卧轮禅师曾作了一首偈说：

　　“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”

　　六祖听到这首偈后，说：这首偈还未真正明白佛法真义。如 果依据这首偈来修行，就死掉了。对境心不起，认为这是功夫好， 是错误的。要晓得：我们修道成佛是成活佛。绝不是死在那里， 变成金木土石，那还成什么佛呢？那样不能起用，不能度生，一 点价值都没有。所以，六祖也作了个偈子：

　　“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”

　　“慧能没伎俩”是针对有伎俩而言的。所谓有伎俩，即是有 功夫，心有所住，不空荡，着在功夫上了，这就是法执，是不行 的，要把这“功夫见”打掉。修到八地以上才进入无功之用，方 是大用。八地以下都是有功之用。

　　“不断百思想”，思想就是识神。一提起识神，大家都害怕 了。识神本是个坏东西，是生死根本，但我们认识了本性之后， 识神就变为妙用了。识神是为主人工作的仆人，真如犹如主人， 主人指挥做什么事，识神就做什么事，方见妙用无边。所以，思 想用不着断，断了就不能起用了。真心和识神，如水和波，除掉 了波，水也没有了。真心发起思想，才能应缘接物、随缘起用， 才能神妙无边。假如断除了思想，象一块木头、石头，那还有什 么用呢？所以“不断百思想”。

　　“对境心数起”，不起心动念，怎么能起用呢？譬如，我们 说法，也要起心，也要动念呵！听法也不能不起心动念。虽起心 动念而不着相，等于没有起心动念。正起心时，也不见有话可说， 有理可得，这就叫做不起而起、起而不起，归于空寂。真性起妙 用，就是虽比量而现量，虽分别而不分别。绝不是一切都不知道、 死而不动，而是了了分明、妙用无边。所以，“对境心数起”正 是起用时。

　　“菩提作么长”，菩提是妙明真心，不增不减、不生不灭， 即使修成果地佛，也没增加一分，怎么会有所增长呢？卧轮禅师 听了这首偈，翻然改悔，从而证入大道。