书名。一卷。明·汉月法藏撰。明·崇祯元年（1628）刊。收在《万续藏》第一一四册、《禅宗全书》第三十三册。明·天启五年（1625），汉月法藏鉴于曹洞宗徒抹杀五家，仅单传释迦拈华一事，且昧于五家宗派分出之所以，不知威音王以来无一言一法非五家宗旨之符印，故撰本书以破其谬。

　　书成之后，汉月将书上呈其师密云圆悟，然为密云所斥。密云并撰《九辟》、《三辟》辟之。汉月法弟木陈道文/心亦著《五宗辟》，呵骂汉月。对此，汉月法嗣潭吉弘忍撰《五宗救》，支持汉月的说法。由是，密云又撰《辟妄救略说》，列举佛祖语句辟斥彼等之妄。故此师弟法眷之间的法诤，可谓皆由本书所起。此外，清初雍正撰《拣魔辨异录》亦对法藏、弘忍师徒所撰之书大加破斥。《五宗原》与《五宗救》亦被下敕毁板，不准刊行。虽然如此，其书仍幸运地存留迄今。

　　本书内容分为如下八章《临济宗》、《两脉合宗其来有据》、《云门宗》、《沩仰宗》、《法眼宗》、《曹洞宗》、《总结》、《传衣法注》等，卷末并附《济宗颂语》一文。

　　◎附：张德钧《关于清刻大藏与历代藏经》（摘录自《佛教文化新书》{6}）

　　《拣魔辨异录》主要以明末禅宗法藏、弘忍一派为攻击对象，就因为他们更直接妨害清朝的专制统治。法藏着《五宗原》、弘忍着《五宗救》，这两书论证他们倡导的法门“宗旨”，是从上六祖五宗世代相传的真正“法乳”。他们坚持其见解，明白宣布不怕“触讳”。表示“有毁之者，甚至投毒、下狱、篆面、鞭背”，亦所不顾，“虽蹈鼎镬何辞”。认为在“今日，（中略）亦势之固然”。他们提倡“隐迹岩丛，君王命而不来，诸侯请而不赴”。徒众很盛。明亡后，其学说思想的影响，愈加扩大。看雍正宣布他们这派的罪状是：

　　（一）“今其魔子魔孙，至于不坐香、不结制，甚至于饮酒食肉，毁戒破律，唯以吟诗作文，媚悦士大夫。”

　　（二）“以邪外知见，唐突佛祖向上边事。”“动称悟道，喝佛骂祖。”

　　（三）“贡高我慢。”“今魔忍曰“处尊贵则御饭亦吐。”（按此为弘忍给其师法藏作的“像赞”里面的一句话。“则”字原作“即”。）……魔忍之意，谓其师已证至尊至贵之法身。其于曹山“吐却御饭”之语，直作轻鄙侯王，不屑食其食解。然则伊父子两魔民，非即乱民耶？”

　　还有“当日魔藏，取悦士大夫为之保护，使缁徒竞相逐块，遂引为种类，其徒散布人间不少。”这对满清政府显然成了威胁。所以雍正忍不住要亲自出面，着《拣魔辨异录》口诛笔伐，以防时人“传染其说”。这样做了，还感到不够，同时又下令“着将藏内所有藏、忍语录，并《五宗原》、《五宗救》等书，尽行毁版。僧徒不许私自收藏。有违旨隐匿者，发觉以不敬律论。（中略）天童密云派下法藏一支所有徒众，着直省督抚详细查明，尽削去支派，永不许复入祖庭。（中略）谕到之日，天下祖庭，系法藏子孙开堂者，即撤钟板，不许说法。”这已无异于掘墓鞭尸和行十族之诛了。

　　［参考资料］陈垣《清初僧诤记》卷二。［佛百］