六妙法门专教人在这个息上用功，是静坐彻始彻终的方法。学者修习止观以后，进修这法固然可以，就是没有修习止观，一直学这法门，当然也可以的。

　　六妙门有六个名称：一数、二随、三止、四观、五还、六净。

　　什么叫数呢？就是数息。数有两种：

　　（甲）修数：学者入坐后，应先调和气息，不涩不滑，极其安详，徐徐而数，从一数至十，或数入息，或数出息，听各人的便，但不应出入都数。心注在数，勿令驰散，若数不到十，心忽他想，应该赶速收回，从一重新数起，这叫“修数”。

　　（乙）证数。数息日久，渐渐纯熟，从一到十，自然不乱，出息入息，极其轻微，这时觉得用不着数，这叫“证数”。

　　此后应该舍数修随，随也有两种：

　　（甲）修随：舍掉前面数法，一心跟随息的出入，心随于息，息也随于心，心息相依，绵绵密密，这叫“修随”。

　　（乙）证随：心既渐细，觉息的长短，可以遍身毛孔出入，意境寂然凝静，这叫“证随”。久而久之，又觉得随息还是嫌粗，应该舍随修止。

　　止也有两种：

　　（甲）修止：不去随息，把一个心，若有意，若无意，止于鼻端，这叫作“修止”。

　　（乙）证止：修止以后，忽然觉得身心好像没有，泯然入定，这叫“证止”。

　　用功到这地步，学者应知定境虽好，必须用心光返照，令它明了，不著呆于止，这时应该修观。

　　观也有两种：

　　（甲）修观：这时于定心中细细审视，微细的息出息入，如空中的风，了无实在，这叫“修观”。

　　（乙）证观：如是观久，心眼开明，彻见息的出入已周遍全身毛孔，这叫“证观”。

　　此处止、观两法，虽然与上章的止观名字相同，而意义略异。因为上面所说止观是从心下手的，这里的止观是从息下手的。修观既久，应该修还。

　　修还也有两种：

　　（甲）修还：我们既然用心来观照这息，就有能观的心智，所观的息境。境与智对立，是相对的，不是绝对的，应该还归于心的本源，这叫“修还。

　　（乙）证还：这能观的心智是从心生，既从心生，应随心灭，一生一灭，本是幻妄，不是实在。须知心的生灭，好比水上起波，波不是水，波平方见得水的真面目，心的生灭，一如波浪，不是真心，应观真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心，无观心也就没有观境，境智双亡，这叫“证还”。

　　既证已，尚存一还相，应当舍还修净。

　　修净也有两种：

　　（甲）修静：一心清净，不起分别，这叫作“修净”。

　　（乙）证净：心如止水，妄想全无，真心显露，也不是妄想以外另有个真心，要知返妄就是真，犹如波平就是水一样，这叫“证净”。

　　以上六妙门，数与随为前修行，止与观为正修行，还与净为修行的结果。因此六门中间，以止为主，观只是帮助这个止，叫它了了明明，然后能够得到还与净的结果。