第三、对治愚痴的法门

　　对治愚痴，当修习三种观想的法门，分别相对应于初修习者，已修习者，或已长期修习者。

　　作为初修习者，应在修习时观想：生是老死的根缘，无明是行为的根缘，要这样思惟并使念头不散乱，散乱的念头要及时令它返回。如果是已修习的，得进一步观想：行为是意识的根源，意识是名色的根源，名色是六入的根源，六入是触的根源，触是受的根源，受是爱的根源，爱是取的根源，取是有的根源，要这样思惟并使念头不散乱，散乱的念头要及时令它返回。如果是已经长期修习的，则应进行完整的观想：无明是行为的根缘，行为是意识的根源，意识是名色的根源，名色是六入的根源，六入是触的根源，触是受的根源，受是爱的根源，爱是取的根源，取是有的根源，有是生的根缘，生是老死的根缘，要这样思惟并使念头不散乱，散乱的念头要及时令它返回。

　　有人问，一切有智慧的人是明，而其它的一切人则是无明，那么，什么是无明呢？回答说：无明就意味着根本不知生死的根源，这种无明造成了后世的轮转中对有的执取，而执取的有实际上并没有、没有的东西实际上却有，因不明事理取恶弃善，破坏实相而执着虚妄，结果堕入生死轮回而不得解脱之途。

　　第四、对治思觉的法门

　　如果习禅者思觉偏多，则应当修习阿那般那三昧法门。修这种法门同样有有三种修习的阶段，初修习者，已经修习者，或已经长期修习。

　　初修习者，应当把心专注于自己的呼息，数着自己的一吸一呼，每个呼吸数个数，数字范围可长可短，大约是1到10之间，数一遍后重复再数。如果已修习纯熟，则应让呼吸放慢，每个呼吸数几个数，范围也大约是1到10，并让心念与呼吸都于内心止于一处。如果已经长期修习并愈加纯熟，则应慢慢由数转而不数，而只观内心的清净。

　　为什么要采用数呼吸的方法呢？因为数呼吸容易让你观得无常，也容易断除诸种杂念而系心一处。对人而言，身心的生灭无常、相似相续不容易当下并不容易被观察，但呼吸的一呼一吸其生灭无常却很容易被观察到，而且当你念头都集中在数息上，其它妄想也就不容易生起了。

　　所谓思觉，大约有：欲思觉、恚思觉、恼思觉、亲里思觉、国土思觉、不死思觉。前面三种是粗思觉（粗病），后面三种是细思觉（细病），要想内心清净而修入正道，就应当先去除三种粗思觉，然后再断除三种细思觉。六种思觉去除之后，就能得到一切清净之法。这就好比采金人，先得除去粗石砂，然后除去细石砂，最后才可以得到细金砂。

　　关于欲思觉、恚思觉、恼思觉等三个粗思觉的去除，即相关于上文提到了贪、嗔、痴三毒的去除，方法上文已有，不再细说。

　　那么，如何去除亲里觉呢？

　　应这样观想，世界中诸有情生死流转，乃是由其自所的业缘所牵引，怎么能说谁是亲谁是非亲？亲与非新都是愚痴者自己内心计较出来的。因为生死流转中，过去世非亲者今世可能为亲，而今世为亲者可能未来世却又非亲，就好像一群鸟夜间同栖于一树，但到清晨却各飞东西，所谓家属亲里也不过如此。

　　所谓亲疏，不过是缘份聚而为亲，缘分散即为疏，并没有实在不变的因缘果报，就好像手握一团干沙，因缘分聚而合成一团，而缘分散则各自分开。人因为因缘而产生贪爱，有贪爱因缘故而有由贪爱而生的苦恼，就如同画师画出女人的像却自己贪爱上像中那不真实的女人。

　　作为出家人，怎么能让自己迷于贪爱之中？贪爱之心会让自己为爱所系而不得解脱。所以要用正观除去亲里觉。

　　又问：如何才能去除国士觉？

　　国土觉即贪爱自己国家物产丰美、安逸快乐、好人众多，所以总是对国土有着强烈的贪爱。有智慧的人则不应该有对国土的贪爱，因为一切国土都没有永恒的安宁与快乐，而且一切国土中也都有生老病死的苦痛，这种苦痛无处不在。再说一切众生都有两种基本的苦恼，一是身苦二是心苦，没有任何好的国土会没有这两种苦恼。

　　好的国土如此，而不好的国土呢？有的国土非常冷，有的国土非常热，有的国土常有饥饿，有的国土多灾多病，有的国土盗贼众多，有的国土连王法都无法施行，对这种不好的国土也不应生起反感恶心之念。

　　那么，又如何去除不死觉呢？

　　如果一个人出生在好的家庭，自己种族、自己才华、自己体力等都胜过别人，这一切都不应贪着爱恋，因为一到自己死去的时候，这一切东西都转眼成空，要想到自身的一切恰恰是自己一切忧恼苦痛的根源。你说你睡时一定能够醒来，这事其实并不可信，反而可信的是受胎出生的人无有不死。

　　人世间死亡的力量是最大的，一切人都无法战胜死亡，过去世没有任何了不起的人能够不死，也没有任何有大智慧的人能够不死，也没有任何人可以凭借持戒精进而能不死。所以应当想到，死是人人不可避免的事。

　　阿罗汉教授诸弟子言，你为何不知厌离世间而修行道业？要想到人生是怎样无常的，有的人没生下时便死去，有的人才出生就死去，有的人在吃乳时、有的人在断乳时、有的在小儿时、有的在盛年时、有的在年老时，一切时中都会可能让自己死去，就像是树上的花，有的开花时就掉落，有的结果时就掉落，有的未熟时便掉落，这一切都应当知道。

　　如上先除粗思觉、然后去除细思觉，让心清净而正道生起，一切烦恼便可尽除。如此得到修行的利益，谓是出家所求的功德，让自己的内心得到安祥与自在。