不染不住即正定

　　首先，当明了闭关的目的，在于改革凡夫的生灭心，为诸佛的不生不灭心。凡夫之心所以不同于诸佛，只因凡夫心心念念分别取舍，而诸佛则恒常如如不动。因此，要改革凡夫之生灭心，唯一的方法，便是对外境不染六兰，对一切事事物物不分别亦不取舍；而对内则于过去、现在、未来的心念，都不住着，念念安住正定，或是安住于所修持之本尊法或体性法上。

　　闭关之前，心理上要有所准备：首须将世间一切万缘全部放下，不要人在这儿，心里一会儿想到办公室的事，一会儿又想到家里的事，这一切都要全部放下。应当作自己已经离开这个世界，到了他方净土，一心专注于佛的刹土而修，不染世尘。外不染六尘，内不住空有。

　　在见地上，了知自性本寂本定，本来不动，是我本有。因此在修持中，不要错用心，千万不可着意，想要让心得定，这是不了义之修持方法。有些行人不明白这一点，以为要以很勇猛精进的心，把自己的心定在哪个境上，或是教自己的心不动，让自己的心静下来……等等。这就是不明白本来不动的自性，只要放下染心，本来的清净佛性，就自然现前。何须头上安头，再加一个念头让它不动？要让它不动的念头一生，即落能所一有我这么一个人（能），去用心思让自己的心（听）不动。如此能所对立，如何证到本来？

　　因此，过去有位大德开示：修持佛法的人千千万万，而能够成证的人，有如风毛麟角。其中最主要的原因，就是学佛的人不能无我，总是以有我这样一个人，勇猛的修心想要让自己成佛。仅此一念，就是使他不能成佛的原因。因为这一念，就使他无论怎么修，总是有我、有所，能所未泯，心有对待，就不可能契入绝对的真心，如如的实相。

　　因此，修心只要不染六尘，不住对待、能所，既不追忆过去，亦不计划未来，如此过去、未来都心无所住，而现在的心，也不染着六尘，既不住空、亦不住有，双离两边，这就已经是正定了，是最上乘的体性定了。千万不要再在心里想：“我要努力用心去静，去不动，要把心放在那个定上，或者将心待悟”等等。

　　既然自心本净，佛性本具，只因无始尘垢深重，种种颠倒迷妄，才轮回迄今，所以十方无量诸佛、菩萨，在漫长的菩提道上，历劫精勤不懈者，只为离妄显真。经云：“知是空华，即无论转；知幻即离，离幻即觉。”

　　我们起修之前，应虔发大愿。诸佛因地，皆净修无边大愿，而圆成菩提；菩萨上求下化，亦必愿行相应，方登彼岸。故我们现在当发下大愿：“尽我形寿、尽未来际，遍度法界一切众生，倘有一众生不得度者，誓不取正觉。”而在度生之前，必须自度，因此在这四天关中，分秒都应珍惜，念念不染着，既不住空，亦不住有，不滞两边，直彰中道，念念相续，不令间断，决定要在这四天当中明白本来，明白自己的真心，将凡夫心改革为菩提心。

　　其次，亦应籍着这四天，养成习惯：二六时中，不是修法，便是持咒。诸佛菩萨的咒语，乃是法界最奥秘的声音，是为诸佛的心声。只要依之修持，即能与诸佛之心相应。持诸佛本尊密咒，就如电视有许多频道，拨正某一频道，就能收到某台的节目，同样的，虔心持诵某本尊密咒，就能与该尊相应。莲师说：“上师密咒乃三宝与三根本之最极心要，得一切思量所及与不思量之成就。”所以持咒之功德说不能尽。倘能进一步住于本寂，如幻而持，更为殊胜。但众生污染太深，如妄念甚多，当照法本、或依假观而修。

　　诸位来自不同的地区，有个别的本尊，和不同的修证层次。但无论修何本尊或某一次第法，皆当多加一个月轮观想，并在关闭四日内练习纯熟。这月轮的光明，是那么清凉遍照，洗涤清净一切的五毒、尘垢、烦恼、业障，于是自心就如同月光那样清凉、无染、普照，无分别取舍，无人我得失。这个观想必须时时坚持，不可忘失。初修虽然无法见到，但只要专注不中断，慢慢这明月就隐隐地、如实地、显现在心中，时机因缘一到，心光乍显，就是悟见不生不灭的真心之时。在禅宗而言，既是透初关。

　　下座不可当作下课，便可以放逸。下座后更要时时观想心月。遇到任何外境，将生起分别之时，就警惕自己，不能染着六尘。倘使有什么妄念，譬如回忆过去、展望未来，当知自心已在染，要扭转来安住真心，犹如明月一般，不为八风所转，不为人我得失、分别取舍所迷。总之，下座后更要历境验心，不随妄想流转，但依真心安住，如是方能符合刚刚所发之自证度生大愿。（元月一日晚间）

　　念念观照自心圆明

　　一天修持下来，我们的自性圆明是否仍在心中，或已忘记？不论忘记与否，过去已经过去，不要再去追悔；但从现在开始，大家一直记在心中。这个方法是极要紧、殊胜、方便而究竟的观想。

　　另外，我看到有几位略有昏沉的现象。当昏沉之时，要将双目微微睁开，轻轻摇摆身体，然后将自心的明月，由心中升到顶上，变成弯弯的蛾眉月，月上有一颗闪亮的星星，在自己顶上照耀十方。如此观想，昏沉的感觉就会消失。

　　静坐的姿势要自然，不要刻意挺胸或挺腰。因为自性本是如如自在的，我们修学要随顺法性。但是也不要垂头弯腰，弯腰容易造成昏沉，挺胸则易引起烦闷。修持时心如太紧，不一会儿胸中便有一种压迫或烦恼的感觉，这时候，要暂停止修观，悠闲地看看天空，远山或风景，让心自然地放松几分钟，然后再开始修持。

　　修法中若有妄念流转时，就要持咒安住自心，将来修的深入时，又容易落到空无所有之中，这是偏空的定，并非究竟。真心本空本寂，净无纤尘，却又本觉本知，圆具万德。修心的初步为返闻自性，这既非用眼来看色相，亦非用耳来听声音，倘如此循声逐色，即为物所转，为尘所染。返闻应当直接用自己的心智，来观这不生不灭的佛性。但是许多人都觉得，这佛性无所倚靠捞摸，不知如何去观，似乎无从观起，因此，今天早上我就传一个极方便而究竟的方法，就是自心明月的观法。须知此月此光，即诸位自心的光明，亦为《圆觉经》所讲：“诸佛本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”之最殊胜修证法。故当不间断地观此心月，有如掉入万丈深潭，终日从早到晚，惟有出离深潭之念，而没有第二个念，如此念念观照自心圆明，行住坐卧都不忘失，如此精进修持，四天下来必有殊胜的悟境。

　　我们要抓紧每一分钟如是修持，正如显教每日晚课所诵的普贤警众偈：“是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”若想成佛，就要依佛的方法来修、来思惟、来观想、来悲悯救度一切的有情。今天所传的自心圆明观，是初步的观法，以后看觉受如何，再传更向上的修持法。

　　另外，尚须提醒大家，我们虽已发起菩提大愿，但是就实际的行持而言，除了在静中修持，心心念念持咒返闻，不染六尘外，尚须广修六度万行，行菩萨道，方能成佛果。六度之中的智慧度、禅定度、精进度，正是关中所修持；在座诸位皆已受戒，在持戒方面，自应时时护持本心；至于忍辱度，倘若皆能时时返闻，安住自心圆明，了达诸法如幻，则本来并无辱可受，亦无忍辱者。

　　唯有六度的第一布施度，在勤修体性法门中，往往容易在实际生活中忽略。事实上，布施恰与四无量心中的舍无量心相应，修持体性法，最后要泯去能所，破除我、法二执，正是要依布施度的舍无量心来修持。在布施中，即可验知自心中，对于我们、法二执悭贪习性，是否仍然深固？倘一个人对身外之物尚不肯舍去，又怎能舍去心中的我执，空五蕴、净六尘，而悟见本来呢？布施可分财施、法施、无畏施。财施是以财物舍他人，度他短暂困难。法施是以清净心为一切众生说法，或者护持精舍弘扬佛法，或是发心兴建道场、关房，成就菩萨；或印经书咒轮，令众生蒙益；以及修法持咒，令众生离苦得乐。其次无畏施，乃指为有情作依怙，领有情远离恐怖而得安乐，例如即将杀之畜生，或鸡鸭鱼虾，买来放生，或是修施食法令一切鬼神得到饱满，远离怖畏，乘食之力往往净土等皆是。布施时应当无施者、无受者、无所施之物，亦即三轮体空而蝣 ，方为无相布施。

　　大家既然真实发心修持，放弃了假期，舍弃了和家人的团聚，以及种种的世法，至此闭关，当知应以心为关，而非以门为关。若月轮在心，就在闭心关，忘失月轮就已出来。此乃悟见本来的最胜方便。

　　来源：菩提心2001年第1期