俟出关后再料理也。'亦可并供参考！

三、饬终助念凡人临命时，四大分张，众苦毕集，非三昧久证，不易得力。况眷属谙利害，每以世情破坏正念，功败垂成，惜哉痛哉！若当此时，得人开导助念，虽平生未曾念佛者，亦易生信，耳闻佛名，心缘佛境，一心正念，即可感佛接引，往生西方。此最紧要关头，必须特别注意！兹节录古德饬终法要及助念仪式，普劝遵循，期皆往生。

善道大师临终正念往生文节录

凡人命终欲生净土，不得怕死，常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽形，超生净土，受无量乐，脱生死苦，乃称意事，如脱敝衣，得换珍服，当放下身心，莫生恋着。凡遇病时，便念无常，一心待死。须嘱家人，及看病问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲话，家中短长事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念。但当同声念佛，助其往生。待气尽多时，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净士之人，频来策励，极为大幸！若依此者，决定超生。医药初不相妨。若杀物命，为药求安，祭神祈福，但增罪业，反损寿矣。此法僧俗男女，未念佛人，用之皆得往生。死生事大，须自家着力始得，一念差错，历劫受苦，谁能相代，思之思之！

【按】此文见善道大师念佛镜后，文首明书‘知归子问善道和'而非善导，遍查善导和尚全集，并无此文，世传为善导大师者误也。愿以此法精进受持，并以此文贴向目前，令时时见之，免至临终忘失也．

慈照宗主临终三疑四关节录

三疑者：一疑我生业重，修行日浅，恐不得生。二疑心愿未了，贪嗔痴未息，恐不得生。三疑我虽念佛，临命终时，恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛人要谛信佛经明旨，必生疑心。经云：念阿弥陀佛一声，灭八十忆劫生死重罪。上至一心不乱，下至十念成功，接向九莲，令辞五浊。苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生矣。今以三说，消彼三疑：一、业本虚妄，心净即空。二、情同梦幻，醒归何有，自肯息机，贪嗔随断。三、功专念切，自心佛现。皆不必疑也。

四关者：凡夫虽有信心念佛，或宿业障重，合堕地狱，承佛力故，将轻换重。若因病苦，悔悟身心，投诚归佛，当生净土。无智之人，不了此事，却我今念佛，而有病苦，反谤弥陀，因此一念恶心，径入地狱，一关也。虽持戒念佛，而口谈净土，心恋娑婆，不种出世善根，惟求俗缘利益，致临终遭病，怕死贪生，妄信师巫，杀戮生命，祈祷神鬼。缘此心邪，无佛摄护，流落三途，二关也。或因服药，或被劝逼，破戒用荤，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，三关心。临终系念家财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，堕鬼趣，或为蛇犬，守护家庭，宛如存日，四关也。故杨提形言：‘爱不重，不生娑婆，念不一，不生净土，'修净业者，要当酌实蠲浮，思专想寂，念念弥陀，全身放下，但能坚此一念，便可碎彼四关，则净土莲台，的非遥矣。

【按】三疑四关，确为往生障碍，但能深信切愿，一心念佛，则三疑断而四关破矣。

优昙大师临终警策节录

凡念佛人欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死，若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，惟佛是念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正坐，专想阿弥陀佛与观世音大势至菩萨，及无数化佛，现在其前，一心念佛，声声不绝。于诸世间一切事务，不得思念贪恋，若或心念起来，急称佛号，于念念中除灭罪障。若病人昏困，不能自念，看病人当方便警策，劝而谕之，如此用心，助令命尽，只此一念，决定往生净土，命若未尽，自得安宁，慎勿妄起留恋之心，当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑？

【按】死生有命，当于病中，一心念佛，求生净土，慎勿留恋疑虑，致失正念，仍堕轮回。

印光大师临终三大要节录

世间最惨者，莫甚于死，而举世无一能幸免者，故有心自利利人者，不可不早为之计也。不知佛法者，任随业流流转，直无法可设。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，期免生死轮回之幻苦，证泹盘常住之真乐。其有父母、兄，弟及诸眷属，重病难痊者，宜发孝顺慈悲心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾死已即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终往生之据，意本佛经，愿见闻者，遇此因缘，悉能依此三法以行，决可消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方，渐至圆成佛果而后已。此全仗眷属助念之力，为真孝悌慈惠，以此培己净因，启人信向，久久何难相习成风乎。今为条陈，不致临时无所适从耳。

第一善巧开导安慰，令生正信。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死，所言死者，乃是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身复受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若临终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必感佛发大慈悲，亲垂接引，令得往生。莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极恶罪人，临终地狱相现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引往生，何得以业力重、念佛少、而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，还我本有，岂是分外之事。佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。故一切众生，临终发心念佛，求生西方者，无一不垂慈接引也。万不可疑，疑即自误，其祸非小。况离此苦世，生彼乐世，是极快意之事，当生喜心，万不可怕死，怕死仍不能不死，反致了无生西之分矣，以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，唇大冶洪炉，吾人多生罪业，如空中片雪，业力凡夫，由念佛故，业便消灭，如片雪近于洪炉，了不可得，业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何疑其不生，与佛不来接引乎？如此委婉开导安，忍病人自生正信。切不可随顺俗情，求神靠医，大命将尽，鬼医药，岂能令其不死乎？既役情于此无益之事，于念佛便纷其诚恳，而草由感通矣。

第二大家换班念佛，以助净念。前已开导病人，令生正信，而病人心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向以念佛为事者，至此全仗他人相助，方能得力。家中眷属，应同发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病未至将终，当分班念，每班限定几人，头班出声念，二三班默持，若有小事，当于默持时办，值班时断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始，念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。莫说为父母尽应如是，即为平人，亦培己福尸，长己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣，念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，使病人听不明白，太快则病人不能随，太慢则气接不上，亦难获益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚，令病者字字句句，入耳经心，斯为得力。念佛法器，唯用引磬，其余概不宜用，引磬声清，听之令人心地清净，木鱼声浊，故不宜于临终助念。初起念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，以字少易念，病人或随之念，或摄心听，怕省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，皆当如此，不可念一起，歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时，当换班吃，必断佛声，若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事，当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰，当随众念，若用世间俗情，是推人下海，情虽可感，事甚可痛，全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍情面，贻害病人分心耳。

第三切戒搬动器泣，以防误事。病人终之时，正是凡圣人鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之势，不可稍有移动，亦不可对之悲痛哭泣，以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生，而佛念息，随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情受心生，佛念息矣，随情爱心去，致生生世世，不得解脱。此时所最得益者，莫过如一心念佛，所最贻害者，莫过于妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者为超生相，自上至下者为堕落相，故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。果大家至诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以神识未离，或有刺激，心生烦痛，致不得生，此之罪过，实无量无边。愿各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是推亲下苦海，邀一般无知识者赞其能尽孝也。

【按】临终三要，确为成就往生之依据。顶圣眼天生等，谓人气已断，生善道者，热气由下而上升，生恶道者，由上而下降。如通身冷透，碓头顶独热者，必超凡入圣，了生脱死也。若眼处独热，则升天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，堕饿鬼道。膝盖独热，生畜生道。脚板独热，堕地狱道。此由人生时所造善恶二业，至此感现如是，非可以势假为心。若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决可带业往生，切勿专探征验，以致误事为。

弘一大师人生之最后节录

病未重时可服药，但须精进念佛，必作服药愈病之想。病重时可不服药，应将一切家事及自身，悉皆放下，专意念佛，一心求生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生，如寿未尽，病反速愈，因心专诚，能灭除宿世恶业也。若痛苦甚剧，切勿惊惶，因此病苦，乃宿世业障，或转未来三途恶道之苦，于今轻受，以速了偿也。若神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰，举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令心生欢喜，无有疑虑，自知命终之后，承斯善业，决定生西。

遗嘱应于健康时书写，付人保藏，临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话，恐牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。或坐或卧，皆随其意，若自觉气力衰弱，尽可卧床，本应面西右胁侧卧，若因痛苦，任其自然，不可勉强、。倘自言欲沐浴更衣，可顺其所欲而试为之，否则，皆勿强为，免加剧痛苦，破坏正念，不能往生。大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞻视。以余经验，神经衰弱者，病时其畏引磬及小木鱼声，因声尖锐，刺泪神经，反令心神不宁，尽用音声助念，最为妥当。或改为大钟磬、大木鱼，其声宏壮，能起肃敬之念。或念六字四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐而试行之，或有未宜，尽可随时改变，万必固执。

命终前后，家人万不可哭，能尽力助念，乃于亡者有益。若必欲哭者，须俟命终八小时后，命终念佛毕，即锁房门，防人误触亡者。须经八小时后，乃能浴身更衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗，用布搅热水围于臂肘膝湾，不久即可活动如生人。殓衣宜用旧物，新衣在施他人，能令亡者获福。不宜用好棺，做大坟，此皆不利亡人。七七日内延僧荐亡，以念佛为宜，若诵经、拜忏、焰口、水陆等事，虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文，敷衍了事，不能如法，罕有实益，印光大师文钞中，屡斥诫之！若专念佛，则人人能念，最为切实，能获大利。家族亦应随念，但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议。开吊宜用素斋，万勿用荤，致杀生命，不利亡人。出丧仪文，切勿铺张，应为亡者惜福。七七以后，亦应常行追荐，以尽孝思。临命终时，为人生之最后，若未将往生资粮，预备稳妥，必致手忙脚乱，多生恶业，一齐现前，如何摆脱？虽恃他人助念，诸事如法，亦须自己平日修持，乃可临终自在，劝早预备才好。

【按】修持固在平，而吃紧尤在最后，此大师摘录古今嘉言及经验之谈，应预嘱家属切实遵循，并愿早备资粮为要！

饬终津梁助念仪节录

接引佛像面东，全众坐佛案两旁，家属代行人拈香礼拜，行人面西，坐卧不拘，合掌听念跟念，声默均可。

一、 先总念：照前章通行早晚功课仪式三四两项念诵。

二、 分班念：初念从赞佛偈起，以后换班，但念一句佛号。

三、 最后休止时：即行人全舍暖觉以后，全体齐念佛号、三菩萨名号，及回向偈毕，加念：

助念功德殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗密

【按】印光大师云：‘此系未至临终时之仪，若至临终，即从赞佛偈起，接念佛号。'惟行人念佛工夫，深浅不同，难皆预知时至，若病重时长，请人助念，既难持久，直待临终时方请助念，又恐耽误。且屋小或住医院，不便助念，或住乡村，念佛人少，家属助念，亦或少或无，助念因缘，难遭难遇。如用念佛录音片或念佛录音带助念，较为方便，可日夜续放，不虑间断，既持久，又省力，倘无道友助念时，此片即助念良友，与缁素助念，无二无别。如遇重病，即于床前常作助念往生之演习，以免临终时手忙脚乱也。愿多提倡，普遍推行，实为保护成就行人往生之方便中最胜方便。如辗转倡导，俾普天之下，咸知其益，各皆依行，则所有亡人，皆能神超净域，永离苦海，其为功德，惟佛能知。

念佛法要卷四终