鼓山禅的净土观

元贤对于净土宗，也是极力的提倡，他曾提出“念佛四要”：念佛人要纯一、要心勤、要志坚、要端正，并一再强调念佛的重要意义。但是，元贤作为禅门中人，其净土思想颇具禅门色彩。他的净土说，依然是“心净土净”说：“今念佛一门，以心念佛，全佛是心；以佛摄心，即心是佛。原无内外之分，乌有舍从之异哉？”[1]他从理事两方面立论，承认净土的客观存在，这和历代许多禅师不尽相同（一般禅师都否定或回避讨论净土的客观存在[2]），更重要的是，元贤由博山无异的“禅净不必兼修”，提出了“禅净不可兼修”的独特主张。[3]

对于禅净关系，道霈与元贤主张的“禅净不可兼修”是不同的。

道霈曾自言：“吾志在禅而行在净土。”[4]道霈的净土观，反对一般禅门中人所说的“唯心净土，自性弥陀”，他承认极乐净土是一个客观的存在（与元贤一样），并且强调“信”的重要性：“但近代参禅不得旨者，每执自性弥陀唯心净土之说，不信此净土法门甚矣！”[5]

他提出修学净土要积累三种资粮：“一者起决定信，二者修真实行，三者发广大愿。”[6]他说的信可以包含众多意义，信事、信理、信自、信他、信因、信果，信佛陀所言真实不虚，信自己定能往生西方；行，则无量法门，会归一致。在信的基础上加以真实的修行，如一心念佛之类；愿，则念念回向，心心趋往。

道霈在这里也强调了发大愿的重要意义。佛经中一再说明修习佛教者必须发菩提心，这和发广大愿意义大体相同，具体到实践就是一系列“慈悲”的行为：慈者，拔众生苦；悲者，予众生乐。要把自己的修习与众生的解脱联系起来，而绝不可以自私自利。成佛或往生的意义不是追求一己的解脱，而是为成就众生。

禅净相配合，但之间还是有所差别的，要说道霈的禅净已经没有什么原则界限[7]，这说法尚值得商榷。在鼓山一脉监院病危中，道霈教其一心专念“摩诃般若”回向净土，这和早期禅学重视般若的情形是一致的。[8]

马海燕《鼓山禅研究》（2007年7月）

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[1]元贤：《净土四经合刻序》。

[2]可以参阅印顺法师：《往生净土论讲记》，《华雨集一》，第360页。

[3]“问：参禅兼修净土，可乎？曰：参禅之功，只贵并心一路，若念分两头，百无成就，如参禅人有一念待悟心，便为大障；有一念恐不悟心，便为大障；有一念要即悟心，亦为大障，况欣慕净土诸乐事乎？况虑不悟时不生净土，已悟后不生净土乎？尽属偷心，急加剿绝可也。但于正参之外，一切礼佛念佛等，随缘兼带，任运不废，如寻常穿衣吃饭焉，则净土乃不兼而兼矣。若大事发明之后，志欲亲觐诸佛，或接引群机，发愿往生，无有不可，盖无生而生也。”（元贤：《寱言》）。

[4]道霈：《为霖和尚开元语录"普说》鼓山刻板。

[5]道霈：《为霖和尚开元语录"普说》鼓山刻板。

[6]道霈：《为霖和尚开元语录"普说》鼓山刻板。

[7]杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》第608页。

[8]“余（道霈）曰：‘当此之时，正宜放下万缘，一心系念摩诃般若，回向净土可也。’公（一脉）曰：‘摩诃般若云何念乎？’余曰：‘当观五阴、十二处、十八界无我无人，当体空寂，一性圆明，古今不坏，了无生灭去来之相。’公默契点首合掌谢之。余又曰：‘大地众生未证无为，总居有漏，皆有托生处，惟西方净土是归宿之地，切宜注意，《十六观经》云，阿弥陀佛是法界身，遍入一切众生心想中，众生念佛时，是心即是如来三十二相八十随形好，是心作佛、是心是佛，故解脱长者云，我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。公还信否？’曰：‘平生所学何事，安有不信之理。’余曰：‘若然，则公之根本深矣，愿加勉旃。”（《为霖禅师云山法会录·鼓山一脉阇黎归真感应记》）。