试述阿弥陀佛本愿道德的大乘空义——乘熙 引言 阿弥陀佛（以下简称弥陀）本愿思想是佛教净土思想之核心，而道德是其首要条件，故弥陀本愿道德是净土成立之关键。表面上看，净土思想简明、单纯，可三根普被、利钝全收。深层探究，净土思想中的弥陀本愿道德关怀与大乘空理相契应。它以“心净则国土净，心秽则国土秽”的因果律为理论依据［1］，体现的是心佛众生三无差别的中道特质，正符龙树的“此法有故，此法故空”的思想原则。可说，弥陀本愿道德所含之空理是净宗之灵魂，应发现它，与之进行真正的对话与沟通，使本愿道德向人类思维深层渗透，积极引导现实人生。所以，笔者本着对弥陀净土思想之满腔热忱及无限期望，不忖自愚而拙笔成文如下，恳请诸位善知识批评、赐教。 一、略说弥陀本愿道德 （一）弥陀本愿道德之发源 法不孤起，仗缘而生。弥陀本愿由慈悲之德而成。从弥陀因地行中，可得到弥陀本愿道德形成的信息和依据。在世间自在王佛时，有一个大国王叫世饶王，此是阿弥陀佛多劫以来的前身。世饶王听佛开示而大开圆解，出家为比丘，名叫法藏。他发愿作佛，而请佛开示。世间自在王对其一连说了三个“自”字——“汝自思维”、“汝自当知”、“汝自应摄”。说明妙土庄严不离自心的觉悟，要尊重本有灵性，即内重己灵（自力）。而法藏比丘请佛开示，为了速成广大力用而求佛加被，即外慕贤圣（他力）。内外相应，自他二力互助，不偏自他，不着空有。法藏比丘探悉二百一十亿诸佛刹土，睹见天人千差万别的情况，对其进行推究、考察，总结出：一个严净殊胜的国土，必具高度道德化特点，心中没有任何私执。因此在他悟到空性后，并未停滞于理性本源上，而是正视人间应有之缘起正行，于是发起四十八大愿。本着“心净则国土净”的原则，沿着性空中道，履践菩萨行，一心为众生，于本愿中深切注入了道德关怀。如《维摩诘经》中所开示“虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于众生”。此可作为弥陀无私道德之注脚。 法藏比丘由于愿力推动，不畏勤苦，因机示现。经无量国土，历恒沙劫数，成就佛国净土。《大般泥洹经》说：“佛德不小，乃从无量劫积功累德，奉行众善，自致作佛。”［2］《般舟赞》云：“相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。光能变现稀奇事，尽是弥陀愿力成。”殊胜之因必感殊胜之果。 佛国净土，是一心的转染成净，缘起性空，理事圆融，互不妨碍。《大乘无量寿经》中佛告阿难：“彼佛如来，无所从来，去无所去，无生无灭，非现在、过去、未来。”又说：“但从酬度众生，现在西方，去阎浮提，百千万亿那由他刹，有世界名曰极乐。”弥陀净心如摩尼宝珠能照一切外境，却不被染着，虽庄严并示现了佛土，而佛心无住，这正是缘起与性空无碍的特色。法藏比丘从自心出发，以正观思想遣除执见，于三净业行持中去实践、体会，起始于人之本位，归宗佛之本质，达到人佛不二的超越。契理契机，合乎中道的正义道德。 （二）弥陀本愿道德之内涵 阿弥陀，汉译为无量光、无量寿。从相上说，是西方极乐世界教主；从理上说，是每一众生本具之法身佛［2］。本愿，是指菩萨在因地修行时，对上求佛道，下化众生，庄严净土等诸事所发出的预先誓言，并经过累世修行来实现之［3］。道德，一般说，如法律一样，约束人们行为；调节人与人、个人与社会间的规范［4］。在佛教中，将道德与不道德称为善与恶，非指一般的阶级道德，而是以慈悲为根本，以般若智为指导的无我观行，此是通达我法空性的真实慧，可破除私我，荡涤执见，是不共世间的道德。弥陀本愿三轮体空、悲智双运，是其般若净心的全面体现，完全符合佛化道德标准。本愿与道德关系密切，相辅相成。道德是本愿实现的前提，本愿是道德的根本。二者从内容上看，本愿以上求佛道，取证般若空慧；为下化众生现诸缘起事。上求下化目的为自利利他。而佛化道德以般若空为灵魂，故能体现无我之利他行，从中却能反受其 利。本愿与道德的实现都是自他二利，二者的内容不约而同。从形式上看，本愿从平等心发出，道德表现为身口的无私行为。如此，由愿心显身德，三业都无执着，平等无私。慈照宗主在《归心直指》中说：“有行无愿，其行必孤；有愿无行，空住阎浮；有愿有行，直入无为。”故弥陀本愿思想与道德实践并驾而成就众生及净土大业，全面体现本愿道德。如《无量寿经》中所说，净土中的“无量寿佛、声闻、菩萨，功德智慧，不可称说……检校端正，身心清净。无有贪爱，志愿安定。无增无减，求道和正，不误倾邪，随经约令”。置身其中者，自觉祥和，正规严净。本愿道德，来源于无我的人格。既具超越性，又有普遍性。净土是“佛的一心”，空义是“中道的一心”。佛行中道，依此推知，空与净土不二，皆是第一义谛，此为超越性。心存悲愿，见人受苦则生恻隐心，见人得利则生欢喜心，从心间流露出道德意识之自觉，全人类永不可背弃这种道德，是为具有普遍性。本愿有大乘超越性理念，又有世间普遍性道德伦理色彩。真正学佛者，就是要发弥陀大愿，实践无我道德，以达究竟圆证。弥陀本愿直接或间接展示的道德内涵颇多，可概括为三种，即平等一相、自利利他、和合无诤。对其探究，不难发现，它们分别与性空、缘起、中道的大乘理念相对应。 二、平等一相即性空本质 平等一相彰显了本愿道德性空的本质，剔除了阶级性因素。平等，指一切现象在空性等上面没有差别［5］。一相，指平等无差别之真如相，即无二、无差别之诸相［6］。所以，平等即是一相。性空，“谓众缘和合成的一切事物，其性本空，没有真实自体可得”。可知，平等一相本身就是空性。 弥陀本愿道德摄化之净土，高度一致。使众生回归到了深层意义上的空性本觉。因为水清而月现，由心净而佛现，故依报、正报平等，皆由净业感得。从妄心缘起观出发，是弥陀本愿道德之垂范；终归于绝对空，是诸法实相之本质。经中说：“内空外空内外空，空空大空胜义空，有为无为无边际，无始无边本无性。”故依正二报与本觉空性犹如滴水在海，实为一味。 （一）正报平等 释迦佛说法，从现实的五蕴身说起，指出种种苦迫和生死不已的根源在于不明平等空义，由不平等而导致纷争乃至形貌好丑、贫贱富贵等三世果报。弥陀本愿摄持的净土正报成就了道德的平等一相，使九法界众生回归自性，形貌无别，同证菩提性，同享泥洹乐，显明五蕴皆空。《无量寿经》中，阿弥陀佛的“身悉金色愿”和“身无差别愿”誓曰：“我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹。皆具紫磨真金色身三十二种大丈夫相，端正净洁，悉如一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。”理由相显，相由理彰。弥陀以愿心摧破情执而圆成空理，故所现相平等。《大智度论》说：“空即五众，是故不坏五众。”又说：“以有空义故，一切法得成。”都在说诸法当体即空，平等一相。“空”是大乘普遍性、共通性之论说，此说与弥陀愿心庄严成的正报无违。从中可见，本愿空与大乘教法是浑然一体，释迦佛所说的诸法皆空即为弥陀本愿，故善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。” 极乐世界（净土别名）是纯一大乘菩萨法界。阿弥陀佛由本愿无染摄持故，使菩萨们如如不动。《往生论注》说：“天下不动众，清净智海生。”圣众都拥有平等庄严相，如《无量寿经》中所描绘：“彼极乐国，所有众生，容颜微妙，超世稀有，咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。”菩萨以般若妙慧了知一切法不可得，平等空寂。空寂是实际之理体，断尽变易、分段生死之有漏报身及诸烦恼，所以身相无别，即显平等空性。经中说：“知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。”但有言说是顺应俗情而已。《中论·观五阴品》偈云：“菩离于色阴，色则不可得。若当离于色，色阴不可得。”这是站在第一义毕竟空的立场来破斥身执，以明色阴相待无自性，表现平等空性，与弥陀净土众生身相平等之本质不谋而合。 极乐国的人民，彼我平等，情绝违顺，必依空来明此义。若解不至空，则学不知宗。不能知见立知，头上安头，否则永不入佛真义。《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”不但不能执一法，实则“空”也应空去。《中论·观行品》有偈言：“大圣说诸法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。” 因为空是一种证境，在理论上产生对空的慧解后，要在实践中体悟。若行不至空，不足以言解脱。弥陀依本愿道德的实践成就“空不碍色”的妙身。因此“阿弥陀佛，威神光明最为第一，十方诸佛所不能及……阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明千万亿倍”。是“光中极尊，佛中之王”！ （二）依报平等 弥陀净土由本愿摄持，使庄严的依报呈现平等一相之空性。《金刚经》有言：“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故，若世界实有者，则是一合相，如来说一合相即非一合相，是名一合相。”世界假名为一合相，在胜义上说，是空不可言的证境。这在极乐净土一一彰显。 净土诸经中，多把极乐世界平等庄严环境叙述得历历如绘。如《无量寿经》中佛告阿难：“极乐世界，无量功德，具足庄严，永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名；亦无四时寒暑，雨冥之异，复无大小江海、丘陵、坑坎……唯以自然七宝、黄金为地。宽广平正，不可限量。微妙、绮丽、清净、庄严，超过十方一切世界。”极乐国国土都应国人的机宜而现，一一皆随众生之意，极乐世界举体是一清净佛国，是真实般若慧所庄严，故有无量清净，宽广平正。心净则土净，心平则土平。净土随顺法性空义，由无量净心所现，故以七宝为体；而娑婆之秽土是染业所感，故以瓦砾为地。以空为分界，则见净秽之不同。净土因为无染故清净，清净故平等，平等故一相，一相故空，空故显相微妙庄严。此中依报平等之体性，与空宗所描述的“无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭”的涅盘境界相应。涅盘就是超越了一切的对立关系，以“空”照见了一切事物之实相，横扫诸执，是离却一切不平等相唯一空寂的理体。极乐世界一切依报的诸相、受用等是无漏之相，实相之相，又相而无相，故当体是性空理，非凡夫能辨计的。弥陀“庄严无尽愿”言：“我作佛时，国有万物，严净、光丽，形色殊持，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。”由于空故诤辩成妄，由于空故心想成乖，由于空故现相无碍。所以《小品般若经》说：“菩萨行般若波罗密，应观色空，应观受想行识空。应不散心观法，无所见，亦无所证……菩萨具足观空，本已生心，但观空而不证。”只有具空慧的佛菩萨方能彻见净土本源。 弥陀愿德，有空的力用性。为济众生而万行备起，为显真理而圆成佛果，由空而现缘起，由缘起而体现空，是为真空。空之本性虽不可说，但从弥陀无我人格表现出的真空妙德是无限量的，犹如四十八愿海凝为一法句——南无阿弥陀佛，愿海广大，法句简略，而广略相即相入无差别，弥陀能应机显迹，呈现佛国净土平等一如相，含尽空理。 （三）心念平等 弥陀别号又叫“无量清净平等觉”，正报平等的空性，是依弥陀平等正觉妙心而有。如《椤严经》中说：“空生大觉中，如海一沤发。”真性本明，净土真因是空寂的一心。 弥陀本怀是为令一切众生都成佛，故愿摄往生者皆具平等心。在“定成正觉愿”中有体现：“我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不成等正觉，证大涅盘者，不取正觉。”依空为本，去染着分别，使心安住，六根寂静，契入空性，平等一相，心念清净，获得解脱。强烈分别的第六识转为妙观察智，观寂静法离诸痴暗。由于意识离惑，也统帅其佘眼等五根同归实际理体。《金刚经》有言：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”净宗在安心降心上直截以六字洪名——“南无阿弥陀佛”为乘，心系佛号不为境转，即无住；而又念念分明，即生心。此暗合《金刚经》的无住生心之意旨，通过持名，可开显自性。一句佛号，是洞彻心性之妙道，是万德之源泉，岂为愚迷？ 若达净土，莫心外求法。《弥陀疏钞》云：“灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，大哉真体，不可得而思议者，其唯自性与。”《维摩诘经·入不二法门品》善宿菩萨说：“是动是念为二，不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。”心逐外境，动荡驰散则有得失分别；动心内敛，回光返照，可见空灵自性。极乐世界物我一如，无诸对立，万有都现于弥陀无我的愿心中。弥陀不忍众生苦，不忍圣道衰，故以空胜解圆满大慧，运行福德，成就大悲。使所摄净土依正三种庄严、心理状况、价值观念等都如同弥陀平等一相，本愿道德之质料是“般若空”，如金刚一样坚固，不被俗情所破，而能催破一切执见。故性空是万德之源泉，也是《无量寿经》中所谓的“真实之际”，领会此义则处处见佛。 三、自利利他即缘起妙用 自利利他体现弥陀本愿道德依空而发的缘起相用，是愿心内力的外发。自利，即为自身功德而努力修行，以产生之善果自得其利；利他，即为救度有情而致力于行善［7］。而“诸菩萨之行为自利利他兼备”［8］，且以利他为主完成自利，弥陀本愿高尚道德也就在于此。缘起，是说一切有为法皆因缘和合而成立。缘起是佛教解释万有现象之理论基石，由缘起来显性空，由缘起来说万象宛然。因空而显缘起现象，如同白纸，字显其中。弥陀愿空，故能生出一切胜行、妙德，破诸障碍，努力上求佛道，下化众生。故有愿曰：“我建超世愿，必至无上道”，“神力演大光，普照无际土。” （一）以自利上求佛道 本愿摄持众生，令其往生净土。从凡夫初发心时起步，首先着眼于自利的上求佛道。因此时能力不足，故偏于自利，兼带利他，重于如实行来积功累德。 弥陀大愿深切，不可一步跨越，自利为求正觉，非自私行为。因为愿心的运行是滋生于缘起的深刻内涵，发掘了《阿含》中所隐的大乘缘起深义：“此有故彼有，此生故彼生……纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭……纯大苦聚灭。”万法皆缘起缘灭，所以空无自性。虽空却不坏缘起，故善恶因果丝毫不爽。如《维摩诘经》中言：“说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。” 在行为本体上，阿弥陀佛承缘起理，于初发心时殷切求证佛果。《无量寿经》中法藏比丘向佛请法：“我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法，我当奉持如法修行。”发无上正觉之心即空性菩提心。依佛之正法，舍去自己一切错解成见，日新又新，所行无偏差。所以，要得到实物，就要剔除虚假成分，有原则可依。法藏比丘安住于真实慧中，勇猛无畏，精进修持，一心一意地庄严净土。弥陀因地之自利导行是空、无我，如此所发之用是不违缘起法则的。因果历历分明，通过缘起之实践，可开发内在，得到欲期之利，弥陀依此心行持而得证菩提果。对于我们而言，时处未法，若要自利，修行的方法，以持名念佛遣妄达空最适机宜。只有实践无我心态的自利才能成满自德，开大智慧。《文殊师利所说般若经》中言：“能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛，何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，若得一行三昧，诸经法门，悉皆了知。” 弥陀最初修行，自利不是绝对的。因此，虽然自利但也兼利他，因地时现种种身形，如长者、居士、名门、望族……并以超常行为勤苦度众生。《无量寿经·积功累德品》言：“于无量劫积植德行，不起嗔痴诸想，不着色声香味触法，但乐忆念过去诸佛，所修善根，行寂静行，远离虚妄，依真谛门，专求百法，惠利群生，志愿无倦，忍力成就。” 弥陀应空理行缘起事，远离自我情执，而体贴有情平等，此是在相互依存、物我互资的缘起中涌出的真实行。如此凝聚果德，“是以如来功流万世而长存，道通百劫而弥固，成山假就始于篑，修途托至于初步，果以功业不可朽也”［9］。即如来愿德教法的永恒性是由次第的缘起行而铸就。 在《悲华经》、《贤劫经》中也多有记载法藏行迹由愿德使然，其自利不背缘起无我性，自然地透出利他信息，因此成就无量光、无量寿。 （二）以利他下化众生 见道后，菩萨以利他为主下化众生。此时能力具足，重于胜解行，悲智双运。弥陀大悲行愿从利他中发扬，惊天动地，更显出大乘道德的永恒魅力。龙树菩萨说：“大悲是一切功德之本，般若之母。”缘起的方便从中而起。 法藏比丘见道后，虽断结使、得清净，但又广行波罗蜜。视众生等同一体，均发平等大悲心，为消除众生贪嗔痴三毒之垢暗，广救种种痛苦与灾难，令其皆生净土，悉能如佛。《大智度论》中说菩萨“虽断结使，十地未满，未庄严佛土，未教化众生，是故行波罗蜜多”。《无量寿经》云：“无量寿佛意欲度脱十方诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛；即体佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。”弥陀由愿力起大饶益，识因果，策道业，现神通，利有情。能照理达事，故即事而真，由即事而真故无不统摄，妙用无穷。此崇高的行为与心志即是大乘空宗之正说。《肇论·涅盘》？《无名论》云：“夫至人虚心冥照，理无不统。怀六合于胸中，雪灵鉴而有余，镜万有于方寸，而其神常虚。”圣人的缘起之用，其妙处在于依空而起，能二智并用，从真入俗，其心深达实相，又能随缘任运，方便化导。 法藏比丘由愿德广大，故不起嗔慢、苦乐等分别。恒处清净，爱戴众生，因机教化。《大智度论》曰：“菩萨身及音声语言，得神通力，以种种方便力，能引导众生，是故菩萨为成就众生故，行檀波罗蜜多，亦不取檀波罗蜜多若有若无相，亦不戏论如梦等诸法，直行乃至阿耨多罗三貌三菩提。”法藏亦如是，成就众生清净，净土随之而净。《维摩诘经·佛国品》言：“众生净故，世界清净。”极乐世界由净体起净用，“一切庄严，随应而现”［10］。 清净无染的身心和极乐国土依因待缘而成。《中论·观因缘品》偈曰：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”无生即无自性生，是缘生。弥陀悟达缘起，故度生游刃有余，虽处处利他，却俱增自德，内含自他相成的辩证因素。 弥陀愿德自性清澈，深达缘起，纵深横广，广利大千，故能“修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事”。 （三）自利利他的殊胜 弥陀本愿道德立足于自利利他的缘起行。所谓“乘”之大小，由愿心中见本源，大小乘之胜劣从中可见。 在佛法中，小乘重在断烦恼，了生死。故以自利为本调治自我身心，或只是消极地利他。《瑜伽师地论》云：“自行义者，谓自利行，如声闻、独觉，彼虽或时起利他行，然本期愿，不唯利他，是故所修，名自义行。” 大乘菩萨证空而不着，入有而不杂。故显出二乘所不备的道德品质。《华严经》中善才童子参学时，其所见者都云“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心”，又说“初发心时，便成正觉”。菩萨上根利智，发愿广大，证果殊胜。阿弥陀佛亦然，愿心如海。“十念必生愿”是其最好的例证，愿曰：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”此愿是弥陀大愿的心中心，历来被信众称道。强调以清净信念的纯粹性达到无所执的空性，念念清楚，暗合妙道，巧入无生。澈悟大师有言：“原此一念，本是法界，从缘而起，缘无自性，全体法界，故横遍十方，竖穷三际。”又由于愿大，故畅游于缘起不受局限，《圆觉经》中说菩萨“心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行”。弥陀开通了自性，能安于悲心中，此为大乘菩萨之通性。 大小乘都证空理，大乘所证如太虚空，小乘所证如毛孔空。故大乘能从证出教，开发释迦本怀而应运广大，于缘起性空的深悟中起自利利他胜行。这是从最高峰鸟瞰一切，给众生逐步指引。阿弥陀佛愿德殊胜正体现此中。 小乘由于心之局限，曾被佛斥为“焦芽败种”，历来也被大乘所轻。站在大乘第一义上看，小乘自利行为当体即空。所以应以包容善解之心来容纳引导之，使其回小向大，共生极乐，摒弃自家之诤。此为大乘行者应有的随缘不变的慈悲情怀。释迦佛初在菩提树下悟道时说：“奇哉！奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相。”众生平等，弥陀有“声闻无数愿”可作为后学大乘的榜样。愿言：“国中声闻，天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共校计，若能知其量数者，不取正觉。”弥陀发愿在极乐净土中容纳无数声闻、天人众，我想，此中声闻可理解为因地曾经是声闻乘，而后发大乘菩提心得以往生者［11］。因为在空的思想下，声闻无定性，非永远的声闻，况且大乘光芒无处不照，弥陀设三辈九品来接引众生，却为而不恃，功成不居。 综上可知，菩萨的种种方便缘起活跃在寂静的“空”中，上求下化，自利利他，使人格究竟圆满。在缘起的作用中现出“是法住法位”的因果必然理则。此是《无量寿经》中所谓的“真实之慧”用，愿心道德不表自彰。 四、和合无诤即中道实相 和合无诤展示弥陀本愿道德中道圆融第一义谛相。和合，意谓形成诸法之因缘能彼此和合之性，如海水之一味［12］。无诤，指无漏离烦恼之法，相对有漏而言。也是“安住于空理与物无诤也”［13］。中道，即中正、中实、不偏不倚之道。中道是佛教遵循之最高原则，和合无诤，是相安、协调、圆融无碍的相状，合乎中道。 平等理体与缘起事用不能分张，缘起即空，故离有边；空即缘起，故离无边。皆会通于和合无诤的中道。净土众生相敬如宾，水乳交融，和合无间，互进道业，置身于一个纯粹的大同社会中。总赅“空”义，如《中论·观因缘品》偈曰：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦为中道义。” （一）和合无诤的根本 弥陀愿行圆满证得了和合无诤的中道实相。若往生者，都以发菩提心为根本。菩提心是大乘平等的利他之心，是离诸对待、对空性的直接体验。省庵大师如是劝人发菩提心：“以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。亦无虚空相可得，如是发心，名之为圆。”弥陀愿心即如是。《往生净土论》曰：“此无上菩提心，即是愿作佛心，愿作佛心，即是度众生心，即是摄取众生，生有佛国土心。”弥陀心空愿大，略说为四十八愿，广说无量愿海，无所不度。犹如锦绣，美妙无穷，其态各殊，配成整幅则成平等一如相，一法不染，一法不立，生灭顿消，寂灭为乐。故能终日不着不染，空有双离，而归中道实相，和合无诤。 倘若不发菩提心则不能往生，《净影疏》中说明三辈往生的必要条件：“然此三辈，人位虽殊，至欲往生，齐须发大菩提心，专念彼佛，回向发愿，当得往生。”《无量寿经起信论》又言：“是知菩提心者，诸佛本源。”十方世界道德之所以能融会于极乐，是弥陀深切信愿与菩提相应故。所以蕅益大师说：“信持名，方能信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿……深信发愿即无上菩提。”发菩提心之说直承弥陀之信愿。 发菩提心，善持诤事，远离烦恼，对于人我及外境产生同体感，引发出相互敬重之心。往生者因循性德净心，所谓“四海之内皆兄弟”，故现和合相，《无量寿经·德尊普贤品》中说：“成共尊，修普贤大士之德［14］，具足无量行愿，安住一切功德法中。”如此心安理得，能寂照一如，理事齐彰。犹如大海能纳百川却无所碍，此为大乘道德之最高理想。《肇论·般若无知论》说：“是以至人处有而不有，居无而不无，虽不取有无，然亦不舍于有无。所以和光尘劳，周旋五趣，寂然而往，怕尔而来，恬淡无为，无所不为。”说明圣心与行为会通空有，处中不偏，融洽和合，这是菩提心的功能。揭示龙树菩萨久负盛名的八不中道偈：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”绝诸对待，成纯无漏。 综上可见，菩提心相，中道实相，名相虽殊，皆是第一义真理，离诸情执分别。心性无染则寂灭常乐，心性自净即正觉中道。菩提心为本愿道德和合无诤根本所在。 （二）和合无诤的境界 弥陀愿德摄持故，极乐众生不着生死，不入涅盘。极乐世界中，圣心境界及物质境界都非同凡想，和合相应。极乐世界外在环境，是无漏的妙相。如《往生净土论》描绘的“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动花叶，交错光乱转”并有禽鸟宣流妙法，众宝严饰……万物现瑞，美不胜收，一片融合的气氛。好比大自然的阳光给予大地，活跃了万象，却不计酬劳；而大地的生机、不息的生命是大自然最美好的收获，和协友好，其乐融融。这种无私的团结境相如一幅美妙的画，五彩缤纷，又不乱方寸。画主是阿弥陀佛，画面是依正二报。以无执之笔运作空义，发挥中道道德理念，展示了空有无碍之不可思议，给予众生无限指望与向往。 极乐世界内在的圣心境界，更显出其不共世间的道德情操及圆融智慧，菩萨于中，智行中道。《肇论·般若无知论》言：“圣心无知，又无所不知，意谓无知未尝知，知未尝无知。”权实二智，佛佛共通，阿弥陀佛也不明例外，成办了二智，无知而无所不知，洞明心性，不暗不昧，权本无法，依实而显。实者，是权之实。权者，亦实之权，权实二名，一而二，二而一，互相彰显，悲智双运。《肇论·般若无知论》释曰：“般若可虚而照，真谛可无而知……斯则不知而自知，不为而自为也。”在本质上是空，在现象上是缘起，缘起本身即空，空的当处即缘起。阿弥陀佛愿众生唯享清净至极之乐，设四种净土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土）方便接引。经中常说菩萨拥有清净般若，是指当体离言绝虑的中道了义。 中道正观是除去二边见解的，《中论》有偈言：“若人见有无，见自性他性。如是则不见，佛法真实义。”佛法真义可以一“空”而概之，但此空是妙有之空。《华严经·十定品》说菩萨“出现不空，现无边相，令一切众生悉蒙照故”。空有无碍，功德周遍，果不虚来。弥陀理事双融，捐志若虚空，勤行求道德，有此圣智、圣行，故有轰轰轰烈烈大愿：“愿当安住三摩地，恒放光明照一切。感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。轮回诸趣苦众生，速成我刹受安乐，常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。”［15］ 众生迷此心，如梦中人，理事不圆，此为诤因。弥陀悟此心，如醒时人，关闭恶趣，和合无诤。中道之理论与缘起实践融会于本性中，是为弥陀愿德之终极处。 （三）和合无诤为旨归 弥陀愿海宏深，悲愿一乘。因和合无诤，故中道圆融，由中道圆融而兼收并蓄，由兼收并蓄而处处指归。《印光大师文钞》说到净土的成就：“实诸佛之流通彻底悲心，示众生本具之体性，汇三乘五性回归净域；导上圣下凡共证真常……”又说：“往圣前贤，悉皆趣向，千经万论，处处指归。” 首先看看诸大菩萨。龙树菩萨素有中土的“八宗共祖”、印度的“第二释迦”之称。释迦佛在《楞伽经》中为其授记，说七百年后，龙树证果位，往生西方极乐世界。《普贤行愿品》中普贤大士发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”又文殊菩萨为七佛之师，智慧第一，也发愿导归极乐世界，宣誓：“生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”诸如此等大菩萨都如此向往极乐，是故弥陀净土更堪为凡俗之归宿。来生净土者无数，却不见增多；重返秽土却不见减少。即于中道一相中无增减，于和合无诤中现自在。 其次再看诸趣。本愿巧被诸根，圣凡齐被，利钝全收。《弥陀疏钞》言：“唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成为巨冶。”《弥陀要解》中又说：“上上根不能逾其间，下下根也能臻其域。”弥陀愿德上契圣心，下洽群机，于中平等，和合无诤。弥陀有“国无不善愿”与“住正定聚愿”曰：“我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心。住于定聚，永离热恼，心得清凉。”极乐世界是诸善人大聚会，皆具弥陀和合无诤之德，不仅无恶事之实，连恶名都不闻，而且一旦往生则不退转。 再次论说经教。《无量寿经》之殊胜，融汇释迦一代教法，堪为千经万论之旨归。《弥陀要解》中说：“当来经法灭尽，特留此经（《无量寿经》）住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！”因为《无量寿经》是弥陀愿德核心，故经教归于此经，即归于弥陀和合的本愿功德海。基于此，也就无有佛教大小乘之乖诤、割据，见到佛教的大一统局面。 和合的中道，离生灭对待的二边，为处处指归，入此即入不二法门。《维摩诘经·不思议品》中法自在菩萨说：“诸仁者，生灭为二，法本不生，今则不灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”不可思议！种种迹象表明，本愿道德的无诤，是洞达无碍；其和合，是融会贯通。故和合无诤是究竟圆融实相，是道德关怀与中道理念的神契妙入，也是《无量寿经》中所谓的“真实之利”，证此是为成佛。 平等一相、自利利他、和合无诤三种道德理念，于极乐净土中达成共识，往生者处在纯粹的道德内，也就是动静于大乘空义中，“从心所欲而不逾矩”。自性之德彰显，外有佛力加持，此道德具永恒的价值、意义。 五、弥陀本愿道德的现实意义 西方净土，在道德立场以人格价值之平等、利他为基础。取源于吾人现实生活之理想，实现于弥陀深广愿心。我们既然重视终极关怀，首先安顿好个体的现实存在。 我们的观念直接决定了我们的价值取向，也直接影响着人们行为与生活方式。世间人共业形成其共性——心向外求，以粗糙的外境作为心的依托与分别的支撑点。微细的自性心识，多为我们始料不及，所以不明空理，误认为净土离心别有。弥陀本愿道德在于心境的超脱与升华，所以应遵弥陀愿行，直下承当，内空自心，外受佛摄。如此开发智能完善人格，清净器界。 （一）本愿道德对现实人生的净化 弥陀慈悲众生，以公正平等心为示范，认谦逊忍辱心来默化，将人类思维方式从沉重的自我为中心的泥潭中拔出。《无量寿经》中有说：“佛所行处，国邑、丘聚靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。”佛心明理，故行诸摄化与“空”合其德。 世间诤执多，故和平是人类一致的愿望，得之必以平等心。在人类缺乏理智的追求、欲望驱使下，而以暴力、财力等强权强取，或有组织地倾销他人所不欲的物质或精神，这都是错误举动，是造成矛盾之因。佛教僧团中的和合要有“见和同解、戒和同行、利和同均”三大要素。圆融的大乘教理，将心地和平、人间和平、事理兼重的究竟和平融为一炉。 民主是和平的保障。民主包括领域甚广，在佛教中，即表现为菩萨无我行上。因为无我意识，使人们不执有一恒常，不囿于主观的为人处事，改变偏激行为，充分尊重他人。弥陀本愿道德规范的平等一相、自利利他、和合无诤是一切无私品质的综合，在理念上则为缘起性空的中道义。所以树立起大乘菩萨的人生观，以正观般若为导航，是纯粹利他之德，本质与现象协调，统一为一念心，一切唯心造。人性之根本弱点，在于情执。被利害得失情绪所驾御，故不能正观法性空理，难持正念正觉。学佛真正的充实，来自内心的澄清与宁静，从致力于内心智慧的开启来完满道德实践，了达万法空性本源，舍诸攀缘、束缚，解脱我执的镣铐。《如来不思议境界经》说：“菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净土中。” 人格价值之定位，精神层面的完满，为人类永远的追求。21世纪，人类面临的问题更加严峻。如世界各大文明、各民族间的关系，人与自然共存问题，人类自身道德建设问题等，林林总总。面对此形势，不能只滞留在攻击道德之沦丧，谴责文明带来的冲突上，以诤灭诤，反而火上浇油，愈燃愈烈。应将真善美统一于共同行为上，以“净心”思想道德来关注人类为急要。发挥弥陀本愿大慈大悲德行，于寒冷处，给予温暖；于燥热处，予以清凉。深入体会弥陀大悲心，弥陀以八万四千之行力的付出，为众生换取了等价的六字洪名，深入浅出，众生能藉此普遍踏上归途，以中道为轨范净化人生。此中义理非大智者难能正信、智信，不可轻视。 （二）本愿道德的人间净土启示 我们所居刹土称五浊恶世，是业感的苦果。经中说：“唯此五浊世间，最为剧苦。”又说：“如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身”，苦不堪言。故净土是人们的普遍向往处。 弥陀本愿，是以道德唤醒自尊心，克服自身缺陷，继而带动器界清净，故心净则国土净，净秽是唯心。西方净土是通过信愿行的实践而转染成净。弥陀因地为我们作了示范，若透过因果，以前辙之鉴，发弥陀深愿，履弥陀行迹，庄严一人间净土未尝不能。 实现人间净土，必先净内心，但诸法门中莫过于以念弥陀圣号最契机理。《印光大师文钞》中说：“夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底彰圆……宜修易行之行，自感至妙之果矣。”念念在佛，心心相应，则有愿必生净土，如此自他二力相应。《观无量寿经》中说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好，是心是佛，是心作佛，诸佛正遍知海，从心想生。”蕅益大师云：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交澈，即法界体。举此体作弥陀身土，亦举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。”是故即心即佛，此说精澈无比，念佛法门如暗室明灯，念到心性自开，即见净土。 应知，我们生活的世界非脱离因缘条件而孤立地存在，万物皆恩于我，应观因缘法空。佛经中说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”［16］若人以菩提心见物，以念佛遣忘，以慈悲心行善持戒，乃至一切菩萨行。那么，心清净则身净，身净则器界净。人类尊严，人间净土，就在这理论与实践相谐调的美好道德中孕育出来。执理废事，则事不达；执事废理，则理不明，是故处中不偏为净宗与空宗并行的方便圆满教法。 学习弥陀愿德，以心御万物，但并非只宣扬唯心贬抑物质。应观物不离心，心中无执则物空，心擅运物则物物皆真。况且，极乐世界也有万物庄严，套用《金刚经》语：所谓物质，即非物质，是名物质。不摒弃外物又内心无执则安住中道。所以心净则国土净，实现人间净土于情于理皆非觊望。 西方净土，千余年来，为佛子们孜孜以求。内重己德，外慕弥陀，结合自他二力。用心领会德之神韵及道理，可矫治社会弊病，缔造人与自然的和谐，避免一叶障目。 结语 佛教贡献于社会，利益人群，多恃有弥陀信仰的指引。而空是佛法正见，其确立于中道缘起。本愿道德原本无别，从不同角度分说，表现为平等一相、自利利他及和合无诤，含遍大乘空义（性空、缘起、中道）。并且，分别与《无量寿经》中所说的真实之际、真实之慧、真实之利有异曲同工之妙。 其中平等一相，明理体寂然无别，显性空本质；自利利他，明现象感通，显缘起妙用；和合无诤，明实相体用一如，显中道实相。“心净则国土净”为其不昧的因果律，堪为人类一大精神食粮，启示后人福祸无门，唯人自召。故应慎终追远、厚积福德来净化人生，开显人间净土。最后，引偈回向以共勉：“普愿见闻者，同沾菩提露。顿契本来心，清净无所住。”［17］ ［1］魏磊：《净土信仰的缘起与西方极乐世》，圆明出版社。 ［2］依据《中华佛教大词典》。 ［3］依据《无量寿经》而定义。 ［4］依据印顺：《妙云集·人间佛教》。 ［5］丁福保编：《佛学大词典》。 ［6］《佛学大词典》 ［7］《佛学大词典》。 ［8］《佛学大词典》。 ［9］《肇论》。 ［10］《无量寿经》。 ［11］在《悲华经》中，说极乐世界无二乘，纯是菩萨。而弥陀有“声闻无数愿”与此说法相反。黄念祖在《大乘无量寿经白话解》中解释道，弥陀此愿中的声闻、缘觉，是指往生者在极乐世界断惑的情况，先断见思惑为声闻乘，实际往生者皆是大乘。本文中的观点与此说法略有不同，只是我个人观点，仅供参考。 ［12］《佛光大词典》。 ［13］《佛学大词典》。 ［14］指十大愿王导归极乐。 ［15］《无量寿经》。 ［16］《有部毗奈耶》卷二。 ［17］黄念祖作。 |