唯凈土法门, 若具真信切愿, 加以志诚恳切念佛, 则便可仗佛慈力, 带业往生。一得往生, 则已了生脱死, 超凡入圣矣。倘不依此法, 另修别种法门, 则断难现生了脱。现生得遇此法, 而不注意, 将来岂能又遇此法, 而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。凈土法门, 一切世间事务, 均无所碍。但须各尽其分, 如父慈, 子孝, 兄友, 弟恭, 夫和, 妇顺, 主仁, 仆忠, 而已。汝在家中, 正好修行。（续编·复姚维一居士书）

　　至于念佛, 岂便有碍。朝暮随力称念, 若于此外, 则不用心思, 随便念之。但具真信切愿, 自可往生。若必曰, 躬耕而易念佛, 不知躬耕之时, 以辛苦故, 决不能念。汝作此想, 皆不反躬自省, 这山看见那山高之情见, 非深体自心, 彻了世故之正智也。汝但以诸恶莫作, 众善奉行, 兼以信愿持名, 求生西方。以此自行, 亦以此行化他, 虽不能大有作为, 亦可以不愧为人, 不愧为师, 而顶天立地也已。（续编·复卓智立居士书）

　　以在家人身在世网, 事务多端。摄心参禅, 及静室诵经等, 或势不能为, 或力不暇及。唯念佛一法, 最为方便。早晚于佛前随分随力, 礼拜持念, 回向发愿。除此之外, 行住坐卧, 语默动静, 穿衣吃饭, 一切时, 一切处, 皆好念。但于洁凈处, 恭敬时, 或出声, 或默念, 皆可。若至不洁凈处, （如登厕等。）或不恭敬时, （如睡眠洗浴等。）但宜默念, 不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念, 不但不恭敬, 又且伤气, 久则成病。默念功德, 与常时一样。所谓念兹在兹, 造次必于是, 颠沛必于是也。（增广·复邓伯诚居士书二）

　　念佛一法, 方便之极。行, 住, 坐, 卧, 穿衣, 吃饭, 均好念。何得午夜方念乎。一切时, 一切处, 均好念。洁凈处, 出声念默念均可。大小便时, 不洁凈处, 并睡时, 只好默念。默念功德, 仍是一样。何只午夜好念乎。从前隐居山林则好, 今则人心坏极, 为几升米, 一件衣, 就肯杀人。汝且在家念佛, 勿萌隐居之念。（三编·复沈凈心金谈二居士书）

　　须知信愿念佛, 求生凈土, 乃佛法中之特别法门。三根普被, 利钝全收。等觉菩萨, 不能超出其外。逆恶凡夫, 亦可预入其中。一切法门, 不到业尽情空, 不能了生脱死, 以唯仗自力故难。念佛法门, 若具真信切愿, 即可超凡入圣, 以专仗佛力故易。一得往生, 其所得之益, 比业尽情空者, 高超多多。此之法门, 无论老幼男女, 贵贱贤愚, 士农工商, 在家出家, 皆应修持。不唯不碍一切职业, 而且能助一切职业得易成就。凡念佛之人, 务必敦伦尽分, 閑邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。真为生死, 发菩提心, 信愿坚决, 求生西方。以此自行, 复以化他。俾内而家庭眷属, 外而乡党亲友, 同修此法, 同求往生。其为功德, 何能名焉。（续编·海门汲浜镇助念往生社缘起）