净土决疑论 印光大师著 法宣法师白话译 净土决疑论 原文： 药无贵贱．愈病者良。法无优劣．契机则妙。在昔之时．人根殊胜．知识如林．随修一法．则皆可证道。即今之世．人根陋劣．知识希少．若舍净土．则莫由解脱。余自愧多生多劫．少种善根。福薄慧浅．障重业深。年当志学．不逢善友。未闻圣贤传薪之道．争服韩欧辟佛之毒。学问未成．业力先现。从兹病困数年．不能事事。谛思天地鬼神．如此昭着。古今圣贤．如此众多。况佛法自无权力以胁人服从．必赖圣君贤相护持．方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言．悖叛圣道．为害中国。岂但古今圣君贤相．不能相容于世。而天地鬼神．将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道．夫妇之愚．可以与知与能。及其至也．虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤．其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心．出家为僧。自量己力．非仗如来宏誓愿力．决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来．滥厕讲席．历参禅匠．不过欲发明净土第一义谛．以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱．行难勇猛。而信愿坚固．非但世间禅讲诸师．不能稍移其操。即诸佛现身．令修余法．亦不肯舍此取彼．违背初心。奈宿业所障．终未能得一心不乱．以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。一日有一上座．久参禅宗．兼通教理．眼空四海．誓证一乘。效善财以遍参知识．至螺山以叩关余舍。时余适以弥陀要解．文深理奥．不便童蒙。欲搜辑台教．逐条着钞．俾初学之士．易于进步。非敢效古德之宏阐道妙．聊以作後进之入胜因缘。喜彼之来．即赠要解一本．且告以着钞之意。上座因谓余曰。要解一书．吾昔曾一视之。见其词曰．华严奥藏．法华秘髓．一切诸佛之心要．菩萨万行之司南．皆不出於此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教．过赞净土。谤正法轮．疑误众生。不亿蕅益大师．以千古希有之学识．不即直指人心．宏扬止观。反着斯解．以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素．守一法以弃万行．取蹄涔以舍巨海。同入迷途．永背觉路。断灭佛种．罪过弥天矣。欲报佛恩者．当即毁灭令尽．又何堪着钞．以助其流通耶。愤心厉气．若对雠仇。余俟其气平．徐谓之曰．汝以蕅益此解．为罪过薮者。但知其末流．而不知其本源。是逐块之痴犬．非择乳之鹅王也。须知其过．实不在于蕅益此解。在于释迦．弥陀．及十方诸佛。与净土三经．及华严．法华．诸大乘经。文殊．普贤．马鸣．龙树．智者．善导．清凉．永明等．诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王．正治其罪．庶汝之所言．举世奉行矣。否则即是山野愚民．妄称皇帝．自制法律．背叛王章．不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说．谤佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱．永劫受苦．了无出期。恃宿世之微福．造穷劫之苦报。三世诸佛．名为可怜悯者．即汝是也。彼瞿然曰．师言罪在释迦弥陀等者．何反常之若是也。请详陈其故．若其理果胜．敢不依从。余曰．如来为一大事因缘故．出现於世。所谓大事因缘者．欲令众生．开示悟入佛之知见．直下成佛而已．岂有他哉。无奈众生．根有大小．迷有浅深．不能直下畅佛本怀。因兹随机设教．对病发药。为实施权．开权显实。于一乘法。作种种说。或有善根成熟者．令其诞登觉岸。其有恶业深厚者．令其渐出尘劳。曲垂接引．循循善诱。虽天地父母．不能喻其少分矣。又以一切法门．皆仗自力。纵令宿根深厚．彻悟自心。倘见思二惑．稍有未尽。则生死轮回．依旧莫出。况既受胎阴．触境生着。由觉至觉者少．从迷入迷者多。上根犹然如是．中下又何待言。断见惑如断四十里流．况思惑乎．了生脱死．岂易言哉。以是不能普被三根．畅佛本怀。唯念佛求生净土一法．专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟．恶业之若轻若重。但肯生信发愿．持佛名号．临命终时．定蒙弥陀垂慈接引．往生净土。俾善根熟者．顿圆佛果。即恶业重者．亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道．上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经．咸启斯要。历代祖师．莫不遵行。汝以禅教自负．而妄谓宏净土者．为谤正法轮．断灭佛种。足徵汝乃魔附其身．丧心病狂．认迷为觉．指正为邪之地狱种子耳。夫释迦弥陀．于往劫中．发大誓愿．度脱众生。一则示生秽土．以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土．以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇．亦能念佛．遂至藐视净土。何不观华严入法界品．善财于证齐诸佛之後．普贤菩萨．乃教以发十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众．无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士．同破无明．同证法性．悉能乘本愿轮．于无佛世界．现身作佛。又华藏海中．净土无量。而必回向往生西方极乐世界者．可知往生极乐．乃出苦之玄门．成佛之捷径也。以故自古迄今．所有禅教律丛林．无不朝暮持佛名号．求生西方也。汝历参丛林．何日日修习．而反生毁谤之若是也。儒书所谓习矣不察．日用不知者．莫汝为甚也。夫华严为诸经之王．王于三藏。华严不信．即一阐提。纵不生陷阿鼻．报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土．汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志．吾行吾道．将军不下马．各自奔前程。道不同不相为谋．汝去．吾不语汝。彼曰．道贵宏通．疑须剖决．师何见拒之甚也。尝闻毘卢遮那．遍一切处。其佛所住．名常寂光。则但证法身．当处即是寂光净土。又何必以生灭心．舍东取西．然後为得也。余曰．谈何容易。寂光净土．虽则当处即是。然非智断究竟．圆证卢毘法身者．不能彻底亲得受用。圆教住．行．向．地．等觉．四十一位．尚是分证。汝若圆证毘卢法身．则不妨说当处便是寂光。其或未然．则是说食数宝．不免饥寒而死也。彼曰．唯心净土．自性弥陀．宗门常谈．不应有错。余曰．宗门所说．专指理性．非论事修。所以然者．欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然後依此理以起修因证果．超凡入圣．即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗．知见颠倒之若是也。又汝以舍东取西．为生灭者。不知执东废西．乃断灭也。夫未证妙觉．谁离取舍。三只链行．百劫修因．上求下化．断惑证真．何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身．及与寂光．所以特劝持佛名号．求生西方也。问．枣柏李长者华严合论．谓西方净土．乃为一分取相凡夫．未信法空实理．以专忆念．其心分净．得生净土．是权非实。何以华藏海众．同愿往生。枣柏现生证圣．神通智慧．不可思议。定是华严会上菩萨示现。所有言说．当无错谬。答．枣柏虽菩萨示现。以经未全来．不能预断．故作此说。按枣柏造论．在唐玄宗开元年间。论成之後．随即入灭。历五十余年．至德宗贞元十一年．南天竺乌茶国王．方进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年．始译毕流通。其前之三十九卷．即八十华严之入法界品．而文义加详。彼第八十．善财承普贤威神之力．所证与普贤等．与诸佛等。普贤乃为说偈．称赞如来胜妙功德。以文来未尽．故未结而终。及行愿品来．第四十卷．普贤乃以十大愿王．劝进善财．及与华藏海众．令其回向往生西方极乐世界。说毕．如来赞叹．大众奉行．文方圆备。故古德以此一卷．续于八十卷後流通。欲後世学者．咸得受持全经云耳。古德谓念佛求生净土一法．唯佛与佛．乃能究尽。登地菩萨．不能知其少分者．即此是也。则一切上根利器．净土总摄无遗矣。大集经云．末法亿亿人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。则一切人天六道具缚凡夫．净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品．大集经。是遵县令一时权宜之告示．而违皇帝万古不易之（左「束」右「力」）旨．何不知尊卑轻重之若是也。问．彼既海众示现．何待经来方知。答．宏扬佛法．大非易事。须有证据．方能取信。华严一经．迥越群典。无从引类．以自裁度。问．涅盘全经未至．生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏．不及生公。答．阐提原是众生．一切众生皆有佛性．阐提何得独无。有智识者皆可预断。往生圆满佛果．诸经绝未宣说。谁敢自出心裁．竖此奇义。二者事理绝不相侔．不可引以为证。至于二公所证．则非吾辈博地凡夫可知．何敢戏论。须知菩萨宏法．或顺或逆．种种方便．不可思议。得非枣柏示以不知．以敦後世之信向耶。问．禅宗诸师．多拨净土．此又何说。答．禅宗诸师．唯传佛心。所有言说．皆归向上。汝参禅有年．尚不知此。则汝之所解．皆破坏禅宗之恶知见也。问．博地凡夫．岂敢自任。诸祖诚言．断可依凭。六祖谓东方人造罪．念佛求生西方．西方人造罪．念佛求生何国。赵州云．佛之一字．吾不喜闻。又云．老僧念佛一声．漱口三日。禅宗诸师．多有此等言句．则又何说。答．六祖直指向上．令人识取自心。汝当作训文释义．辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔．几许误哉。汝须知西方之人．见思净尽．进破尘沙．及与无明。只有进修．绝无造罪之事。谓彼求生何国者．若在此间．未断见思．仗佛慈力．带业往生之人．则生凡圣同居净土。一生彼土．则见思二惑彻底消灭。喻如洪鑪片雪．未至而化。德人觌面．鄙念全消。若是见思净尽．则生方便有余净土。分破无明．则生实报无障碍净土。无明净尽．福慧圆满．则生常寂光净土。在此土现证者如是．在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处．而自障障人．不肯求生。闻噎废食．自丧性命。则天下痴人．莫汝若也。汝但知赵州佛之一字吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无．州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口三日．何不依僧问和尚受大王如是供养．以何报答．州云念佛乎。又何不依僧问十方诸佛．还有师也无．州云有。问．如何是诸佛师．州云阿弥陀佛．阿弥陀佛乎。汝谓禅宗诸师．多有此等言句。不知禅家酬机之言．名为机锋．名为转语。问在答处．答在问处。不知返照回光．叩己而参。一向但（左「口」右「童」）酒糟．逐土块．有甚了期。吾出家三十余年．漱口佛不喜闻之言．则众口同宣。至于以佛佛为人．以念佛报恩．以阿弥陀佛为十方诸佛师．绝未闻一人说一句者。夫言出一口．既以彼为实为可依．则此亦是实是可依。何受损。者即依．得益者即违。一依一违．自相矛盾。夫赵州所言．总归本分。佛不喜闻．与念佛等．皆属转语。若能直下识得自心．方知赵州道越常情．语出格外。当孜孜念佛．唯日不足矣。倘不能亲见赵州．则宁可以念佛为修持．不可依拨佛为把柄。依念佛．则即生便出轮回．将来定成佛道。依拨佛．则谤佛谤法谤僧。现生则罪业山积．福慧冰消。命终则永堕阿鼻．长劫受苦。其利害得失．奚啻天渊。总之．今人率皆福薄慧浅．业重障深。于得益者．皆若罔闻。于受损者．全身顶戴。（得益受损、且约未悟错会说、非古德所说之法、有益有损也。）诸师酬机之言．悉皆如是．不劳备释。汝谓诸祖诚言．断可依凭．何不依百丈云．修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈祷病僧．化送亡僧之规．皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生．不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龙树菩萨．如来预记往生．龙宫诵出华严．广造诸论．偏赞西方。如毘婆沙论．称为易行疾至之道乎。又何不依第十二祖马鸣菩萨．于起信论末後．示最胜方便．令人念佛求生西方．常侍弥陀．永不退转乎。又何不依二祖阿难．初祖迦叶．结集三藏．与净土诸经乎。倘净土不足为法．有害于世。彼何不知好歹．贻後世以罪薮乎。又诸大乘经．皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经．不足为法乎。又佛说弥陀经时．六方恒河沙数诸佛．悉皆出广长舌．劝信此经。将谓六方诸佛．亦贻人以罪薮乎。如谓六祖赵州等．不可不信。则龙树．马鸣．阿难．迦叶．释迦．弥陀．六方诸佛．诸大乘经．更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经．皆不足信．又何有于六祖赵州为哉。见近而不见远．知小而不知大。如乡民慕县令之势力．而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾．遇摩尼宝珠而不顾也。汝还知永明四料简．所示禅净有无．利害得失乎。夫永明乃弥陀化身．岂肯贻人罪薮．谤正法轮．疑误众生．断灭佛种乎。彼曰．永明料简．语涉支离．不足为法。何以言之．彼谓有禅有净土．犹如戴角虎．现世为人师．来生作佛祖。若如所说．则今之禅者．类多皆看念佛的是谁。又有住念佛堂．长年念佛者。彼皆现世能为人师．来生即成佛祖乎。又云．无禅有净土．万修万人去．若得见弥陀．何愁不开悟。今之愚夫愚妇．专念佛名者．处处皆有。未见几人临命终时．现诸瑞相．蒙佛接引．往生西方也。故知永明料简．为不足法。余曰．汝何囫囵吞枣．不尝滋味之若是也。夫永明料简．乃大藏之纲宗．修持之龟监。先须认准如何是禅．如何是净．如何是有．如何是无。然後逐文分剖．则知字字皆如天造地设．无一字不恰当．无一字能更移。吾数十年来．见禅讲诸师所说．皆与汝言．无少殊异。见地若是．宜其禅与净土．日见衰残也。问．何名禅净．及与有无．请垂明诲。答．禅者．即吾人本具之真如佛性．宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破．令人参而自得．故其言如此。实即无能无所．即寂即照之离念灵知．纯真心体也。（离念灵知者、了无念虑、而洞悉前境也、）净土者．即信愿持名．求生西方。非偏指唯心净土．自性弥陀也。有禅者．即参究力极．念寂情亡．彻见父母未生前本来面目．明心见性也。有净土者．即真实发菩提心．生信发愿．持佛名号．求生西方也。禅与净土．唯约教约理。有禅有净土．乃约机约修。教理则恒然如是．佛不能增．凡不能减。机修须依教起行．行极证理．使其实有诸己也。二者文虽相似．实大不同。须细参详．不可儱侗。倘参禅未悟．或悟而未彻．皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切．悠悠泛泛．敷衍故事。或行虽精进．心恋尘境。或求来生生富贵家．享五欲乐。或求生天．受天福乐。或求来生．出家为僧．一闻千悟．得大总持．宏扬法道．普利众生者。皆不得名为有净土矣。问．出家为僧．宏法利生．又有何过．而亦简除。答．若是已断见思．已了生死．乘大愿轮．示生浊世．上宏下化．度脱众生者．则可。若或虽有智愿．未断见思。纵能不迷于受生之初．亦复难保于毕生多世。以虽能宏法．未证无生．情种尚在．遇境逢缘．难免迷惑。倘一随迷．则能速觉悟者．万无一二。从迷入迷．不能自拔．永劫沈沦者．实繁有徒矣。如来为此义故．令人往生净土．见佛闻法．证无生忍。然後乘佛慈力．及己愿轮。回入娑婆．度脱众生。则有进无退．有得无失矣。未断见思．住此宏法．他宗莫不如是．净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅．念佛便为有净土。非但不知禅净．兼亦不知文义。孤负永明古佛一番大慈悲心．截断後世行人一条出苦捷径。自误误人．害岂有极。所谓错认定盘星．毫厘有差．天地悬隔也。彼曰．禅净有无．略知旨趣。四偈玄文．请详训释。余曰．有禅有净土．犹如戴角虎．现世为人师．来生作佛祖者。其人彻悟禅宗．明心见性。又复深入经藏．备知如来权实法门。而于诸法之中．又复唯以信愿念佛一法．以为自利利他通途正行。观经上品上生．读诵大乘．解第一义者．即此是也。其人有大智慧．有大辩才。邪魔外道．闻名丧胆。如虎之戴角．威猛无俦。有来学者．随机说法。应以禅净双修接者．则以禅净双修接之。应以专修净土接者．则以专修净土接之。无论上中下根．无一不被其泽．岂非人天导师乎。至临命终时．蒙佛接引．往生上品。一弹指顷．华开见佛．证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位．至等觉者。圆教初住．即能现身百界作佛何况此後．位位倍胜．直至第四十一等觉位乎。故曰．来生作佛祖也。无禅有净土．万修万人去．若得见弥陀．何愁不开悟者。其人虽未明心见性．却复决志求生西方。以佛于往劫．发大誓愿．摄受众生．如母忆子。众生果能如子忆母．志诚念佛．则感应道交．即蒙摄受。力修定慧者．固得往生。即五逆十恶．临终苦逼．发大惭愧．称念佛名．或至十声．或止一声．直下命终．亦皆蒙佛化身．接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几．以极其猛烈．故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者．校量其多少也。既生西方．见佛闻法．虽有迟速不同。然已高预圣流．永不退转。随其根性浅深．或渐或顿．证诸果位。既得证果．则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀．何愁不开悟也。有禅无净土．十人九蹉路．阴境若现前．瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗．明心见性。而见思烦恼．不易断除。直须历缘锻链．令其净尽无余．则分段生死．方可出离。一毫未断者．姑勿论。即断至一毫未能净尽．六道轮回依旧难逃。生死海深．菩提路远。尚未归家．即便命终。大悟之人．十人之中．九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者．蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者．中阴身境。即临命终时．现生及历劫．善恶业力所现之境。此境一现．眨眼之间．随其最猛烈之善恶业力．便去受生于善恶道中．一毫不能自作主宰。如人负债．强者先牵。心绪多端．重处偏坠。五祖戒再为东坡．草堂清复作鲁公．此犹其上焉者。故曰阴境若现前．瞥尔随他去也。阴．音义与荫同．盖覆也。谓由此业力．盖覆真性．不能显现也。瞥．音撇．眨眼也。有以蹉为错．以阴境为五阴魔境者．总因不识禅及有字．故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者．十有九人．错走路头．即随五阴魔境而去．着魔发狂也。夫着魔发狂．乃不知教理．不明自心．盲修瞎链之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大．不可不辩。无禅无净土．铁床并铜柱．万劫与千生．没个人依怙者。有谓无禅无净．即埋头造业．不修善法者．大错大错。夫法门无量．唯禅与净．最为当机。其人既未彻悟．又不求生。悠悠泛泛．修余法门。既不能定慧均等．断惑证真。又无从仗佛慈力．带业往生。以毕生修持功德．感来生人天福报。现生既无正智．来生即随福转．耽着五欲．广造恶业。既造恶业．难逃恶报。一气不来．即堕地狱。以洞然之铁床铜柱．久经长劫．寝卧抱持．以偿彼贪声色．杀生命等．种种恶业。诸佛菩萨．虽垂慈愍．恶业障故．不能得益。昔人谓修行之人．若无正信求生西方．泛修诸善．名为第三世怨者．此之谓也。盖以今生修行．来生享福．倚福作恶．即获堕落。乐暂得于来生．苦永贻于长劫。纵令地狱业消．又复转生鬼畜。欲复人身．难之难矣。所以佛以手拈土．问阿难曰．我手土多．大地土多。阿难对佛．大地土多。佛言．得人身者．如手中土。失人身者．如大地土。万劫与千生．没个人依怙．犹局于偈语．而浅近言之也。夫一切法门．专仗自力。净土法门．专仗佛力。一切法门．惑业净尽．方了生死。净土法门．带业往生．即预圣流。永明大师．恐世不知．故特料简．以示将来。可谓迷津宝筏．险道导师。惜举世之人．颟顸读过．不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。彼曰．我昔何罪．早昧真诠。宿有何福．得闻出要。愿厕门墙．执侍巾瓶。余曰．余有何德．敢当此说。但余之所言．皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖．宏扬净土。则无德不报．无罪不灭。昔天亲菩萨．初谤大乘．後以宏大赎愆。汝能追彼芳踪．我愿舍身供养。上座乃礼佛发愿云．我某甲从于今日．专修净业。唯祈临终．往生上品．见佛闻法．顿证无生。然後不违安养．遍入十方．逆顺隐显．种种方便．宏通此法度脱众生。尽未来际．无有闲歇。虚空有尽．我愿无穷。愿释迦弥陀．常住三宝．愍我愚诚．同垂摄受。余曰．净土事者．是大因缘。净土理者．是秘密藏。汝能信受奉行．即是以佛庄严而自庄严。上座唯唯而退。因录其问答．以为不知此法者劝。 译文： 药物没有贵贱之分，能够治癒疾病者即是良药。佛法没有优劣高下之别，能够契合众生根机的即是妙法。在昔日古代之时，人们的根机殊胜，善知识众多而如丛林，随意修习一个法门，则皆可以契入而证道。而在如今之时世，人们的根机低陋下劣，善知识极为稀少，若是舍弃西方极乐净土，则没有办法得到解脱。我自己惭愧多生多劫以来，所种的善根极为稀少，福德微薄智慧浅陋，障碍极重业力深厚。在我年少而刚立志学问之时，不能遭逢具有正见的善友，未能听闻佛菩萨圣贤传薪之道，争相服食韩愈、欧阳修辟除佛教之邪说毒素。由於谤佛造罪之故，学问都尚未成就，而业力的果报却先现起，从此病苦困顿了数年，几乎不能从事任何事务。 後来自己仔细思惟天地之道、鬼神之事，是如此的昭明显着。古代以至今日的圣人贤者，是如此地众多。更何况佛法自身并没有权力来胁迫他人服从，必定要仰赖圣明君王和贤能臣相来加以护持，才能够流通於国家天下也。假使其佛法真的如韩愈、欧阳修所言的，是悖叛儒家圣人之道，为害於我华夏中国。那麽岂只是古今的圣君贤相，不能容忍其存在於世间，即使是天地鬼神，也将尽力诛灭而令其长久以来便无所遗留也。又何必等待韩愈、欧阳修等人依托着空泛不实之言语而辟除之呢？ 《中庸》里面说君子之道，即使是如一般平凡夫妇、世间男女之愚痴，也可以赋予良知和良能。可是说到其究竟之处，虽然是儒家圣人亦有所不知、有所不能焉。韩愈、欧阳修虽然贤能，可是其距离圣人之境界尚且极为遥远，何况那些儒家圣人尚且有所不知、有所不能之境界呢？佛法之微妙不可思议，实在不是凡夫情识、世间智慧之所能够测量揣度之法也。 我於是便顿时改革过去之心，出家而为僧人。自己思量自己的能力，如果不是仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力，决定难以即於此生而一定出离生死。是故我从此之後心中只有忆念阿弥陀佛，唯有求生极乐净土。纵使出家多年以来，滥竽充数而参与讲经之座席，广泛经历而参究於禅门宗匠，也不过是为了启发明了净土的第一义谛，以作为极乐世界上品往生之资粮而已。我所悔恨的是色身体力衰败虚弱，修行难以勇猛精进，然而我心中求生净土之信心愿力极为坚固，非但是世间的禅宗和讲席之诸法师，不能稍微转移我的心志节操。即使是诸佛如来亲自现身，使令我修习其余的法门，我亦不肯舍弃此极乐净土去执取彼法门，而违背了我最初之心志也。奈何由於宿世的业缘所障碍，终究尚未能获得一心不乱，以亲身证得念佛三昧，心中实在极为惭愧而不知如何是好。 有一日，有一位上座法师，长久以来参究禅宗，兼带通达教典义理，眼光高傲看空四海一切的众人，誓愿证得究竟一乘之佛法。仿效善财童子以普遍参访各方之善知识，来至螺山以叩关请教於我所住的精舍。当时我正好因为《阿弥陀经要解》，其文句艰深、义理奥妙，不方便於佛法中初学的童蒙之人。於是便想要搜辑天台宗的教典，逐句逐条地著作钞释，以使得初学佛法之士，易於进一步了解和修学佛法，我并不敢仿效古代大德一样宏扬阐释佛道之妙意，只是作为後进之人进入殊胜佛法的因缘而已。我心中欢喜此位禅者能够前来参访请问，因此即赠送他《弥陀要解》一本，并且告诉他我著作钞释之心意。 这位参禅的上座法师因此告诉我说：「《弥陀要解》这一本书，我过去曾经看过一次，我见到其中的言词曰：『《华严经》深奥的妙藏，《法华经》不可思议的秘义精髓，乃至一切诸佛的心法精要，以及菩萨修习万行之指南，皆不超出於此《阿弥陀经》。』此书中像这样的言句实在不胜枚举，简直是贬抑遏止禅宗教理，过度赞叹净土法门，毁谤佛陀的正法轮，疑惑耽误一切众生。没想到蕅益大师，以其千古稀有的学问知识，不能够即於当下直指人心，宏扬阐明大乘止观，反而著作这样的要解，以作为这些念佛的愚夫愚妇之护身符。使得全世界的出家在家之众，枯守一法而弃置其他的万般修行，执取牛蹄足迹中的一滴雨水而舍弃了巨大的海水。一同进入於迷惑之途，永远背离正觉之路，断除消灭佛陀之种性，其罪过之大实在可以覆盖充满於天地也！如果是想要报答释迦牟尼佛的恩德者，应当要立即将其书籍焚毁消灭而令其穷尽。又怎麽能够忍受更再著作钞释，以助长其邪见之流通呢？」这位禅者显得内心愤慨而声气严厉，就好像是亲自面对着深仇大恨的敌人一样。 我等待他的怒气稍微平复之後，徐徐缓缓地告诉他说：你以为蕅益大师此《弥陀要解》，是罪恶过失之根源者，那麽你只是知道其末流，而不知道其本源。是追求石块的愚痴之犬，不是抉择水中之乳的鹅王也。你必须知道其所谓的过失，实际并不是在於蕅益大师这一个《要解》，而是在於释迦牟尼佛、阿弥陀佛、和十方的一切诸佛。以及净土三经，和《华严经》、《法华经》等诸大乘经典。更加上文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨和大祖师也。 你若是能够成为大法王，能够纠正而治理其罪过，那麽便可以将你的言论，让全天下举世之人依法奉行也。否则你就是如同荒山野地的愚痴之民，狂妄自称为皇帝，自己制定国家法律，背叛天子帝王之典章，恐怕不必等待转个脚根，便被人灭门而诛连九族了。你作如是之说，真是谤佛谤法谤僧，将来必当即生陷落於阿鼻地狱之中，永远长劫而受种种痛苦，完全没有出离地狱之期。你倚恃着宿世所种些微的福报，造下无穷无数劫之痛苦果报，三世诸佛称之为可怜悯者，就是像你这样的人啊！ 彼参禅者心中惊异面色恐惧而曰：「师父您说其罪过乃是在於释迦牟尼佛和阿弥陀佛等人者，怎麽会如此颠倒反常呢？请您详细陈述其缘故，若是其道理果然较为殊胜，我怎敢不随顺依从呢？」 我说：释迦如来为了一个大事因缘之故，而出生示现於此世间。而所谓的大事因缘者，便是欲令一切众生，开示悟入佛之知见，可以於直下成佛而已，岂有其他的原因呢！可是无奈一切众生的根机有大乘小乘之分，其迷惑也有浅薄和深厚之不同，致使释迦如来不能直下演说流畅其本有的心怀。因此佛陀便随着众生的根机而施设不同的教化，对着不同的病症而投用不同的药物。 为了究竟的实教而施设以权巧之教法，开解阐释权巧的教法而显示其即是究竟之实教，於唯一佛乘的究竟之法，作种种不同的随机演说。或者有些善根已经成熟者，便令其即时高登於觉悟之彼岸。而其中有的恶业障碍极为深厚者，则令其次第而渐渐出离於尘劳之苦，曲折宛转而垂慈接引，循序渐进而善於诱导，虽然是天地之德、父母之恩，也不能比喻佛陀慈悲智慧的一小分也。 此外因为佛陀开示的一切修行法门，皆是倚仗着自己修行之力量。纵使是有的宿世善根极为深厚，能够彻悟自心本性者，假使见惑和思惑之烦恼，稍微有一些尚未断尽，则三界的生死轮回，依旧还是不能出离。更何况是既已转世之後受於胎胞五阴，接触境界生起执着，生生世世之间由觉悟而至觉悟者少，从迷惑而更入於迷惑者多。上根器而悟道的人犹然如是生死不已，中下根器的人又何必待人来详细说明呢？想要断除见惑就如同要截断四十里广阔三河流一样困难，更何况是思惑烦恼呢？想要了生脱死超出轮回，岂是很容易言说而到达呢？因此之故自力的法门便不能普被於上中下三种根机的众生，不能究竟畅流佛陀的本怀。 唯有称念阿弥陀佛求生极乐净土这一个方法，专门仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力。无论是善根成熟或是尚未成熟之人，其所作的恶业是轻是重。只要肯生起信心发起愿力，一心执持阿弥陀佛之名号，其人临命终时，一定可以蒙受阿弥陀佛的垂慈接引，真接往生极乐净土。使那一些善根成熟者，顿时可以圆证佛果。即使是恶业较为深重的人，也可以高登而进入圣人之流。此乃是三世诸佛度化众生之重要法道，是上根圣者和下根凡夫皆可以共同修行的微妙法门。由此之故种种的大乘经典，咸皆开启此一净土要门。历代以来的祖师大德，莫不遵照而共同行持。你自己以禅宗和教理感到高傲自负，而狂妄地指称宏扬净土法门者，其是为毁谤佛陀的正法轮，其是断灭佛陀的种性。这样的说法足以证明你乃是邪魔来依附於身，丧失心志邪病狂妄，误认迷痴而以为觉悟、指责正法说其为邪的地狱种性之俗子也。 这是因为释迦牟尼佛和阿弥陀佛，在过去的无数劫当中，发下广大的誓愿，期愿度脱一切的众生。一个则示现出生於娑婆的污秽国土，以污秽不净、以痛苦的境界，折伏众生的贪爱执着而令其前往净土；一个则是安然居住於清净的国土，以清净庄严、以自在安乐的世界，摄受众生前来而加以教化熏陶。你只知道平凡的愚夫愚妇，也能念佛修行而往生西方，因此而藐视净土以为低下。你何不前去观看《华严经》的〈入法界品〉，善财童子於所证齐等於十方诸佛之後，普贤菩萨乃教导他发起广大的十大愿王，回向往生於西方极乐世界，以期愿能够圆满究竟之佛果，并且以此净土法门普遍劝导华藏海会之大众呢？ 而华藏海会之大众，没有一个是凡夫二乘的根机，乃是四十一个阶位证得法身之菩萨大士，大众皆已一同破除无始无明，同样证得真实法性，皆悉能够乘着他本愿之轮，於没有佛陀之世界，现身而示现作佛。此外华藏世界海当中，其中的净土有无量无边之多，然而普贤菩萨令其必定要回向发愿往生於西方极乐世界者，由此可知往生西方极乐世界，乃是出离生死苦海之玄门，成就佛果之快速捷径也。以此之故自从古代以至今日，所有禅宗、教门、戒律之丛林道场，无不是朝暮持念阿弥陀佛名号，以求生於西方净土也。 你经历而普遍参访过许多丛林道场，何以你日日都随着丛林来修习此法，却反而生起像这样狂妄的毁谤之心呢？儒家的书籍当中所谓的「学习而却不能觉察，日用而不能了知」者，则没有比你更严重的了！所谓的《华严经》乃是一切诸经中之经王，称王於三藏的经典，《华严经》的开示不能相信，即是断善根的一阐提。纵使不当生下陷於阿鼻地狱，果报命终之後决定堕落於无间地狱当中。我心中想要远离痛苦而求生於极乐净土，你却想要得到苦果而毁谤华严。你可以痴迷执守你的心志，我却愿意坚行我之正道，正是所谓的将军相逢不下马，各自奔向自己的前程。又即所谓的「道不同，不相为谋」，请你离去，我不与你言语！ 彼参禅者曰：佛道最重要的是能够宏扬流通，若有疑惑则必须剖析解决，师父您为何这样排斥拒绝我呢？我曾经听闻毘卢遮那佛，遍於一切之处，其佛所住的境界，名为常寂光。那麽只要能够证得法身，则当处即是常寂光之净土，又何必以生灭之心，舍弃东方娑婆而取於西方极乐，然後才可证得呢？ 我回答说：要证得法身谈何容易。常寂光的净土，虽然说是当处即是，然而若不是智德和断德究竟，圆满证得毘卢遮那佛法身者，便不能能够究竟彻底而亲自得到受用。圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨等四十一个阶位，尚且还只是分证而已。你如果是圆满证得毘卢遮那佛之法身，那麽便不妨说当处便是常寂光净土。如果尚未如此，那麽则是空说饮食、数他人的财宝，不免要饥饿寒冷而死。 彼参禅者曰：唯心净土，自性弥陀，这是禅宗门内所常常谈论的，不应当会有错误才是。 我答曰：禅宗门内所说的，专门是指理体之性，并不是谈论事修的这一面。其之所以如此者，是要人首先认识不涉及因果修证的，凡夫圣人众生诸佛皆具有的理体之性。然後依循者此不生灭的理性以起而修习因地、证得果报，超越凡夫而入於圣人之地，即众生之心性而成就佛道之事。你何以事相和理体儱侗不分，知见如此地混淆颠倒啊！ 此外你又以舍弃东方秽土求取西方净土，为生灭之事。而却不知道执取东方废除西方，乃是断灭之见也。若是尚未证得妙觉的究竟佛果，又有谁能够远离超越於取舍呢？三大阿僧只劫精进地修行，百劫的修行因地，上求佛道下化众生，断除痴惑证得真性，有哪一件不是取舍之事呢？因此必须了知释迦如来欲令一切众生迅速证得究竟法身，以及常寂光土之境界，所以特别劝导众生执持阿弥陀佛名号，以求生於西方净土也。 参禅者问曰：李枣柏长者的《华严合论》，其当中指出所谓的西方净土，乃是为了一部分取相的凡夫，尚未信入一切法空的真实之理，以其心忆佛念佛之故，其心念分分得到清净，因此得以往生极乐净土，此乃是权教而非实教也。何以华藏海会的大众，却一同发愿往生极乐世界。李枣柏现生证得圣位，其神通和智慧，乃是不可思议，必定是华严海会之上的菩萨所示现的，其所有的言说论着，应当没有错误差谬才是。 我答曰：李枣柏虽然是菩萨示现，但是因为《华严经》的全部尚未完全传来中国，没有办法预先断定，是故作如是之说。考察李枣柏写造论文的时间，是在唐玄宗开元年间，著作论述完成之後，随即入灭而去世。经历了五十多年之後，到了唐德宗贞元十一年，南天竺的乌荼国王，才进献〈普贤行愿品〉四十卷之梵文本。到了贞元十四年，才翻译完毕而流通之。其前面的三十九卷，即是八十华严的〈入法界品〉，然而其文章句义更加详细。而彼八十华严之第八十卷，善财童子承借着普贤菩萨威神之力，其所证得的智慧与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等。普贤菩萨乃为其演说偈颂，称赞如来殊胜微妙之功德，因为剩余的经文尚未前来而圆满究竟，所以经文尚未结束而终止。 等到〈普贤行愿品〉来到中国後，其第四十卷，普贤菩萨乃以十大愿王，劝导策进善财童子，以及和华藏世界的大海众菩萨，令其皆一同回向往生西方极乐世界。普贤菩萨演说完毕之後，如来加以赞叹，大众欢喜而依教奉行，其经文才圆满完备。是故古代大德以此一卷经文，接续於八十卷华严之後而流通之，便是想要後世的学佛之人，皆能够受持完整的经文啊！ 古代大德说念佛求生极乐净土这一个法门，唯有诸佛与诸佛之间，才能究竟了知其境界。即使是登於初地之菩萨，也不能知道其少分者，即是这个道理（译注：指李枣柏虽然可能是菩萨示现，但是其尚未究竟成佛，也不能究竟了知极乐净土之不可思议。）。那麽一切的上根利器的众生，极乐净土都全部摄受而无有遗留了。《大集经》云：「末法时代有亿亿人修行佛法，罕有一个能够得证佛道，唯依靠念佛法门，才能够得以度脱轮回生死。」那麽一切的人天六道、具足烦恼束缚的凡夫众生，净土法门也可以全部摄受而无剩遗了！你相信李枣柏的言论，而却不相信〈普贤行愿品〉和《大集经》。那麽这就是遵守地方县令一时而权宜之告示，却违背了皇帝天子万古不易的敕令旨意，你为何如此不知道尊卑高下和轻重缓急呢！ 参禅者问曰：彼李长者既然是华藏海众的菩萨所示现，何必要等到经典传来之後才能了知呢？ 答曰：宏扬佛法，实在不是非常容易之事。必须要有确实的证据，才可以取信於大众。《华严经》这一部经，远远超越於一切经典，没有办法从其他的经典加以引类了知，而来自我裁测度量也。 参禅者问曰：《大般涅盘经》的全部经典尚未来的时候，道生大师何以预先提倡主张一阐提也同样皆有佛性呢？难道您认为李枣柏，其修行程度不及於生公吗？ 答曰：一阐提之人原本也是众生之一，一切众生既然皆有佛性，那麽一阐提断善根者怎麽会独独没有佛性呢？有智慧见识的人皆可以不待经典传来而预先断定。然而往生极乐世界以圆满成就佛果，诸多的经典完全没有事先宣说，又有谁敢自己特别独出心裁，而竖立这个奇特的义理呢？这两件事理绝对不可相提并列，不可以引用而作为证明。至於此二位大德所证之境界，则不是我们这些博地凡夫所可以了知，我又何敢随便戏论呢？我们必须知道菩萨宏扬佛法的时候，或者以顺道或者以逆道，其种种方便善巧，真是不可思不可议。这难道不是李枣柏长者示现以不能了知，以帮助後世来信受净土法门乃真正是不可思议呢？ 参禅者问曰：禅宗门内的诸多祖师，大多拨除排斥净土法门，这又要怎麽解说呢？ 我答曰：禅宗的诸多祖师，唯有弘传佛陀之心。其所有的指示言说，皆是指归向上直指人心。你参禅已经有很多年了，尚且不知道此事，那麽你对禅宗的种种知解，皆是破坏禅宗的恶知见也！ 参禅者问曰：我乃是博地凡夫，岂敢自我放任自己的见解。但是诸禅宗祖师真实之言，绝对是可以依凭的。例如六祖大师说：「东方人造罪，念佛求生西方；西方人如果造罪，念佛又要求生何国呢？」赵州禅师云：「佛这一个字，我不喜欢听闻。」又说：「老僧我念佛一声，要漱口三日。」禅宗的诸多祖师，有很多都有像这样的言语文句，那麽又要怎麽说呢？ 我回答曰：六祖大师直指向上之开示，是要令人明白识认取自心，而你却把他当成训诂文字解释言义，当作是辨别评论修持的法门。那麽这即是所谓的，误认驴鞍和拱桥而把它当作是阿爷弯弯的下巴，这真是差误太大了。你应当知道往生西方之人，其见思惑之现行已经清净穷尽，进一步更再破除尘沙惑，以及无明惑。只有前进而修行，绝对没有造罪之事情。 而所谓的「彼人求生何国者」，若是在此娑婆世间，尚未断除见思二惑者，仰仗阿弥陀佛慈悲之力，带业而往生西方之人，则往生於凡圣同居净土。一旦往生彼国土，则见思二惑便彻底消灭。比喻就如同大火燃烧的鑪子上飘下了一片雪花，尚未到达鑪子即融化。又如同才一见到有德之人的颜面，邪恶低劣的念头便全部消失。 若是在此世界时见思惑已经清净断尽，则往生於方便有余土。若是能够分破无明惑，则便可以往生於实报无障碍土。无明惑若是能够清净断尽，福德智慧皆已圆满，则便生於常寂光净土。在此世间现生证得者如是，在彼国土进一步修行者也是如此。你何必过度忧虑彼人没有可以往生之处，而自我障碍亦障碍他人，却不肯求生於西方净土。就如同听到有人噎到喉咙而废弃饮食，自己徒然饥饿以致丧失性命，那麽天下间愚痴之人，再也没有像你这样的了！ 你只知道赵州禅师说：「佛这一个字，我不喜欢听闻。」你何不领受记取在语录的下文当中，有僧人问说和尚您还为人指示否？赵州禅师回答「佛！佛！」的这些语句呢？你只想要依循「念佛一声漱口三日」的这些话，你何不依循有僧人问和尚您受大王如是的供养，要以何来报答？赵州回答：「念佛！」的这些话呢？你又何不依循有僧人问十方诸佛，他们还有没有老师？赵州答云：「有。」僧又问如何才是诸佛之老师？赵州答云：「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」的这些说法呢？ 你认为禅宗祖师们，很多都有此等的语言文句。你却不知道禅宗酬对回应问者根机的言语，名之为「机锋」，名之为「转语」。所问的便在回答之处，回答的便在提问之处。而却不知道要返照回光，叩问自己而参究。却一向只是吃语言枝末的糟粕，如痴狗般追逐於土块而不逐於人，这样有什麽了脱之期呢？ 我出家已经三十多年了，像「念佛一句漱口三日」，「佛之一字我不喜闻」这样的言语，则众人口中皆在宣说。至於以「佛佛」而为人指示，以「念佛」为报答恩德，以「阿弥陀佛」为十方诸佛的老师，则完全没有听过有一人说过一句者。而这些言语皆是出自赵州禅师同一口舌的言语，既然以彼「漱口三日」等为真实、为可依凭，则此「念佛」之语亦是真实、亦是可以依凭。何以对於让人受损者则依凭信受，而可以得到利益的却违背而不信。一个依循、一个违背，自我互相矛盾冲突。 而赵州禅师所言的，总是归向於我们自己的本分。「佛之一字我不喜闻」，与「念佛」而报恩德者，皆是属於禅宗的转语。若是能够直下识得自己之本心，才知道赵州禅师的禅道超越於凡俗的常情，其语句超出於寻常格式之外，从此应当孜孜不倦地念佛，唯恐每日的时间皆不足够也。 假使不能够亲见赵州禅师之意旨，则宁可以赵州禅师所说的念佛作为修持的方式，不可以依照赵州拨弃诸佛的方式而将其作为把柄。若是依照念佛而来修行，则即生便可以超出生死轮回，将来必定可以成就佛道。若是依照拨弃诸佛的方式，则是谤佛谤法谤僧，现生则其所造的罪业如同高山一样地堆积，福德智慧如同冰雪一样地销融。性命终绝之後则永远堕落於阿鼻地狱，无量长劫要受种种痛苦，其利益和灾害、所得和失去的，何异於天渊高下之差别也。 总而言之，如今之人大多都是福德微薄智慧肤浅，业力极重罪障深厚。对於能够有益於人者，就好像是完全没有听闻一样；而对於令我们受损的，则全身顶戴而受持。（得益和受损是约未能悟道而错会其意来说，并不是说古德所说之法，有利益或损害之差别。）诸多禅宗祖师酬答应对其当机者的言语，全部都是以如此的方式，不必劳烦而全部解释。 你所谓的禅宗诸祖师的真实之言语，绝对是可以依靠凭藉的，那麽你何不依照百丈禅师所云的：「修行佛法以念佛最为稳当。」又何不依照百丈禅师所立下的为病僧祈祷念佛的仪式，火化度送亡僧的念佛规范，皆悉为其回向往生於极乐净土呢？难道你认为百丈禅师只令死者往生净土，而不令在生者亦求生净土吗？ 你又何不依照西天印度禅宗第十四代祖师龙树菩萨，释迦如来预先授记其将可往生极乐世界。此菩萨在龙宫当中背诵而取出《华严经》，广泛造作诸般论着，偏偏独赞西方净土，譬如在《毘婆沙论》，称赞念佛往生净土为易行而且快速能够到达之佛道呢？ 你又何不依照禅宗第十二代祖师马鸣菩萨，在《大乘起信论》的最末後，开显指示最殊胜的方便之道，令人称念阿弥陀佛而求生西方极乐世界，便可恒常侍奉阿弥陀佛，永远而可不退转於佛道呢？ 你又何不依照禅宗二祖阿难尊者，初祖迦叶尊者，其所结集的三藏经典，与净土的诸般经典呢？假使净土法门不足以师法学习，有害於世间众生，彼祖师们何以不知好歹，而遗留给後世这样的罪恶根源呢？ 此外诸大乘经典，皆赞扬西方净土，而小乘的经典则没有一个字谈到西方净土。难道你认为大乘的经典，不足以依凭法则吗？又释迦牟尼佛说《阿弥陀经》之时，六方世界如恒河沙之诸佛，悉皆现出广长舌相，劝导众生信受此释迦牟尼佛所说之《阿弥陀经》。难道你认为六方世界之诸佛，也是遗留给後人罪恶祸害吗？ 如果你说六祖大师，赵州禅师等人的话，不可不相信。那麽龙树菩萨、马鸣菩萨、阿难尊者、迦叶尊者、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方世界的诸佛、诸多的大乘经典，则更加是不可不相信。如果说诸佛、诸祖师、诸大乘经典，皆不足以相信，那麽又哪里有六祖和赵州可以令人相信呢？你只见到浅近之处而不见到远处，只知小事而不知大道。就如同乡野之民仰慕县令的地方势力，而却不知道皇帝天子之广大威德。又如同小孩儿见到几枚铜钱便即刻捡拾而去，遇到无价的摩尼宝珠而却不知顾视注意也。 你还知道永明大师的〈四料简〉，其所开示的禅宗净土之有无，其利益损害和所得所失吗？永明大师乃是阿弥陀佛之化身，怎麽肯遗留给後人罪恶祸害，毁谤正法轮，疑惑耽误众生，而断灭佛陀之种性呢？ 彼参禅者曰：彼永明禅师所作的料简，其言语显得支离破碎，不足以作为修行的法则。何以这样说呢？彼所谓的「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。」若是如他所说的，则如今的参禅之人，大多都是看「念佛的是谁」这个话头。也有的人安住於念佛堂，长年修行念佛者，那麽彼人真的於现世皆能为人之师，而来生即能成佛作祖吗？ 彼四料简又云：「无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。」如今这些平凡的愚夫愚妇，专门持念阿弥陀佛名号者，到处都有。可是却未曾见过有几个人临命终时，现出种种的瑞相，承蒙阿弥陀佛的接引，而往生於西方净土也。由此可见永明禅师的〈四料简〉，是不足以作为修行之法则。 我回答曰：你何以如此粗鲁急躁而囫囵吞枣，像这样不知仔细品尝滋味啊！永明大师之料别简择，乃是大藏经之纲要宗旨，修道行持之龟监指引。首先必须认识确定如何才是「禅」？如何才是「净」？如何才称之为「有」？如何而称之为「无」？然後随逐其文句而分别剖析，则便可知道其字字皆如同天造地设一般，没有一个字不是极为恰当，没有一个字可以更改移动。我数十年来见到禅宗和讲经的诸师所说的，都和你所说的一样而没有稍微的差异。大家的见解境地都是如此，那麽也难怪禅宗和净土，日日渐渐地见到其衰败残缺也。 参禅者曰：何者名为「禅」和「净」，又何者称之为「有」和「无」，请师父您慈悲垂示而明白教诲。 我答曰：所谓的是「禅」者，即是我们人人本自具足的真如佛性，禅宗门中所谓的父母未生以前的本来面目。禅宗门内其言语不明白说破，却令人参究而自己悟得，是故其言语是如此。其实际上即是无能见所见，即寂而即照之离念灵知，纯真之心体也。（离念灵知者，完全没有分别思虑，而明白洞悉前境也。） 所谓的「净土」者，即具有信心愿力以持念佛名。而其所求生的西方极乐世界，并非是偏指理体的唯心净土、自性弥陀也。 「有禅」者，即是指人们参究的功力至极，分别念虑能使之寂静而情执消亡，彻底明见自己父母未生以前的本来面目，即是所谓的明心见性也。 「有净土」者，即是真实的发起广大菩提心，生起信心发起誓愿，执持称念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界也。 所谓的「禅」与「净土」，唯只是约理体、约教典而言；而「有禅」、「有净土」，乃是约众生根机和其修行来说。教典和理体则恒常皆是如是，即使是佛陀也不能令其增加，凡夫也不能令其减少。而众生的根机和修行则必须依於教典起而修行，修行到了极致便可证得理体，使其真理实际存有於自己心中。此「禅净」、「有禅有净」二者的文字虽然相似，可是实际上却是大大的不同，必须要仔细地参究详明，不可以儱侗不清。 假使参禅尚未开悟，或是悟而尚未透彻，皆不可以名之为「有禅」。假使虽然有在念佛，却偏执唯心净土而无信愿求生西方极乐，或者是有信愿而不真实恳切，悠悠泛泛、散散漫漫，心中敷衍而如同习惯之事。或者修行虽然精进，可是心念贪恋於尘俗境界，或者求其来世生於富贵人家，享受五欲之快乐。或者求生於天界，享受天人的福报安乐。或者求其来生之时，能够出家而为僧人，一听闻佛法即能悟得千般道理，得到佛法的大总持，宏扬佛法正道，普遍利益一切的众生。如此种种皆不可名之为「有净土」也。 参禅者问曰：出家为僧，宏法利生，又有什麽过失，而也要简除在「有净土」之外呢？ 我答曰：若是已经断除见惑思惑之烦恼，已经解脱了六道之生死，乘着慈悲的广大愿轮，示现出生於五浊恶世，上宏佛法下化众生，可以如此度脱众生则可以。若是有些虽然有智慧和愿力，可是尚未断除见思二惑，纵使其能不迷惑於受生的最初之时，可是也很难保证其於一生之中或多生之时，不被种种境界之所迷惑。以其虽然能够宏扬佛法，可是尚未证得无生之智，情执之种子仍然存在，遇着境界遭逢众缘，难免会被种种境缘所迷惑。假使一旦随着境界而迷失，那麽能够迅速觉察醒悟者，一万人当中没有一个两者。从迷惑而更再入於迷惑，不能够自拔超脱於境界之外，因此而长远劫来沉沦生死者，实在是有非常多的人。 释迦如来为了此种缘故，因此令人先求往生於西方极乐净土，令其亲见阿弥陀佛而听闻佛法，证得无生忍之妙智。然後乘藉着阿弥陀佛慈悲之力，以及自己的本愿之轮，回转而入於娑婆世界，度脱一切的众生。如此则修行只有前进而无有後退，只有所得而无有缺失。因此如果尚未断除见思二惑，而居住於此娑婆世界宏扬佛法，其他的宗派莫不皆是如此，然而在净土宗则断然而万万不允许也。 世间的人大多以为，凡是参禅者便是「有禅」，凡是念佛者便是「有净土」。像这样不但是不知道「禅」和「净」，同时也是不知道〈四料简〉文句之意义。孤负了永明大师古佛示现的一番大慈悲心，截断了後世修行人一条出离苦海之捷径。自我耽误亦耽误他人，其祸害岂有穷极之时。这就是所谓的认错定位罗盘的星辰，毫厘之间有差错，就相差如同天地之悬远也。 彼参禅者曰：禅和净土的有无，我约略已经知道其旨趣。〈四料简〉偈颂的玄妙文句，请师父您详细地训解诠释。 我答曰：所谓的「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。」者，是说这个人已经彻悟了禅宗之意旨，已经明心见性。并且又能够深入佛法经藏，完备地了知释迦如来一切权教实教之法门。而且在一切的诸法当中，又唯有以信愿念佛这一个方法，以之作为自利利他的普遍正行。《观无量寿佛经》当中的上品上生，其所谓的「读诵大乘经典，解第一义者」，即是指此人也。 其人有广大的智慧，有大辩才。一切的邪魔外道，听闻到其名声则丧失胆魄。就如同威猛之老虎更戴上锐利的双角，其威力强猛无有其他兽类可以相比并列。凡是有前来参学者，皆能随其根机而说法，应当以禅净双修而接引者，则以禅净双修而接引之。应当以专修净土法门而接引者，则以专修净土法门而接引之，无论是上中下之根机，没有一个人不蒙受其恩泽，如此岂不是人天之导师吗？ 至於到了其临命终时，承蒙阿弥陀佛的慈悲接引，往生於极乐世界的上品莲台，只有一弹指之时间，便能够华开见佛，证得无生忍之妙智，最低下者即能证得圆教的初住位，也有顿时可超越诸般位次，而至於等觉菩萨者。圆教的初住菩萨，即能够现身於一百个世界而示现作佛，更何况是在此初住位之後，其位位倍加殊胜，乃至於直至第四十一位的等觉菩萨呢？是故称之曰「来生作佛祖」也。 所谓的「无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。」者。这是说其人虽然尚未明心见性，可是却又决定志向求生西方极乐世界。这是因为阿弥陀佛在过去无数劫当中，发下了广大的誓愿，普遍摄受一切的众生，就如同慈爱的母亲忆念独子一样。众生若是能够真的如同游子忆念母亲，以志诚心忆念於佛，如是则必定可以感应道交，即能蒙受阿弥陀佛之摄受也。 平日努力修行禅定智慧者，固然可以往生於西方净土。即使是曾经造作五逆十恶之人，於其临命终时由於痛苦之所逼迫，而发起大惭愧心，称念阿弥陀佛的名号，或者十声，或者只有一声，然後便直下而性命终止，也同样皆可以蒙受阿弥陀佛的化身，前来接引而往生净土。如此岂不是万人修行万人前去吗？然而此种人虽然念佛没有多少工夫，但是因为其心力极为猛励强烈，是故能够获得如此巨大之利益。不得将其如同泛泛悠悠、散散漫漫的人，而来较量分别其念佛功德之多少。 这些人既然能够往生西方净土，其亲见佛陀听闻佛法，虽然也有缓慢和迅速之不同。然而其已经高登净土而进入圣人之流，永远便可得不退转。并且随着其根性的浅深之不同，或者渐次、或者顿时，便可证得诸般之果位。既可证得种种果位，则其开悟更不必等待人谈论了。此即是所谓的「若得见弥陀，何愁不开悟」也。 所谓的「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。」者。是指其人虽然彻悟了禅宗之意旨，已经明心见性。然而见惑思惑之烦恼，并不容易断除。必须要经历种种缘起境界的锻链，令其见思烦恼清净断除而无有剩余，那麽三界的分段生死，才有可能出离。如果说一丝毫的见思烦恼都尚未断除者，姑且先不要谈论。即使是努力断除而只剩下一丝毫尚未清净除尽者，则其六道的轮回生死依旧难以逃避。生死的大海极为深广，菩提的道路极为遥远，尚未归於解脱之家，即便性命终结。大彻大悟的人，十个人当中，有九个人皆是如此。故曰：「十人九蹉路」。所谓蹉者，即是蹉跎，即世俗所谓的「担搁」也。 「阴境」者，是指中阴身的境界。即是在临命终时，现生以及历劫以来，种种善恶业力所现之境界。此中阴的境界一现前，在一眨眼之间，便随着其最猛烈之善恶业力，便去受生於善恶道之中，一丝一毫也不能自作主宰。就如同人们负债一样，必定被最强的债主先牵去偿还。心念的思绪有多头多端，心念最重者首先坠入。五祖戒再来而为苏东坡，草堂清再来作鲁公，这些还是比较好的呢！是故说：「阴境若现前，瞥尔随他去」也。 所谓的「阴」，其音韵和意义都与「荫」字相同，即是盖覆的意思。是说由於此善恶业力，盖覆了真如自性，使其不能显现也。瞥，音韵为「撇」，是指眨眼也。有把「蹉」字当作「错」字。而把「阴境」当作是五阴魔之境界，这些总是因为不认识「禅」和「有」这个字的意思，因此导致有如此的胡说八道。岂有大彻大悟明心见性之人，十个有九个人，「错」走了修行的路头，却即随着「五阴魔」之境界而去，而变得着魔发狂呢？人之所以着魔发狂者，乃是因为不知道教理，不明白自心本性，因此而成为盲修瞎链之增上慢种性也。何以不知好歹而将着魔发狂之事，加之於大彻大悟者之上呢？这个关系甚为重大，不可以不明辨也。 所谓的「无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」者。有人认为「无禅无净土」者，即是指一般不学佛法的人，只知埋头造业，不修任何的善法，这是大错特错的。佛教的法门虽然有无量无边之多，唯有禅宗和净土，最为适合众人的根机。「无禅无净土」，是指其人既然尚未能够彻悟心性，而又不求生极乐净土，只是悠悠泛泛，任意地修习其余的法门。既然不能靠自力而定慧均等，断除烦惑证得真性；又无从仰仗阿弥陀佛慈悲之力，而带业往生极乐世界。 以其毕生泛泛修行其他法门之功德，感得来世他生的人天福报。此人现生既然无有正确之智慧，来生亦无有智慧，於是即随着福报境界而转，耽溺执着於五欲境界，广泛造下种种恶业。既然造下种种恶业，将来便难逃於恶道之果报。等到其人生命的一口气不来，随即堕落於地狱之中。以地狱当中洞然火烧之铁床铜柱，经历於长久之时劫，寝卧铁床抱持铜柱，以偿还彼从前贪欲声色、杀害生命等种种的恶业。诸佛菩萨，虽然想要垂慈怜悯而救拔之，可是因为其被恶业之力所障碍的缘故，不能得到佛菩萨慈悲之利益。古人曾经说修行佛道之人，若无真正的信愿以求生西方净土，而泛泛地修习其他的善行，这个称之为第三世之怨苦，就是在说这种人也！ 这是因为其人以今生之修行，来生便能享受福报，倚仗着福报之势力又作下种种恶业，即获得第三世的堕落恶道。快乐暂时得到於来生，可是痛苦却遗留於长久之时劫。纵使令其地狱的业报消尽，又再度转生於鬼道畜生。想要再度得到人身，可以说是难上加难也。所以释迦牟尼佛以手拈起地上之泥土，问阿难尊者曰：「我手上的泥土多，还是大地的泥土多？」阿难尊者回答佛说：「大地的泥土多。」佛陀言：「能够得到人身者，就如同我手中之泥土。失去人身者，就如同大地上的泥土。」所谓的「万劫与千生，没有一个人可以依怙。」犹只是局限於偈语之言，而浅近地言论其孤独受苦的窘况也。 因为一切的修行法门，专门仰仗於自力修行；而净土法门，则是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的加持摄受。一切的修行法门，要烦恼惑和业种清净断尽，才能够了脱生死；而净土法门，只要带业往生极乐净土，即能进入圣人之流。永明大师，恐怕世人不知道其缘故，因此特别作诗偈料简，以垂示於将来之众生。可以说是迷於河流津途者的救渡宝筏，危险道路的明智导师。只可惜全世界的人，都是随意迷糊地读过，不知加以研讨探究其深意。这大概就是众生同分的恶业所共同招感之果报吧？ 彼参禅者曰：我昔日不知是何过失，很早便迷昧於真实的佛法。宿世不知有何福报，可以听闻到师父您开示出离之要径。我愿意侧列於师父您的门墙之下，作您的弟子而执持奉侍手巾水瓶。 我回答曰：我有什麽德行，敢让你如此称赞言说。但是我所说的言语，皆是宗主於诸佛陀、诸祖师之智慧。你只要仰望信受佛陀祖师之语，努力宏扬净土法门，则无有恩德而不能回报，无有罪业而不消除。过去天亲菩萨，最初修行时毁谤大乘佛法，後来以努力宏扬大乘来救赎其昔日的罪过。你如果能够追随彼菩萨之美好芳踪，我愿意舍弃我的身命而供养你。 彼参禅之上座乃礼佛而发愿云：我弟子某甲，从於今日以後，专门修习净土法门。唯愿祈望临命终後，往生於西方极乐上品莲华，亲见阿弥陀佛而听闻佛法，顿时证得无生之智。然後不违离於极乐安养，普遍进入於十方世界之中，以逆行或顺行、隐密或显明之方式，用种种的方便，宏扬流通此净土法门，度脱一切的众生。尽於未来之际，无有间断歇息。虚空有其穷尽，我之愿力则无穷。唯愿释迦牟尼佛和阿弥陀佛，常住之三宝，愍念我的愚痴诚心，一同垂慈而摄受。 我则曰：净土法门此事，乃是一个广大的因缘。净土法门的义理者，即是如来秘密之藏。你如今能够信受奉行，即是以佛陀之功德庄严而自我庄严也。 参禅的上座唯唯称是而退去。我因此记录其问答，以作为不知道净土法门之人的劝导。 |