勤修六事法得往生兜率弥勒净土（1） 如证法师 尊贵的法师、居士大德！弥勒尊佛！ 以前，有人这么问我：“在这一生当中，你认为什么事情对你而言是最有价值的呢？”我肯定的回答：“这一生当中，让我感觉最庆幸、最有价值的事情，就是能遇到佛法、认识佛法，而且深信不疑。我感觉到这一生，来得真好。”无量劫以来，以至今日，我们一直在过着饱受痛苦辛酸的生活，有多少人的心在滴血，有多少人在暗中哭泣，有多少人恨天怨地，更有多少人为未来的人生茫然不知所措，而失去了生存的求生意志。好好的想想看，人活在这种恐惧不安、心灵空虚不实的世界，这辈子如此盲目的劳碌，到人生尽头时，又是如何在这个世间消失的，真不知这有什么“生为人身”的价值可言！岂不是与其他旁道一切众生一般样，莫明其妙的过一生就算了，实而遭踏了“人身难得”的真正价值。想想我们打从一出生，便一直迈向死亡的坟墓前进，试问，自古至今，谁能幸免不死？生而死，死而生，生生死死，死死生生，从古远以来，搞不完的生死轮回，断不尽的痛苦烦恼，累不累啊！不只是累，其实是很惨。想不想转换个快乐无忧的世界，好让我们逍遥自在，直至成佛，永不退转？根据释迦牟尼世尊，怜悯我等长期沉浮在苦海中的众生们，为我们宣说（观弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心经）中，开示我等得以上生弥勒净土的简易上生资粮，而开启了一道让我等永脱苦海的一线生机。有福的众生们，这天大的福音，该是我们欢喜信受，离苦得乐的时候了。今天，我们就针对有关于弥勒净土上生必备的基本条件，也就是六事行法，来作专题的探讨。 根据《观弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心经》中，本师释迦牟尼世尊，对其弟子优波离尊者这么说：“佛灭度后我诸弟子，若有精勤修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香妙花供养。行众三昧。深入正受。读诵经典。如是等人，应当至心。虽不断结，如得六通。应当系念，念佛形象，称弥勒名。如是等辈，若一念顷，受八戒斋。修诸净业，发弘誓愿。命终之后，譬如壮士，屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。”世尊又说：“若有信佛闻法之善男子，善女人，（在此指的是出家二众，在家二众），虽受五戒，八斋戒，菩萨戒或出家沙弥戒，具足戒，但因烦恼起现形，一时仍无法调伏，而犯下诸多恶业，当听到弥勒菩萨大悲名字，至诚合掌，五体投地，恭敬礼拜，发露忏悔，复不更作，一切罪业悉皆至清净。”以上，释迦世尊已经说得清清楚楚，慈宗行者，若净诸业，至诚向弥勒菩萨求忏悔，消往昔之一切罪业，勤修六事行法，所愿必定成就。也就是说，六事行法为上生弥勒净土的福德资粮，行者只要具有坚定的正信心，依法行持，终此一生不变节，虽然无法把全部的绦件都能修齐全，但能以清净欢喜心，及强而有力的发愿回向心，若能这样如法的修持，当生即得上生兜率弥勒净土，亲近弥勒菩萨，肯定无疑，是故不可不修也。何谓六事呢？一、精勤修诸功德。二、威仪不缺。三、扫塔涂地。四、香华供养。五、行众三昧。六、深入正受，读诵经典。现在让我们来了解以下六事行法的内容。 一、精勤修诸功德：此项行法重点贵在精勤处。所谓精勤者，乃指精进不懈，集聚众善。精勤修诸功德即“诸恶莫作，众善奉行”之义。比如恭敬三宝、孝顺父母、尊敬师长、奉公守法、行善、布施、放生、听经闻法、护持正法读经、唱诵以及一切大慈之利他事业等皆是。 恭敬三宝者能得无量之功德，因为三宝具无上之功德，可令众生长养功德，众生供养之，则生无量之福报，故三宝为一大福田，即功德田也。俱舍论曰：“功德田者，谓佛、法、僧。” 再说孝顺父母，我们的身体来自父母，为人子女者对父母尽孝，是天经地义的事，何须任何理由！其实，观今社会，有多少为人子女者，对正在生病的父母置之不理，不予照顾。面对老弱而极需子女孝养的双亲，深感厌恶而生离弃之心，此行万万不可。“百善孝为先，孝子圣贤格。”老实说，孝子难出啊！佛陀告诉我们，若人左肩扛父，右肩扛母，如此达千年的时间，仍然难以报答父母之大恩大德。父母为了扶养子女长大成人，付出了多少的代价，为人子女者，应好好的回报才是，否则，因果循环，天理招彰，报应不爽！ 我们从小到大，都蒙老师教诲，启发智慧，故而师恩之重，亦是我等难以报答的。如今，时代不同了，在这末法时期，众生业障深重，智慧难开，满脑子装的尽是些稀奇古怪的点子，要说能做到对师长尊敬的这方面，恐怕没那么容易吧！问题出在那裹呢？当然宿因有关系，最重要的关键乃在于生活的环境，父母的溺爱，不良媒体的污染，和不良的戏剧，它们都是直接或间接的毒剂。在这个时代中，最感严重的问题是，整个大社会中，已然缺乏礼义廉耻的教育，什么是礼？什么是耻，颠覆不堪，我看大多数人都已混淆不清了！此乃目前最需要善心人士，大家共同来大力提倡的善事。 再谈奉公守法。为人本应安份守己，千万不可触犯国家所制定的律法，自然身家平安，否则的话，所换来的，若不是终身心灵的不安，或是牢狱之灾的痛苦，为何会如此？当然还是离不开与贪瞋痴的关系。若人贪财、贪色、贪名好利，自然会耍手段，不达目地，誓不甘休，怎能不触犯国法呢？若人瞋恚心重，脾气暴躁，就很容易出事伤人。若人愚痴无慧，则是非正邪都搞不清楚，被人家利用而犯罪者，亦比比皆是。还有不要闯红灯啦，不要逃税啦等等的，总之，凡事三思而后行，不要鲁莽行事就对了。 还有行善布施、放生等诸多功德。听经闻法能增长福慧，能改正我们过去未闻法之前，一切颠倒不实的观念，而真正了解宇宙人生的真相，精进修行，至究竟解脱。世尊大慈，以此妙法广度苦海众生超脱离苦，故我等佛子，应顶力护持正法，让佛法常住世间，是为众生之福。 有人常批评诵经之行者，只会唱诵，不解其意，何用之有？其实这种说法太偏激了。佛说一入耳根，永为道种，岂有无用之理呢！若已开悟，则不当嫌，若没开悟，则少开口，免断佛种。 观一般众生，多有一种习性，今引用一句俗语来形容，即是“虎头老鼠尾”，意思就是说，凡是所作的事情，总是有头无尾，没三分钟的热度，即使是行善布施或者是学佛修道，刚发心之时，他的心念是强而有力的，一切是那么的坚持、勇猛、可爱，而且美好的，也皆能以非常欢喜的心境付出，只可惜善变的此心，拗不过无常迅速的洗礼，可敬的发心缩水了，开始心有不甘，斤斤计较，自我讨价还价，展开正邪拉扯战，深怕自己吃亏而让别人占了便宜似的，更一而再的批评别人的错，此种发心如朝露消失得快，亦如闪电，一闪即不见，可称之为泡沫发心，为最普遍常见之实例，凡夫众生悭贪成性，难施难舍，总以为自己已修得太多了，殊不知，我等实在是修得太少了，此为修道难以成功的主要因素。各位可从《大乘百福相经》中，得见诸佛菩萨境界的成就因素，实非我等“粗线条”的凡夫，所能体会得出的，简直是连想都无法想像的境界，实在令人震憾。凡夫为何修行不得力呢？不外乎自无始以来，我执我爱，悭吝成性，贪而不舍，自私自利，缺乏慈悲之心，凡事先保护自己，对他人的生死漠不关心，总而言之，无非是对空性的不解，不知缘起法则所幻化的假相，一切无我的真理，自然无法作到舍己利他之大业。由此可知，众生修道难以成就，关键问题就是出在这里。智度论云：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不安。”又云：“勤苦求财，五家所共，若王若贼若火若水若不爱子用，乃至藏埋亦失。”佛陀告诉我们，一切世间财物为五家共有，非能独自享有。更何况生不带来，死不带去。 精勤修诸功德亦即在熏习长养慈悲之心，对一切有如父母的众生施以慈悲救度之心怀，本着「但愿众生得离苦，不为自己求安乐”之慈悲心与智慧，而行一切之善业。今我等乐修弥勒业者，欲生弥勒净土者，更应该精进修持一切利他之事业，举凡一切之善行，应持多多益善之智，终此一身，不疲不倦，乐善好施，集聚无量功德而为上生兜率净土的资粮，终此一生保持善心不变，则生净土，何难之有呢！ 智者应知，能为众生所用之身，做人才有意义啊！约十七年前，教如证唱梵呗的郑老师，知道我们正筹备着建道场之时，便对我说：“你这辈子要做到死了！”我慎重的回答说：“能为众生做到死，是我的荣幸！”佛陀告诉我们，人身难得，既然今世幸得人身，那么就该好好的把握，以此难得之身，奉献给众生，广为众生筹福谋利，广行利生之大事才是，终极目标当然是以我佛正法，帮助众生究竟离苦得乐，尤其是弥勒行者，更应有为众生而修行的精神，为众生而成佛的大志气！ 还有就是有关于信用问题，这的确是一个很严重的问题。长期以来，如证发现人的信用率非常之低，说话不算话，常自食其言，善于出尔还尔之辈，终究为人所不信任，自毁前途，此为因果报应之自然反摄力，此乃学佛者之大忌，不可不慎。有的人行善布施或修行，还得看心情的，一个心变来变去，忽好忽坏，忽冷忽热，心情好的时候，所见一切都美好，所言一切皆好听；心情差的时候，过去所认可的，一概全盘推翻，甚而自暴自弃，轻言退道，一点也经不起一丝一毫的违逆，真是让人有“丈二金刚摸不着头脑”之感，若人如此，欲成事，门都没有！故我等今日何等幸运，生逢佛法，自应精进作自我的观照思惟，把不理想的行为，尽量改进，努力的去恶行善，若得此智慧，尽心尽力的去做，不论功夫效应如何，都是最好的修行人，以此功德资粮，回向兜率净土，舍报之时，亦得弥勒菩萨亲临接引，往生弥勒净土。永脱尘劳。 慈悲心的长养，对学佛者而言，应是首当其冲的修学要门，唯有大慈大悲，才能展现无畏大施，诸佛菩萨皆为我等作最佳示范，以为引导，我等应尽心学习之。有多数自认为是学佛的修行人，但却往往正当服务众生的机会到临的时候，总是抱怨而退。他无法体会能为众生付出的荣幸与快乐，而害怕做得太多，做得太累，深怕太多的付出是伐不来的事，此乃基于对慈悲利他之心的薄弱，亦呈我执我爱之恶习的严重性。因为唾弃众生者，其道不可成也，众生正是让我们成就道业的因素，故而智者应感恩众生接受我们的服务、济助与更可贵的同参道友。有多数人因为数次遭受到他人的忤逆之后，便成独行客，再也不愿与众生共修，殊不知慈悲的众生，牺牲了他们的形象，正在积极的帮助我们的摩尼宝珠呈现光辉，如此的善知识，实在无能以报啊！ |