慧能的“净土禅”观新论 吴正荣 摘要：“禅”“净”本是诸佛本源的不同陈述方式，因宗派之见而呈有为法差别。慧能从终极层面出发，将宗派意义上的禅净归摄于自性，以禅释净。建立“净土禅”观。不但不曾割裂禅净。更为禅净合流之肇始，从而开出永明延寿度其后者之禅净圆融观。 关键词：慧能：净土禅 中图分类号：B94 文献标识码：A 文章编号：1004－7387（2010）02－0128－03 “净土”本是与“浊土”相对的诸佛清净世界，即佛教所要证得之“涅粲寂静”这一生命的终极实相存在。而“禅”除了具有“思维修”等含义外，更是生命“本源”性终极存在的表述。从这个维度理解，禅和净本来没有差异。但据《坛经》或各种灯录记载，即使同属禅门的南北二宗，甚或各自内部都难免出现争端。乃至今日，禅宗、莲宗各派内部或彼此之间都对“禅净”这个千古论题各执一词。这种争端的实质是自我执着的延伸。争端之始盖因认为慧能是在“批评”净土。实质上，慧能将“净土”置于自性中来诠释，旨在突出唯心净土的彻底性，恰好破除了各宗徒众将净土执为物象实有的障碍。永明延寿说：“但了唯心，见无所见。若取之则心外有境，便成魔事。若舍之则拨善功能，无门修进。”他认为执着于“有”，“便成魔事”。况且，依据佛教的理论，一切众生一旦证得佛果，都可以具有这种殊胜。慧能反而是将净土的意蕴阐释到了最彻底的境界，自性就是净土，净土也就是禅。只不过，因慧能是立足于其禅法体系来注解净土，“净土”就成为禅的一种表达方式，实为“净土禅”。在《坛经·疑问品》中，慧能详细地阐释了净土的意蕴，认为东西方是自心妄加分别。并且，心性功夫其实是“净土”的考量，心性纯净到什么境界，净土就是相应的境界。 本文试图重新阐释慧能的这一净土掸观，矫枉人们对慧能思想的千古误读。 一、“净土禅”之意蕴考辨 净土宗始于庐山慧远而由善导实际创立，信奉阿弥陀佛，主要依。三经一论”（《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿经》，《往生论》）为经典，念佛观佛为主要法门，其终极目标是往西方净土。一般意义上的净土，主要是作为宗派或修行手段存在的。但从佛教义理来看。净土更是一种终极存在。整个无量世界有无量千百亿佛，如东方有阿屠毗佛、药师佛，西方有阿弥陀佛，兜率天有弥勒佛等等。每一个佛都有自己的净土世界。“净土”有多重含义，基本者二：其一指佛的法身，可以简单地理解为常寂光：其二为佛所显化，就是佛为众生所造的净土。慧能强调的是自身修行所证悟到的常寂光净土，即“心灵净土”。《坛经》中有相关净土意蕴的表述，正因为后人对这段文字的不同解读，才造成了禅净之争。 掸净争端。始于人们以为慧能《坛经》否定净土。独标禅之高妙。《坛经》云：“人有两种，法无两般。”埘明确指出佛法的本质没有差异，是因人的理解不同才出现争论。关于能不能到达净土，《坛经》中载：“刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛。愿生西方：请和尚说，得生彼否?愿为破疑。’师言：‘使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪。便是说远。说远，为其下根；说近。为其上智。人有两种，法无两般；迷误有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’”韦刺史问慧能，自己看到有很多净土信众都在念阿弥陀佛，发愿往生西方。这样可以到达西方净土吗?慧能没有正面回答其可否，而是说，释迦牟尼在舍卫城讲法时提到。距此十万八千里远的西方，阿弥陀佛在接引众生往生彼国净土。但慧能马上将这个“物理”问题转向心性层面，他说，十万八千里就是心中的“十恶八邪一，除尽十恶八邪，就是上根器，就能到西方极乐。否则就是下根，永远也不可能求证极乐净土。慧能的眼里，“净土”并不是一种物理性存在，而是一种心性上的境界。只要“心净”，就可以到达那种极乐清净佛土。亦即，这种清净佛土是“心中净土”。如果只知道带着往生的欲望念佛，心性就被迷染，就不可能到“自性西方”。从佛教的观点来看，慧能的确没有非议净宗。慧能“是提持禅宗的，他当然应当强调禅宗：他谈净土。并没有反对净土，只不过是把净土纳入禅宗的认识上来讲。”慧能禅源于宇宙的本源精神，不论禅净，最终都为体证这个生命本体。故而，各宗派的差异，实质上是方法上的差异。“净土”在这里成了一种禅宗的修行境界。或者从修行来说，它还可以作为一种方法。 从《坛经》的整个思想系统来看。慧能强调破除一切具象，就不会再造出一个会障碍心性的“实物净土”来。《金刚经》说：“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”“俗谛”并不一定会障道，但前提是心性已有质的飞跃，即体证自性。莲宗经典《观无量寿经》云：“是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想知。”目按照佛教的修行手段来讲，专念阿弥陀佛就是修心。后人没有从整个佛教背景及禅净两宗的思想体系出发，多将“迷人念佛，求生於彼：悟人自净其心”几句曲解成慧能攻击修净土者是“迷人”。从佛经本意看。叶佛”的心并不是“意识心”，而是“智慧心”。加重意识心的运作，也就是迷得更甚，就是“迷人”。这点上，净和掸其实是一致的，二者的合流还在于本源上的“不一不异”。 即使是修行法门上，禅净各具特色。却不见得就不可以相通。当慧能将“净土”当作一种方法，其含义就变成了“自净其心”，当下一念心清净，就呈现了“净境”，这净境就和西方弥陀净土相通。憨山大师一向主张禅净合流。他在《示慧镜心禅人》中说：“若约唯心净土，则心净土净……则念佛即是参禅，参禅乃生净土。此是古今未决之疑，此说破尽。而禅净分别之见，以此全消。即诸佛出世，亦不异此说。若舍此别生妄议，皆是魔说，非佛法也。”山大师意思是。即使是修行法门上，两者的本质也是相同，最终都要达到“一心不乱，烦恼消除，了明自心”。理解到这一层，“则念佛即是参禅，参禅乃生净土”，则“禅净分别之见，以此全消”。憨山还着重申明，即使是佛亲自讲出来的，也不过是这样。那么，慧能“以禅解净”还是不曾脱离佛教精神。 二、东西方乃自心妄认分别 佛者，无相无体。从禅宗的自性论上来说，佛就是自心的成就。如果于自心设置一个东西方世界就增起分别心。慧能为韦使君讲的“净土禅法”中就说得分明：“使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地，但无不苦，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶。即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生?不断十恶之心，何佛即来迎请?若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟。念佛求生，路遥如何得达?”“东方人”意指娑婆世界众生。虽是平凡人，只要心性纯净就可以见到自性西方。但如果西方世界众生心 不清净。也是造了罪过，不可能真正彻底地见到净土。故而“凡愚不了自性。不识身中净土”。但是证悟者可以破除多元对立分别。当下一念就是西方净土。 以哲学概念来表达，佛教的终极存在正好是要泯灭一切分别心才可能当下顿现。但它并不是实体，恰好是虚空。也因此，心灵的运作才能无滞。慧能将整个佛教的精神置于“心性”中来完成，就构架了万物一体，泯灭分别。所以，《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中文殊说：“如来界及我界即不二相。”意即“如来就是我，我就是如来”的意思。没有凡圣、禅净的分别。而“这一念清净”也就是自性净土。慧能将西方净土诠释为自心净土，自心清净和净土是一回事。心净则佛土净。慧能认为只要当下一念清净，就等同于佛，即处弥陀世界。 会昌灭佛后，中国佛教诸宗中只有禅净迅速恢复元气且壮大，余者则偃旗息鼓。也因此，禅净两宗自然地被对立起来。当时两宗法众确也良莠不齐，造成派内的一些问题。法眼宗的第三代弟子永明延寿针对时弊提倡禅净双修，作《禅净四料筒》。云：“有禅无净土。十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去。但见阿弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，当来作佛祖。有禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。”《四料简》明显将“禅”当作一种修行手段而为“净土”服务，看来永明确乎是在贬损禅宗了。问题在于，《四料简》不一定是永明延寿所作。并且即使此处“净土”不排除有。净土法门”的含义，也不见得就特指“净土宗”。如前所述，“净土”是修行所达到的一种境界。从这个意义上来讲，慧能的净土井没有与净土宗构成矛盾，是受者的理解出现了偏差。出现这种对立，原因多是“近世修净土者，只知周执《四料简》，极少虚心研究圆通偈，而且对圆通偈也多误解的，这不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师。终亦对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。”对立祥净者不知诸法门统摄于一心，对佛法的理解还是相对偏狭，造成曲解；了。 法门圆通。根本上是一致的。《楞严经》中诸位菩萨所阐述的二十五个法门。每一法门都不离六根。直通本性，所以文殊师利才宣说“归元性无二，方便有多门”。至于永明《四料简》，即使果真是永明延寿所作，其宗旨也不离《宗镜录》、《唯心诀》，万法唯此一心而已。《宗镜录》序明确说：“举一心为宗，照万法如镜矣。”净土不过是唯心所造而已。他又说：“无有一法能出唯识之性相矣，是知一心为万法之性，万法是一心之相。”真妄性相交通，圆融无碍，自然就没有分别心，就不会执着于禅门净土，更不会执着于西方或尘世。故而慧能《坛经》的真正智慧还在于从心照见一切万象，破除妄执，归于圆融净土。 三、自性功夫是“唯心净土”的考量 “净土三经”构设了一个完美的西方净土。但这个净土离人们的世界似乎很遥远，需要西方三圣接引才能到达。《维摩诘经》通过维摩诘居士和文殊师利的辩答，展现了一个。人间净土”。维摩诘居士是在家悟道的典范，众生最大的惊喜是：在世间亦可证果。而慧能禅法提供给人们的是一个“唯心净土”。这个净土实质上是心性修行的境界，证悟自性，心灵净土自然呈现。“慧能在《维摩诘经》‘随其心净则佛土净’的‘心净土净’理论的基础上，宣扬了自性是佛。白性弥陀思想。”这个净土人人本具，只要心不染着，就是自性净土。慧能告诉韦使君等人：“惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。”这个净土刹那间就可以体知到，这就是。当下的一念清净”。慧能再次强调：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥。贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识。常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去贪欲，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照。三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼?”慧能认为，当下一念觉，就是佛，一念愚，就成了迷人。这是典型的南禅顿悟见性的真义。所有业力破尽，就达到“内外明彻，不异西方”。 慧能用禅宗的话语系统将“净土”的含义诠释了出来，这就不拘泥于造出一个“西方净土”的相。憨山德清再一次将这种禅净的一体性细化。他说：。今所念之佛，即自性弥陀。所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀呈现。步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶!”一如慧能一样，憨山用心来统摄一切法：”但心清净，即是自性西方。”就如引文中慧能所讲一样，”作此修，如何到彼?”一念心净，就是往生。自性唯心净土”的正法之根源。如此。受众本来膜拜外设的世界，转而来建设内心。宗派分别中常有。自力”“他力”的对立概念，事实是，自性功德一旦启动。就是“自力”，同时也是“他力”护持。这种“他力”实质上是自性常寂之光。佛法本为方便而设，但它的负面作用也很明显，就是受者忙于作概念分别，迷于知解。慧能禅法的透彻之处，就在于让信众回归自身，立足于真修行，从自身来真正体昧“净土”的殊胜。 “唯心净土”是禅宗自性自作的产物，强调修行是个体生命的自我展现，并不是一种神秘力量在左右自己成佛的可能性，而净土宗的教义表现出来与此颇有差异。不过并不违背佛教的义理。以后的倡导禅净合流者，包括中锋明本，明代四大高僧乃至近代虚云等，都在极力突出自心所化现“唯心净土”。“所以佛说唯心净土者，专在一念净想所感变耳。”这种观点不一定直接承自慧能，但却由慧能建立。大凡证悟者，心性本为一体。禅净争端是一种立于表象的门户之见，要真正消除这种执着，就必须“以心证心”，会通诸佛祖师，同一心体。而慧能的伟大，在于不但证悟了这种生命实相，还在于将这种“唯心净土”通过“心性一的境界更为简易透彻地。量化”了出来。 综述之，可见慧能非但不反对净土。反而是净土禅的建立者。正是慧能禅净观的建立，为后世的禅净合流打下了基础，才开出蔚为大观的禅净合一论。否则后世的禅净合流趋势不会如此顺利。虽有对立禅净者，但从整个禅净关系史来考察，承袭慧能思想者还是占主流。此处将慧能关于净土的观点强名为“净土禅”乃为随顺方便，也为突出慧能禅的特色。在慧能那里，“净土”和“禅”并不构成对立，他将一切法都纳入自心，佛的境界由自心所成就，“净土”也是自心所变现。当体证法身，就是常寂光显现，也就是自心弥陀。强行将这个无相而实相的“本源”分为禅净或东西方都是自心之计较，行为本身就已远离心灵净土了。 出自: 《船山学刊 》 2010年2期 |