念佛求生净土法门, 乃如来一代时教中之特别法门。普被三根, 等摄凡圣。上之则等觉菩萨, 不能超出其外。下之则逆恶罪人, 亦可预入其中。有教无类, 生正信者, 咸得实益。即生了办, 具烦惑者, 亦预圣流。犹大海之普纳百川, 若太虚之遍含万象。设如来不开此法, 则末世众生, 谁能断烦惑以了生死, 出五浊以超三界乎。良以一切法门, 皆须依戒定慧之道力, 断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深, 烦惑净尽, 方有了生死分。倘烦惑断而未尽, 任汝有大智慧, 有大辩才, 有大神通, 能知过去未来, 要去就去, 要来就来, 亦不能了, 况其下焉者乎。仗自力了生死之难, 真难如登天矣。若依念佛法门, 生信发愿, 念佛圣号, 求生西方。无论出家在家, 士农工商, 老幼男女, 贵贱贤愚。但肯依教修持, 皆可仗佛慈力, 带业往生。一得往生, 则定慧不期得而自得, 烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众, 游泳乎金地宝池。仗此胜缘, 资成道业。俾带业往生者, 直登不退。断惑往生者, 速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力, 与当人信愿念佛之力, 感应道交, 得此巨益。较比专仗自力者, 其难易天地悬殊也。然每有愚人, 卑劣自居, 不敢承当。亦有学者, 大乘自命, 不屑修习。须知五逆十恶之人, 临终地狱相现, 善友教以念佛, 未满十声, 蒙佛接引, 往生西方。以卑劣自居者, 可以兴起矣。华严一经, 王于三藏, 末后归宗, 普贤菩萨以十大愿王, 回向往生西方, 普劝善财及华藏海众, 一致进行, 求生西方, 以期圆满佛果。此之法门, 何敢视作小乘。况善财已证等觉, 海会悉证法身, 彼尚求生, 我何人斯, 不屑修习。岂但高竖慢幢, 直是毁谤华严。欲张大乘之虚名, 亲造谤法之极祸。若斯人者, 一气不来, 平常所希冀华藏世界之不思议境界, 均变作阿鼻地狱之苦境, 饱受经历, 以偿彼违经说法, 自误误人之过。待其业报将满, 当可省悟, 随即发心念佛, 随即蒙佛接引, 往生西方也, 苦哉幸哉。愿学大乘者, 同附华藏海会之班, 则其自利利人也大矣。凡修念佛法门者, 务须敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。真为生死, 发菩提心, 普劝同人, 求生极乐。果能如是, 则万修万去, 决不漏一矣。云南保山郑伯纯者, 博学潜修之士也。初则研究易经, 以期明儒教之道本。继则切究丹经原委, 以期得卫生之真诀。后乃舍丹道以参禅, 知自力不若佛力。末后专修念佛法门, 汲汲然以自他同生西方为志事。乃函祈归依, 遂为起法名为德纯。盖念佛法门, 虽遍摄禅, 教, 律, 密诸法, 而在凡夫地修持, 固当以纯一不杂为本也。彼乃奋发大心, 欲利同人, 因述念佛恳辞, 以期智愚悉知。辞虽浅近, 理实深远。如行路者之标竿, 如航海者之南针。依之而行, 当可以归故乡而达彼岸。因为说其自力佛力之所以然, 俾见闻者咸修持焉。（续编·卷下）