禅堂开示的修行方法

　　1.引言

　　诸位时常来请开示,令我很觉感愧.诸位每天辛辛苦苦,砍柴锄地,挑土搬砖,一天忙到晚,也没有打失办道的念头,那种为道的殷重心,实在令人感动.虚云惭愧,无道无德,说不上所谓开示,只是拾古人几口涎唾,来酬诸位之问而已.至于要用功办道,先决条件有四:一深信因果,二严持戒律,三坚固信心,四决定行门.

　　2.坐禅须知

　　平常日用,皆在道中行,那里不是道场,本不着什么禅堂,也不是坐才是禅,所谓禅堂,所谓坐禅,都是为我等障深慧浅的众生而设.

　　坐禅先要晓得善调身心.若不善调,小则害病,大则着魔,实在可惜.禅堂的行香坐香,用意就在调身心,此外调身心的方法还多.今择要略说.

　　结跏跌坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升，过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食。甚或吐血，又不要弯腰垂头，否则容易昏沉，尤其不要靠背，否则会吐血的。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻轻略移动殿部，昏沉自然消除。

　　用功太急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，工夫也放下来，休息几分钟，渐渐会舒服，然后再提起用功，否则日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。

　　坐禅中遭遇的境界很多，说之不了，但只要你不要去执着它，便碍不到你，俗所谓："见怪不怪，其怪自败。"虽遇着或见着什么恶境界，也不要管它，不要害怕，就是看见什么好境界，也不要管它，不要生欢喜。《楞严》所谓："不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。"

　　3．用功下手认识宾主

　　用功怎么下手呢？楞严会上憍陈那尊者说"客尘"二字，正是我们初心用功下手处。他说："譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，束装前途。不遑安住，若宾主人，自无攸往，如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新雾，清肠升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。"客尘喻妄想，主空喻自性。本不随妄想忽生忽灭，所谓但"自无心于万物，何妨万物常围绕"。尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不着如如的自性，所谓"我心不生，万物无咎"。此中"客"，自不随妄想迁流，进一步明白"空"和"尘"，妄想自不能为碍，所谓"识得不为冤"。果能于此谛审领会来下手用功，便不致有多大错误了。

　　4．话头与疑情

　　古代祖师直指人心，见性成佛，如达摩初祖的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了，本没有看话头的。到后来的祖师，见人不肯死心踏地，不能见到做到，多弄机诈，说口头禅，数他人珍贵，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人话头。

　　话头很多，如"万法归一，一归何处"，"父母未生前，如何是我本不来面目"等等。但以"念佛是谁"为最普通。

　　什么叫话头，话，就是说话，头，就是未说话之前。如念"阿弥陀佛"是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生，不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的一念回光返照这"不生不灭"，就叫做看话头，或照顾话头。

　　看话头先要发疑情,疑情是看话头的拐杖.何谓疑情,如问念佛的是谁?人人都知道是自己念佛,但是用口念呢还是用心念呢?如果用口念,死了还有口,为何不能会念?如果用心念,心又是个什么样子?却了无可得.因此不明白,便在谁上发起轻微的疑念.但切不要粗,愈细愈好.随时随地单单照顾定这疑念，像流水般不断地照顾下去，不生二念。若疑念在，不要动着它，疑念不在，再轻微提起。初用心的，必定静中比动中较为得力，但切不可生分别心，不要管它得力不得力，不要管它动中或静中，你一心一意用你的功好了。

　　"念佛是谁"四字，最着重在个"谁"字。其余三字，不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁，屙屎放尿的是谁，打无明争人我的是谁，能知能觉的是谁。不论行住坐卧，"谁"字一举便有，最容易发起疑念，不待反应覆思量卜度作意才有。故"谁"字话头，实在是参禅妙法。但不是"将念佛是谁"四字作佛号，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将念佛是谁四字念不停口，倒不如念句阿弥陀佛功德更大，有等胡思乱想东寻西找叫做疑情，那知愈妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。

　　初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想，渐渐把心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参，再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫疑情。实际说起来，初时那算得用功，仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候一个大关隘，很容易跑上歧路。

　　（1）这时清清净净，无限轻安，若稍失觉照便陷入轻昏状态。（觉，即不迷，即慧，照，即不乱，即是定。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一手板打下，马上云开雾散，很多会因此悟道的。）

　　（2）这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是"无记"，"枯木岩"，或叫"冷水泡石头"，到这时就要提，提即觉照，但不要像初像时的粗提，要极微细微细，单单的一念幽幽隐隐，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。渐渐用功到这个地步时就要具金刚眼睛，不再提，提就是头上按头。

　　昔有僧问赵州老人道："一物不将来进如何？"州道："放下来！"僧道："一物不将来，放下个什么？"州道："放不下，挑起去！"就是说到这时节。此中风光，如人饮水，冷暖自知。不是言说可能到。到了这地步的人，自然明白，未到这地步的人，说也没用。所谓"若逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。"

　　5．照顾话头与反闻自性

　　或问："观音菩萨的反闻三自性，怎见得是参禅？"我方才说照顾话头就是时时刻刻单单的的，一念回光返照这"不生不灭"。回，即是反，不生不灭即是自性。闻和照，虽顺流循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然，但逆流反观自性，不去循声逐色，则原是精明，闻和照没有两样。

　　我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听，若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流，若单单的的一念在"不生不灭"中，不去循声逐色，无丝毫杂念，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。但也不是叫你死闭眼。或者塞着耳朵。只是叫你不要生心去循声逐色而已。

　　6．生死心切与发长远心

　　参禅最要生死心切和发长远心。若生死心不切，则疑情不发，功夫做不上，若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切习，真疑起时，尘劳烦恼不息而自息。时节一到，自然瓜熟蒂落。

　　岁月催人，光阴一去不复返。它时刻要我们的命，永不肯同我们妥协的，快发长远切心，来了脱生死苦吧！

　　7．悟道与修道

　　憨山祖师立："凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同，若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，融途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心，朴实做去，逼接到山穷水尽之处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知。亦不能吐露向人。引乃真参实悟，然后即以悟处，融会心境，净除现业流炽，妄想情虑，皆铭成一味真心，此证悟已。此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做功夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无别法，此乃上上利根，所证者深，其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门上，何者？此八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子，古人云：'道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。'一关最要透过。所言顿悟者渐修者，乃先悟已彻，但有习气未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，就于一切境缘上，以所悟之理，即起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力也。"

　　所以我们不论已悟未悟，解悟证悟，一样要修学，真实行持。所不同者，先悟后修之人如老马识途，不会走冤枉路，比先修后悟的人较为容易。证悟的人脚踏实地，不像解悟的人浮浮泛泛，也较易得力而已。不要得少为足，不要我慢贡高。每见有种人看了几本经书或语录，便满口"即心即佛"，什么"竖穷三际，横遍十方"，于本分上没有半点相应，诩诩然以再来的古佛自居，逢人称扬自己已经大彻大悟。有些肓从者，也附着替他吹牛，于是鱼目混珠，真伪难辨，弄得乱七八糟，令人退失信心，甚至兴谤。近世禅宗之不振，多半是败于这等狂徒之手。望各位同修痛下苦功，不要弄假，不要说口头禅，务要真参实悟，将来作法门的龙象，来重振宗风啊！