禅门骊珠集 第一篇 禅宗以外的禅师 天台智顗

　　天台智顗（西元五三八─五九七年）

　　天台宗第三祖

　　天台智顗德安禅师，俗姓陈氏，颖川人也。（中略）母徐氏，温良恭俭，偏勤斋戒，梦香烟五彩轻浮又梦吞白鼠，因觉体重，至於载诞夜，现神光拣宇，焕然兼辉邻室。（中略）师生而眼有重瞳，至年七岁，喜往伽蓝，诸僧口授〈普门品〉，初启一遍即得。（中略）

　　年十五，值孝元（梁元帝）之败，家国殄丧，亲属流徙，叹荣会之难久，痛凋离之易及。於长沙像前，发弘大愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。既精诚感通，梦彼瑞像，飞临宅庭，授金色手，从窗隙入，三遍摩顶。由是深厌家狱，思灭苦本。但二亲恩爱，不时听许，虽惟将顺而寝哺不安。乃刻檀写像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续，当拜佛时，举身投地，悦焉如梦，见极高山，临於大海，澄渟蓊郁，更相显映。山顶有僧，招手唤上，须臾申臂，至于山麓，接引令登，入一伽蓝，见所造像，在彼殿内，梦里悲泣，而陈所愿︰「学得三世佛法，对千部论师，说之无碍，不唐世间四事恩惠。」申臂僧举手指像，而复语云︰「汝当居此，汝当终此。」既从寤已，方见己身对佛而伏，梦中之泪，委地成流，悲喜交怀，精勤逾至。

　　後遭二亲殄丧，丁艰荼毒，逮于服讫，从兄求去，兄卅︰「天已丧我亲，汝重割我心，既孤更离，安可忍乎！」跪而对卅︰「昔梁荆百万，一朝仆妾，于时久役江湖之心，不能复处，碨磊之内，欲报恩酬德，当谋道为先，唐聚何益。铭肌刻骨，意不可移。」（中略）

　　年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒，导以律仪，仍摄以北度，诣慧旷律师，兼通方等，故北面事焉。

　　後诣大贤山，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，历涉二旬，三部究竟。进修方等忏，心净行勤，胜相现前，见道场广博，妙饰庄严，而诸经像，纵横纷杂。身在高座，足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像。

　　是後，心神融净爽利，常日逮受具足律藏。（中略）

　　时有慧思禅师，武津人也，名高嵩岭，行深伊洛，十年常诵，七载方等，九旬常坐，一时圆证。（中略）意期衡岳，以希栖遁，权止光州大苏山，先师遥飡风德，（中略）初获顶拜，思卅︰「昔日灵山，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。」即示普贤道场，为说四安乐行。於是，昏晓苦到，如教研心。于时但勇於求法而贫於资供。切栢为香，栢尽则继之以栗；卷帘进月，月没则燎之以松。息不虚黈，言不妄出。经二七日，诵至〈药王品〉︰「诸佛同赞︰是真精进，是名真法供养。」到此一句，身心豁然，寂而入定。持因静发，照了《法华》，若高辉之临幽谷，达诸法相，似长风之游太虚。将证白思师，思更开演，大张教网，法目圆备，落景谘详，连环达旦。自心所悟，及从思受，四夜进功，功逾百年。问一知十，何能为喻。观慧无碍，禅门不壅，宿习开发，焕若华敷矣。思师叹卅︰「非尔弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千羣万众，寻汝之辩，不可穷矣。於说法人中，最为第一！」（中略）

　　先师善於将众，调御所得，停瓦官八载，讲《大智度论》，说《次第禅门》，蒙语默之益者，略难称纪。虽动静合道，而能露疵藏宝，恩被一切。（中略）

　　师一日谢遣门人卅︰「（中略）昔南岳轮下，及始济江东，法镜屡明，心弦数应，初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百余人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，减十人得法。其後徒众转多，得法转少。妨我自行化道可知。羣贤各随所安，吾欲从吾志，蒋山过近，非避喧之处。闻天台地记，称有仙宫，（中略）若息缘兹岭，啄峯饮涧，展平生之愿也。」（中略）陈太建七年（西元五七五年）秋，九月初入天台。（中略）

　　师将寂，告卅︰「今更报汝︰吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品位耳。汝问何生者？吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。」问︰「谁可宗仰？」卅：「岂不曾闻波罗提木叉，是汝之师。吾常说四种三昧是汝明导，教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为坑，教汝离大悲难。唯此大师能作依止。我与汝等，因法相遇，以法为亲，传习佛灯，是为眷属；若不能者，传习魔灯，非吾徒也（中略）。」言讫跏趺，唱三宝名，如入三昧，以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭。春秋六十，僧夏四十。

　　（以上录自《隋天台智者大师别传》，《大正藏》五○．一九一页上─一九六页中）

　　附录：四种三昧．止观．禅定

　　（一）四种三昧

　　1常坐三昧

　　身论开遮︰应常坐，不得行住卧。或可处众，独则弥善。居一静室，或空闲地，离诸喧闹。安一绳床，旁无余座。九十日为一期。结跏正坐，项脊端直，不动不摇，不萎不倚。以坐自誓，肋不拄床，况复屍卧、游戏住立。除经行、食、便利，随一佛方面，端坐正向，时刻相续，无须臾废。（下略）

　　口论说默︰若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵，夺正念心，不能遣却，当专念一佛名字，惭愧忏悔，以命自归。（中略）诵经诵咒，尚喧於静，况世俗言语耶。

　　意论止观︰端坐正念，蠲除恶觉，舍诸乱想，莫杂思惟，不取相貌，但专系缘法界，一念法界；系缘是止，一念是观。信一切法皆是佛法，无前无後，无复际畔。无知者，无说者。若无知无说，则非有非无，非知者非不知者。离此二边，住无所住。（下略）

　　2常行三昧

　　身论开遮︰行此法时，避恶知识及痴人、亲属、乡里。常独处止，不得希望他人有所求索。常乞食，不受别请，严饰道场，备诸供具香肴甘果。盥沐其身，左右出入，改换衣服。唯专行旋，九十日为一期。须明师，善内外律，能开除妨障。於所闻三昧处，如视世尊，不嫌不恚，不见短长。当割肌肉供养师，况复余耶？承事师，如仆奉大家。若於师生恶，求是三昧终难得。须外护如母养子，须同行如共涉险。须要期誓愿，使我筋骨枯朽，学是三昧，不得终不休息。（下略）

　　口论说默︰九十日，身常行无休息；九十日，口常唱「阿弥陀佛」名无休息。或唱念俱运，或先念後唱，或先唱後念，唱念相继无休息时。（中略）步步、声声、念念，唯在阿弥陀佛。

　　意论止观︰念西方阿弥陀佛，去此十万亿佛刹，在宝地、宝池、宝树、宝堂，众菩萨中央坐说经。三月常念佛，云何念？念三十二相，从足下千辐轮相，一一逆缘，念诸相乃至无见顶。亦应从顶相顺缘，乃至千辐轮。令我亦逮是相。（下略）

　　3半行半坐三昧

　　身论开遮︰此出二经，《方等》云︰「旋百二十匝，却坐思惟。」《法华》云︰「其人若行若立，读诵是经，若坐思惟是经。」（中略）故知俱用半行半坐为方法也。（仪式较繁，下略）

　　口论说默︰预诵陀罗尼咒一篇使利。（下略）

　　意论止观︰经令思惟，思惟摩诃袒持陀罗尼。（下略）

　　4非行非坐三昧

　　上一向用行坐，此既异上，为成四句故，名非行非坐，实通行坐及一切事。而南岳师呼为「随自意，意起即修三昧」。《大品》称「觉意三昧」。（以上录自《摩诃止观》卷二上，《大正藏》四六．一一页上─一四页中）

　　（二）止观

　　行解既勤，三障四魔，纷然竞起。重昏巨散，翳动定明。不可随，不可畏；随之将人向恶道，畏之妨修正法。当以观观昏，即昏而朗；以止止散，即散而寂。（以上录自《摩诃止观》卷五上，《大正藏》四六．四九页上）

　　（三）禅定

　　今且约坐论。若身端心摄，气息调和，觉此心路，泯然澄静。怗怗安隐，蹑蹑而入。其心在缘而不驰散着，此名麤住。

　　从此心後，怗怗胜前，名为细住。

　　两心前後中间，必有持身法，此法起时，自然身体正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。若恶持，来时紧急劲痛，去时宽缓疲困，此是麤恶持法。

　　若好持法，持麤细住，无宽急过。或一两时，或一两日，或一两月。稍觉深细，豁尔心地作一分开明，身如云如影，煚然明净，与定法相应。

　　持心不动，怀抱净除，爽爽清冷。随复空净，而犹见身心之相，未有支林功德，是名欲界定。（中略）

　　住欲界定，或经年月，定法持心，无懈无痛，连日不出，亦可得也。

　　从是心後，泯然一转，虚豁不见欲界定中身首衣服床铺，犹如虚空，冏冏安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，是名未到地相。无所知人，得此定，谓是无生忍。性障犹在，未入初禅，岂得谬称无生定耶？如灰覆火，愚者轻蹈之。（中略）

　　自有得欲界定，累月住未到，不久即入初禅，此但称欲界，不言未到。有人住欲界不久，在未到经旬，故言未到，不云欲界。有人具久在二法，故言两定不可偏判。（中略）

　　但初禅去欲界近，如疆界多难，应须略知︰

　　初从麤住，讫至非想，通有四分︰退、护、住、进。

　　「退」分为二︰一，任运退；二，缘触退︰缘有内外，外诸方便二十五种吐纳失所，是为外缘触退。於静心中，三障四魔，而生忧爱，是名内缘触退。後或更修得，或修不得，此人甚多。

　　「护」分者︰善以内外方便，将护定心，不令损失。

　　「住」分者︰或因守护，安隐不失，或任运自住。

　　「进」分者︰或任运进，或勤策进，各有横竖，横竖各有渐顿。

　　（以上录自《摩诃止观》卷九上，《大正藏》四六．一一八页中─一一九页上）案：天台智者大师关於禅观的着述，有︰1.《摩诃止观》十卷（《大正藏》四六册），2.《修习止观坐禅法要》一卷（同上），3.《释禅波罗蜜次第法门》十卷（同上），4.《六妙法门》一卷（同上），5.《天台智者大师禅门口诀》一卷（同上），6.《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》一卷（同上），7.《法界次第初门》三卷（同上）。