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华藏上师(吴润江):大方广圆觉修多罗了义经讲义

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华藏上师(吴润江):大方广圆觉修多罗了义经讲义

 

  1978年莲华金刚藏吴润江上师

  在马来西亚吉隆坡讲解

  大方广圆觉修多罗了义经讲义

  缘   起

  《圆觉经》录音带实在寻找了很久。本舍成立已十年,从一九八四年出版第二部《上师开示录》至今,亦已五年有馀。「佛法难闻」之谓,倒也贴切。

  但是在一九八七年,忽然王甡根师兄为彭文海师兄翻录了两套,真是难能可贵,但其中却缺少〈弥勒菩萨〉与〈圆觉菩萨〉两章。虽然再三努力觅取,终不可得。顾寂曜师兄来函云:「可由直解代替出版,由编者说明理由。费时数载,半途而废,殊可惜也!」于是便决定先将所有者率先写出,再作计议。

  岂知录音效果奇差,竟然连一个字也听不入耳,即使对着经文,也无济于事;  上师之开示,更只是一片模煳声音,难辨头绪。再试之昂贵名牌子之录音机,情形亦然。不得已,只得放下,以另觅佳者。

  如是者过了数月,香港、台湾等地均有来函嘱咐早日将《圆觉经》面世,顾师兄更言,此乃其最后心愿。

  一日,自觉颇为轻鬆,因座谈会告一段落,毋须频频为准备题材而忙碌,忽然动念将《圆觉经》再听,但是说也奇怪,这一回听来竟是字字珠玑,虽然录音效果仍然欠佳,但是入耳清晰,无一字或漏。《圆觉经》便是这样写了下来。若说这是  上师三宝加被、诸佛菩萨庇佑、天龙八部拥护,也并不夸大。

  《圆觉经》是在一九七八年讲解,当时是  上师第三次南来。第一站在吉隆坡传法时,有弟子请求传授(讲解),  上师以机缘并不成熟而拒绝,随后便往全马各地巡迴传法,历时月馀。毕,重回吉隆坡,又有弟子再次请求。  上师这回将念珠一拉,微一沉吟,便即应允,并言若不传授,恐即失传。当时  上师健康状况低下,时感不适,每日午后必须休息良久,故分三夜讲解,每夜只讲三、四章不等。有时还需由槟城张建芝师兄将经文读出,再由  上师讲解。如从第一章〈文殊师利菩萨〉至第六章〈清淨慧菩萨〉,都只是归纳而不是演译;第七章〈威德自在菩萨〉起,则将经文分段讲解。顾寂曜师兄云:「先师讲经,喜欢点睛方式,採用重点,略为指示,其馀由弟子自由发挥。」在美国讲解《金刚经》,  上师有云:「若从归纳讲,讲一、两句话,将要点讲讲,大众一明白,就可以成就了。所以是直指人心,见性成佛,不立文字,不需经典的,只需师父提出要点,大众一悟就得了。如果是演译来讲,将能演得讲一年都讲不完。」

  当一切准备就绪,行将付梓时,忽然惊觉本地纸价飞腾勐涨了数十倍,加上本地经济萧条,筹款募捐进行得很缓慢;但本舍诸同仁愿坚持到底,结果还是冲破众多障碍,将《圆觉经》印了。

  谨此向所有出钱出力之仁者表达谢意。

  怡保诺那精舍编辑部

  一九八九年六月廿日

  大方广圆觉修多罗了义经讲义

  时  间:西元一九七八年夏天

  地  点:马来西亚吉隆坡

  讲述者:莲华金刚藏圣者吴润江上师

  一、文殊菩萨章

  如是我闻,一时婆伽婆入于神通大光明藏、三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生清淨觉地。身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺。于不二境现诸淨土,与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清淨慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、淨诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清淨因地法行;及说菩萨于大乘中,发清淨心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时世尊告文殊师利菩萨言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见。汝今谛听,当为汝说。」时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。「善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉。流出一切清淨真如、菩提涅槃及波罗蜜,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清淨觉相,永断无明,方成佛道。云何无明?善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华、及第二月。善男子,空实无华,病者妄执。由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子,此无明者非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。善男子,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。彼知觉者犹如虚空,知虚空者,即空华相;亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名为淨觉随顺。何以故?虚空性故;常不动故;如来藏中,无起灭故;无知见故;如法界性,究竟圆满,徧十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清淨心,末世众生依此修行,不堕邪见。」尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  「文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉,了达于无明。知彼如空华,即能免流转。」

  文殊你应该知道,一切如来是本于因地修行,以智慧豁破无明。无明即是愚痴,无所明了、一切不明白、愚痴、无智慧。「知彼如空华」,知一切一切如空华即可以了,即能免流转。空华即空观,即是「奢摩他」。空观即一切法皆空,可以免流转,可以豁破无明。

  「又如梦中人,醒时不可得。」

  又如梦中人,作梦时是有,醒时则是空。永嘉大师《证道歌》云:「梦裡明明有六趣,觉后空空无大千。」

  「觉者如虚空,平等不动转。觉徧十方界,即得成佛道。」

  觉性如虚空一样,无边无际,平等不动。觉徧满自性;自己的 self-nature 与(法界)的 nature 打成一片,即「觉性徧满十方界」。这个时候豁破无明,就可以入大光明藏,究竟涅槃。

  「众幻灭无处,成道亦无得。」

  成佛,是依一个法来修;成佛后,一法亦无得。如《金刚经》云:「我所说法,如筏喻者,法尚应捨,何况非法?」

  「本性圆满故。菩萨于此中,能发菩提心。」

  菩萨于圆满本性中发菩提心。发菩提心是要息灭生灭心,因为生灭心起,菩提心灭;菩提心起,生灭心灭。欲令行人顿悟真如一心,以因地心,然后圆成果地修证。

  「末世诸众生,修此免邪见。」

  末世众生,修这个智慧,豁破无明,一切就可以免生灭。正如我以前讲《金刚经》所说。诸位获此秘密金刚后心,以因地心,成果地觉,淨智坚固,始终一如。依此修行,定成菩提!依此修持,定成佛道!

  二、普贤菩萨章

  于是普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清淨境界,云何修行?世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻。」作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告普贤菩萨言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻。汝今谛听,当为汝说。」时普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。「善男子,一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心。犹如空华,从空而有,幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。依幻说觉,亦名为幻。若说有觉,犹未离幻。说无觉者,亦复如是。是故幻灭,名为不动。善男子,一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离;远离为幻,亦复远离;离远离幻、亦复远离;得无所离,即除诸幻。譬如鑽火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。以幻修幻,亦复如是。诸幻虽尽,不入断灭。善男子,知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行,如是乃能永离诸幻。」尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  释迦佛答普贤菩萨,谆谆而说,是「演译」;这裡这个偈陀是「归纳」,不是「演译」。「演译」是详细来讲解,「归纳」是简单讲解每一个偈陀。所以「演译」与「归纳」,这两个要明白。

  「普贤汝当知,一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立。」

  一切诸众生,无始幻觉之无明,是由如来心建立,是由如来心建立这个愚痴。

  「犹如虚空华,依空而有相。」

  犹如虚空的华,从空中有相。真如的相,物来即现,物去不留。但是真如的华,「个个」依相而染;物的相是变现颜色,但是一来一去的物相,真如是不会给(它的)颜色所染的。

  「空华若复灭,虚空本不动。幻从诸觉生,幻灭觉圆满,觉心不动故。」

  (这个)幻呢如果有明白,有觉悟,就能明白这个幻;如果无觉悟,就不知道这个幻。

  「若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻,诸幻悉皆离,如木中生火,木尽火还灭,觉则无渐次,方便亦如是」

  这个偈陀是讲假观,一切一切如梦如幻(all unreal);前一个偈陀文殊菩萨是讲空观。这个圆觉是一心圆觉:安住圆觉一心,修持万行无失。

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  三、普眼菩萨章

  于是普眼菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次。云何思惟?云何住持?众生未悟,作何方便,普令开悟?世尊,若彼众生,无正方便及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲,为我等辈及末世众生假说方便。」作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告普眼菩萨言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行渐次、思惟住持,乃至假说种种方便,汝今谛听,当为汝说。」时普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。「善男子,彼新学菩萨及末世众生,欲求如来淨圆觉心,应当正念,远离诸幻。先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,恆作是念:我今此身,四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色,皆归于地;唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利,皆归于水;暖气归火;动转归风。四大各离,今者妄身当在何处?即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化。四缘假合,妄有六根。六根四大,中外合成,妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心。善男子,此虚妄心若无六尘,则不能有。四大分解,无尘可得。于中缘尘,各归散灭,毕竟无有缘心可见。善男子,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子,当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清淨。善男子,譬如清淨摩尼宝珠映于五色,随方各现。诸愚痴者见彼摩尼,实有五色。善男子,圆觉淨性现于身心,随类各应。彼愚痴者,说淨圆觉实有如是身心自相,亦复如是,由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢;对离幻垢,说名菩萨。垢尽对除,即无对垢及说名者。善男子,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清淨,无边虚空,觉所显发。觉圆明故,显心清淨;心清淨故,见尘清淨;见清淨故,眼根清淨;根清淨故,眼识清淨;识清淨故,闻尘清淨;闻清淨故,耳根清淨;根清淨故,耳识清淨;识清淨故,觉尘清淨;如是乃至鼻舌身意,亦复如是。善男子,根清淨故,色尘清淨;色清淨故,声尘清淨;香味触法,亦复如是。善男子,六尘清淨故,地大清淨;地清淨故,水大清淨;火大风大,亦复如是。善男子,四大清淨故,十二处、十八界、二十五有清淨。彼清淨故,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清淨,如是乃至八万四千陀罗尼门一切清淨。善男子,一切实相性清淨故,一身清淨;一身清淨故,多身清淨;多身清淨故,如是乃至十方众生圆觉清淨。善男子,一世界清淨故,多世界清淨;多世界清淨故,如是乃至尽于虚空、圆裹三世,一切平等清淨不动。善男子,虚空如是平等不动,当知觉性平等不动;四大不动故,当知觉性平等不动;如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。善男子,觉性徧满、清淨不动、圆无际故,当知六根徧满法界;根徧满故,当知六尘徧满法界;尘徧满故,当知四大徧满法界;如是乃至陀罗尼门徧满法界。善男子,由彼妙觉性徧满故,根性尘性无坏无杂;根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室,其光徧满,无坏无杂。善男子,觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱;不厌生死,不爱涅槃;不敬持戒,不憎毁禁;不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故?光体无二,无憎爱故。善男子,此菩萨及末世众生修习此心得成就者,于此无修,亦无成就。圆觉普照,寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恆河沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱。始知众生本来成佛,生死涅槃犹如昨梦。善男子,如昨梦故,当知生死及与涅槃无起无灭,无来无去。其所证者,无得无失,无取无捨;其能证者,无作无止,无任无灭;于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者。一切法性,平等不坏。善男子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟。求如是法,亦不迷闷。」尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  首先普眼菩萨询问菩萨修行渐次:云何思惟?云何住持?众生未悟,作何方便,普令开悟?世尊详细讲给他听,这叫做「演译」。现在将演译再来归纳成为:

  「普眼汝当知,一切诸众生,身心皆如幻。」

  即一切所有身心,四大皆如幻,一切皆unreal(不真实)。

  「身相属四大,心性归六尘。」

  身的相是属于地、水、火、风四大。性是无量。这裡应该用个「识」字,即「心识归六尘」。性是不归六尘。恢复了自心性,心性是永远不会归六尘。是「识」字。最紧要是不要用错了字,是「心识归六尘」。

  「四大体各离,谁为和合者?」

  四大体分离,谁才是和合者呢?

  「如是渐修行,一切悉清淨,不动徧法界。」

  如是渐渐修行。

  「无作止任灭,亦无能证者。」

  「无作、止、任、灭」,这四个字是最难解释的。作、止、任、灭:「作」是用种种动作来修行,可以说是带着种种的「事物」来修行,是不会成功的。所以要用个「止」字来医治这个毛病:「作」了,「作」了,作到不得了,用「止」来医治这个作用。

  第二个「止」,内裡是「腹伤」了,又用「作」来互相医治。

  「任」是任它,任它那些过去事成为「任障」了,再用个「灭」字来救它。若只剩得「灭」字,又用「任」来救这个「灭」。这四个字是互相对治的。

  「无作止任灭」,这个作、止、任、灭是互相对治的:治「作」相是用「止」来破,治「止」相是用「作」来破;治「任」相是用「灭」来破,治「灭」是用「任」来破,互相医治。

  「一切佛世界,犹如虚空华。」

  这个意思是说幻,一切西方(极乐世界)是幻,整个世界是幻。身相是属四大的幻想,心识是归还于六尘处。四大分离,谁为和合者?四大分离之后就观空相,然后渐渐修行,就成功了。

  「三世悉平等,毕竟无来去。」

  过去、现在、未来都是平等的。无来无去。如来:来自来,去自去,是佛两个愿之一。

  「初发心菩萨,及末世众生,欲求入佛道,应如是修习。」

  修假观,再由假观入空观。假观即是 unreal,一切如梦(dreams);再深入空观,一切都要 void(空),就成功了。

  四、金刚藏菩萨章

  于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清淨大陀罗尼因地法行,渐次方便。与诸众生,开发蒙昧。在会法众承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清淨。世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方异生本成佛道,后起无明,一切如来何时复生一切烦恼?惟愿不捨无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。」作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告金刚藏菩萨言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲、了义大乘,能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。」金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。「善男子,一切世界始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取捨,皆是轮迴。未出轮迴而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。若免轮迴,无有是处。譬如动目,能摇湛水。又如定眼,由迴转火。云驶月运,舟行岸移,亦复如是。善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得。何况轮转生死,垢心曾未清淨,观佛圆觉而不旋复。是故汝等,便生三惑。善男子,譬如幻翳,妄见空华。幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳?何以故?翳华二法,非相待故。亦如空华,灭于空时,不可说言虚空何时更起空华?何以故?空本无华,非起灭故。生死涅槃,同于起灭。妙觉圆照,离于华翳。善男子,当知虚空,非是暂有,亦非暂无。况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿;经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就。如来圆觉,亦复如是。善男子,一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮迴及非轮迴。善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界!如取萤火,烧须弥山,终不能着。以轮迴心,生轮迴见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮迴根本。善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟,辨于佛境。犹如空华,复结空果。展转妄想,无有是处。善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。如是分别,非为正问。」尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  所谓众生本来成佛,这不是究竟成佛,而是因地菩萨。因地菩萨是表示对其合体。合体即是佛与众生的本体一样,都是因地菩萨。所以这是观行的,不是究竟的;共有二个:观行的与究竟的。

  这个本来成佛是说你的本体是含有佛性,但是没有成就;众生的佛性是藏起来的。

  「金刚藏当知,如来寂灭性,未曾有终始。」

  如来寂灭性、如来修练性是无始无终的。

  「若以轮迴心,思惟即旋复,但至轮迴际,不能入佛海。」

  如果以轮迴心来修行,则永远不能入佛海。佛与众生是怎样的呢?譬如开金矿,众生是开金矿的矿沙,沙裡面的金就是淨佛性。沙就是无明,只要将沙淘出来了,恢复金性,就是佛。

  「譬如销金矿,金非销故有。」

  虽然将沙淘出来成了金,但是「锺意的」沙才可以淘出来成金;如果不是金沙,亦不能淘出来成金。

  「虽复本来金,终以销成就。一成真金体,不复重为矿。」

  成了佛,不会再来做众生。

  「生死与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相。思惟犹幻化,何况诘虚妄?若能了此心,然后求圆觉。」

  这就是佛与众生所分别之处:佛是金,是沙裡面的金──即是mixture(杂质),要将 mixture去 purify(纯化),恢复真金。真金即是nature,去了mixture,真金就出现了。这一篇就是这样解释。

  这个是我们本来的佛性,佛在外面是没有的,一定要向心内面修,不要向外驰求,以为向外学佛,向外学法是对的。岂知学佛不是向外而是向内,是在内心,只要将无明烦恼驱除,佛性自然现前,不增不灭。不需要向外驰求。

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  五、弥勒菩萨章

  于是弥勒菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊,广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮迴,分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼,于大涅槃生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。世尊,若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮迴根本?于诸轮迴有几种性?修佛菩提几等差别?迴入尘劳,当设几种教化方便,度诸众生?惟愿不捨救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清,照曜心镜,圆悟如来无上知见。」作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告弥勒菩萨言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生永断轮迴,心悟实相,具无生忍。汝今谛听,当为汝说。」时弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。「善男子,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮迴。若诸世界一切种性:卵生、胎生、湿生、化生,皆因YIN欲而正性命。当知轮迴,爱为根本。由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有。众生爱命,还依欲本。爱欲为因,爱命为果。由于欲境,起诸违顺。境背爱心,而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌,爱厌业道。捨恶乐善,复现天人。又知诸爱可厌恶故,弃爱乐捨,还滋爱本,便现有为增上善果。皆轮迴故,不成圣道。是故众生欲脱生死、免诸轮迴,先断贪欲,及除爱渴。善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼捨爱,假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生,能捨诸欲及除憎爱,永断轮迴。勤求如来圆觉境界,于清淨心便得开悟。善男子,一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性差别不等。依二种障,而现深浅。云何二障?一者理障,碍正知见。二者事障,续诸生死。云何五性?善男子,若此二障未得断灭,名未成佛。若诸众生永捨贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境界。善男子,若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障。二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行。尔时修习,便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。若诸众生虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性。邪师过谬,非众生咎。是名众生五性差别。善男子,菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟。乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清淨愿力。若诸末世一切众生、于大圆觉起增上心,当发菩萨清淨大愿,应作是言:『愿我今者,住佛圆觉。求善知识,莫值外道及与二乘。』依愿修行,渐断诸障。障尽愿满,便登解脱清淨法殿,证大圆觉妙庄严域。」尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  「弥勒汝当知    一切诸众生    不得大解脱    皆由贪欲故

  堕落于生死  若能断憎爱   及与贪嗔痴  不因差别性

  皆得成佛道   二障永消灭  求师得正悟  随顺菩萨愿

  依止大涅槃  十方诸菩萨  皆以大悲愿  示现入生死

  现在修行者  及末世众生   勤断诸爱见  便归大圆觉」

  (编按:因缺  华藏上师讲解本品录音带,故无法刊出,敬请见谅。)

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  六、清淨慧菩萨章

  于是清淨慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,本所不见,本所不闻。我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得,云何差别?令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。」作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告清淨慧菩萨言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别。汝今谛听,当为汝说。」时清淨慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。「善男子,圆觉自性,非性性有。循诸性起,无取无证。于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼。性自平等,无平等者。众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭妄功用中,便显差别。若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。善男子,一切众生从无始来,由妄想我及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽着五欲。若遇善友,教令开悟淨圆觉性,发明起灭,即知此生,性自劳虑。若复有人,劳虑永断,得法界淨,即彼淨解为自障碍,故于圆觉而不自在,此名凡夫随顺觉性。善男子,一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在,此名菩萨未入地者随顺觉性。善男子,有照有觉,俱名障碍。是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首,首已断故,无能断者。则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月。一切如来种种言说,开示菩萨,亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。善男子,一切障碍即究竟觉,得念失念,无非解脱。成法破法,皆名涅槃。智慧愚痴,通为般若。菩萨外道所成就法,同是菩提。无明真如,无异境界。诸戒定慧及YIN怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性。地狱天宫,皆为淨土。有性无性,齐成佛道。一切烦恼,毕竟解脱。法界海慧,照了诸相,犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子,但诸菩萨及末世众生居一切时,不起妄念;于诸妄心、亦不息灭;住妄想境,不加了知;于无了知,不辨真 实。彼诸众生,闻是法门,信解受持,不生惊畏,是则名为随顺觉性。善男子,汝等当知如是众生,已曾供养百千万亿恆河沙诸佛及大菩萨,植众德本。佛说是人,名为成就一切种智。」尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  「清淨慧当知,圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生。」

  清淨慧你要知道:无可取亦无可证。证了佛性之后,佛与菩萨归还于法界,所以说无菩萨无众生。

  「觉与未觉时,渐次有差别。」

  但是到了觉时,修行渐渐有差别。

  「众生为解碍,菩萨未离觉。」

  众生修行,是为了解除一切障碍;菩萨修行,未能复显道心。

  「入地永寂灭,不住一切相。大觉悉圆满,名为遍随顺。」

  入了菩萨地,就永远寂灭,不住一切相。

  「末世诸众生,心不生虚妄。佛说如是人,现世即菩萨。供养恆沙佛,功德已圆满。虽有多方便,皆名随顺智。」

  虽有多方便,但即是乘愿再来,随顺众生的智慧。

  七、威德自在菩萨章

  于是威德自在菩萨,在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊,广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊,譬如大城,外有四门,随方来者,非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提,非一方便。唯愿世尊,广为我等宣说一切方便渐次,并修行人总有几种,令此会菩萨及末世众生,求大乘者速得开悟,游戏如来大寂灭海。」作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时世尊告威德自在菩萨言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是方便,汝今谛听,当为汝说。」时威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。「善男子,无上妙觉,遍诸十方,出生如来与一切法,同体平等,于诸修行实无有二,方便随顺,其数无量。圆摄所归,循性差别,当有三种。」

  成佛的方便法门,有无量无数,但是总的来说,只有三种,即是「一心三观」。

  「善男子,若诸菩萨悟淨圆觉,以淨觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安。由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像。此方便者,名奢摩他。」

  第一个方便是空观,观一切法皆空,名「奢摩他」。观整个世界都空,譬如一面镜,镜中现出佛的境界。这个「奢摩他」是梵文的「寂」,即是空观。实在它的意思是「寂静」,就是好像英文的  free  from  reality,寂静的解释。又即是英文 keep  silence,一路  free  from  reality。 Free  from  reality 即是 void ,即是空。空是观一切皆空,连自己的身体四大五蕴都空,整个世界地、水、火、风都空,不空的是什麽呢?不空的是自己的佛性  self-nature 与  buddha-nature,自性与佛性;能够自性与佛性打成一片,入了中观,就成佛了。

  「善男子,若诸菩萨悟淨圆觉,以淨觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻化,即起诸幻,以除幻者。变化诸幻,而开幻众。由起幻故,便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行,渐次增进。彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故。幻相永离,是诸菩萨所圆妙行,如土长苗。此方便者,名三摩钵提」

  第二个方便是「三摩钵提」,假观,即观一切一切都是假的。英文是 unreal,即一切一切都是假的、如梦如幻的。自己的身体空,所有一切众生都空,世界空、人空、我空;我都是假的(unreal),一切一切如梦如幻。

  「善男子,若诸菩萨悟淨圆觉,以淨觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为罣碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心。相在尘域,如器中鍠,声出于外。烦恼涅槃,不相留碍,便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想。此方便者,名为禅那。」

  「禅那」即是 dhyana,中观;中观即是 neutralism。如果先修空观,不入中观,只是阿罗汉境界,所以一定要由空归中。如果假观成功,亦一定要入中观。如果不能入中观,始终是菩萨境界,不能成佛。所以一定要汇归于中道境界,始能成佛。这个中道,即是合空假一如;成佛则是空假双离。

  「善男子,此三法门皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便,一切同异,皆依如是三种事业。若得圆证,即成圆觉。善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷,随顺修习。」

  这部《圆觉经》的功德是很大很广的;假使有人,修于圣道,教化百千万亿人成就阿罗汉、辟支佛果,不如有人听闻这部《圆觉经》,一刹那间,就可以修习这个顿证法门。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言:「威德汝当知,无上大觉心,本际无二相,随顺诸方便,其数即无量。如来总开示,便有三种类,寂静奢摩他,」

  「寂静」即是  free from reality,「奢摩他」即是空观。

  「如镜照诸像。」

  好像镜照相一样。

  「如幻三摩提,」

  假观,unreal。

  「如苗渐增长。」

  如苗渐渐增长、变化。

  「禅那唯寂灭,如彼器中鍠」

  禅那即是寂灭:寂者无声,灭者无色,寂灭即是离开色、声、香、味、触、法。声音是犹如敲打器中鍠,打后「嗡嗡」声响,遍满十方世界。

  「三种妙法门,皆是觉随顺。十方诸如来,及诸大菩萨,因此得成道,三事圆证故,名究竟涅槃。」

  「一心三观」是成佛最重要的法门,禅宗是直修「一心三观」,法华宗亦是修「一心三观」,但是所列出的名称不同:禅宗的假观叫做「无相」,空观叫做「无念」,中观叫做「无住」。但是禅宗所讲的情形,第二宗所讲又不同;虽然是名称不同,但是实际上又是一样囫──在法华宗是假、空、中,在禅宗则是无相、无念、无住,名称不同,实际上是一样的东西。

  实在一切佛法都离不开「一心三观」,离开「一心三观」就很难修行。例如永嘉禅师少习经论,精天台止观法门(即「一心三观」也),因看《维摩经》,发明心地。嗣诣曹溪,经六祖指示,如画龙点睛,豁然飞去,时称「一宿觉」。后着《证道歌》盛行于世。足证天台(法华)与禅宗是一鼻孔出气,是一样的东西!

  八、辩音菩萨章

  于是辩音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊,如是法门,甚为希有。世尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习?愿为大众及末世众生方便开示,令悟实相。」作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告辩音菩萨言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生问于如来如是修习。汝今谛听,当为汝说。」时辩音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。「善男子,一切如来圆觉清淨,本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清淨定轮。」

  (第一轮)

  「若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座,便入涅槃。此菩萨者,名单修奢摩他。」

  这裡要讲讲:菩萨因为一心取静,由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座──菩萨能够如此打坐,至「不起于座」,就可以证得不生不灭。这是菩萨单修空观,即是寂静观。

  (第二轮)

  「若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界种种作用,备行菩萨清淨妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者,名单修三摩钵提。」

  这是菩萨单修假观,观一切一切如梦如幻,unreal,可以能够变化种种作用。

  (第三轮)

  「若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,独断烦恼,烦恼断尽,便证实相。此菩萨者,名单修禅那。」

  又有一些菩萨灭一切幻,不取作用,独断烦恼,烦恼断尽,便证实相。这是单修禅那,即是中观,直觉。

  (第四轮)

  「若诸菩萨先取至静,以静慧心,照诸幻者,便于是中起菩萨行。此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。」

  这是菩萨先修静,然后修幻,即先修空观,然后修假观。这三种观(假、空、中)修法次序有种种不同,可以细分为廿五种观。

  (第五轮)

  「若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断烦恼,永出生死。此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。」

  菩萨以至静慧,证至静性,断烦恼生死。这是先修空观,寂静,再修中观。

  (第六轮)

  「若诸菩萨以寂静慧,复现幻力,种种变化,度诸众生,后断烦恼而入寂灭。此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。」

  菩萨以寂静慧──静力;又观一切如梦如幻,种种变化,度诸众生;后断烦恼,入于寂灭。这是菩萨先修空观,再修假观,最后修中观。

  (第七轮)

  「若诸菩萨以至静力,断烦恼已,后起菩萨清淨妙行,度诸众生。此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。」

  这是菩萨以至静力,断除烦恼;后起菩萨清淨妙行,度诸众生。这是先修奢摩他、空观,中修中观,最后修假观。

  (第八轮)

  「若诸菩萨以至静力,心断烦恼,复度众生,建立世界。此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提、禅那。」

  这是菩萨以至静力,心断烦恼;复度众生,建立世界。这是先修空观,然后三摩提、假观与中观一起修。

  (第九轮)

  「若诸菩萨以至静力,资发变化,后断烦恼。此菩萨者,名齐修奢摩他、三摩钵提,后修禅那。」

  这是菩萨以至静力,资发变化,后断烦恼。这是一齐修空观与假观,然后再修中观。

  (第十轮)

  「若诸菩萨以至静力,用资寂灭,后起作用,变化世界。此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那,后修三摩钵提。」

  这是菩萨先修空观,继修中观,再修假观。所以「一心三观」是成佛修行最重要的心要,是成佛的捷径,是一切佛的心印;与禅宗一样,不过名称不同。这个一心三观呢……无相即是假观,三摩钵提;无念是空观,奢摩他;无住是中观,禅那。实在是一样的东西,但是名称不同。直到后来──直到现在,才分开禅宗与法华宗完全不同的两宗。但是知道的便说是一样,不知道便说是完全不同。

  现在都解释清楚了。修禅宗的人与修法华宗的人,实在是用一样的东西,他却以为是分开两样东西来修。

  (第十一轮)

  「若诸菩萨以变化力,种种随顺而取至静。此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。」

  若诸菩萨以变化力,种种随顺众生而取至静。这是先修假观,后修空观。

  (第十二轮)

  「若诸菩萨以变化力,种种境界而取寂灭。此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。」

  若诸菩萨以变化力,变化种种世界而取寂灭──而取涅槃,这些菩萨是先修假观,后修中观。

  (第十三轮)    「若诸菩萨以变化力而作佛事,安住寂静而断烦恼。此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。」

  这是很深奥的,要留心听:若诸菩萨以变化力而作佛事,安住寂静而断烦恼。这是先修假观,中修空观,后修中观。

  (第十四轮)

  「若诸菩萨以变化力,无碍作用,断烦恼故,安住至静。此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。」

  这是菩萨以变化力,无碍作用,断除烦恼,安住至静。这是先修假观,中修中观,后修空观。

  (第十五轮)

  「若诸菩萨以变化力,方便作用,至静寂灭,二俱随顺。此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那。」

  这是菩萨以变化力,方便作用,至静寂灭,二俱随顺。这是先修假观,然后一齐修空观与禅那、中观。

  (第十六轮)

  「若诸菩萨以变化力,种种起用,资于至静,后断烦恼。此菩萨者,名齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那。」

  若菩萨以种种变化力,起种种作用,资以至静,后断烦恼。这是菩萨一齐修假观、空观,最后修中观。

  (第十七轮)

  「若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清淨无作静虑。此菩萨者,名齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他。」

  若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清淨,无作静虑。这是菩萨先齐修假观、中观,后修空观。

  (第十八轮)

  「若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清淨。此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。」

  若诸菩萨以寂灭力而起至静,住于清淨。这是菩萨先修中观,后修空观。

  (第十九轮)

  「若诸菩萨以寂灭力,而起作用,于一切境,寂用随顺。此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。」

  这是菩萨先修中观,后修假观。

  (第二十轮)

  「若诸菩萨以寂灭力,种种自性,安于静虑而起变化。此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。」

  这是菩萨先修中观,中修空观,后修假观。

  (第二十一轮)

  「若诸菩萨以寂灭力,无作自性,起于作用,清淨境界,归于静虑。此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。」

  这是菩萨先修中观,中修假观,后修空观。

  (第二十二轮)

  「若诸菩萨以寂灭力,种种清淨,而住静虑,起于变化。此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他、三摩钵提。」

  这是菩萨先修中观,然后一齐修空观与假观。

  (第二十三轮)

  「若诸菩萨以寂灭力,资于至静,而起变化。此菩萨者,名齐修禅那、奢摩他,后修三摩钵提。」

  这是菩萨一齐修中观与空观,然后再修假观。

  (第二十四轮)

  「若诸菩萨以寂灭力,资于变化,而起至静,清明境慧。此菩萨者,名齐修禅那、三摩钵提,后修奢摩他。」

  这是菩萨一齐修禅那、中观与假观,然后再修空观。

  (第二十五轮)

  「若诸菩萨以圆觉慧,圆合一切,于诸性相,无离觉性。此菩萨者,名为圆修三种自性,清淨随顺。」

  最后这个第廿五轮,是将假观、空观与中观一齐修,这个叫做「如意而修」,是廿五轮中最好的。如果能够修得通,可以流浪不起,不再轮迴,亦即是即生成佛。本人就是常修此轮,获得最佳成绩。

  「善男子,是名菩萨二十五轮,一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生,依此轮者,当持梵行,寂静思惟,求哀忏悔。经三七日,于二十五轮各安标记,至心求哀,随手结取,依结开示,便知顿渐。一念疑悔,即不成就。」

  最重要是不要怀疑,一有怀疑就不得了。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:「辩音汝当知,一切诸菩萨,无碍清淨慧,皆依禅定生。所谓奢摩他,三摩提禅那。」

  奢摩他即是空观,三摩钵提即是假观,禅那即是中观。

  「三法顿渐修,有二十五轮。十方诸如来,三世修行者,无不因此法,而得成菩提。唯除顿觉人,并法不随顺。」

  但是顿觉(根机)人,就不必修这个法门,一下子就可以豁然贯通,是不必修的。

  「一切诸菩萨,及末世众生,常当持此轮,随顺勤修习,依佛大悲力,不久证涅槃。」

  不久即证菩提妙果。

  九、淨诸业障菩萨章

  于是淨诸业障菩萨,在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,一切如来因地行相,令诸大众,得未曾有。见调御历恆沙劫勤苦境界,一切功用,犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊,若此觉心本性清淨,因何染污,使诸众生迷闷不入?唯愿如来广为我等开悟法性,令此大众及末世众生,作将来眼。」作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

  这是淨诸业菩萨问:觉心本来清淨,因何污染?使众生迷闷致不能入。唯愿世尊慈悲,广为我等讲解。

  尔时世尊告淨诸业障菩萨言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,谘问如来如是方便,汝今谛听,当为汝说。」时淨诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  淨诸业菩萨及诸大众默默然而静听。

  「善男子,一切众生从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命。」

  因为众生执有我相、人相、众生相、寿者相。

  「认四颠倒为实我体,由此便生憎爱二境,有憎爱体。」

  认为四颠倒是真我体,由此便生起憎、爱二境,有憎、爱体。

  「于虚妄体,重执虚妄,二妄相依,生妄业道。有妄业故,妄见流转。厌流转者,妄见涅槃。由此不能入清淨觉,非觉违拒诸能入者。有诸能入,非觉入故。是故动念及与息念,皆归迷闷。」

  因为迷闷,所以不能入清淨觉;不是觉拒绝你,而是不能入。因此动念息念,皆归迷闷。

  「何以故?由有无始本起无明为己主宰。一切众生,生无慧目,身心等性,皆是无明。譬如有人,不自断命,是故当知,有爱我者,我与随顺;非随顺者,便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道,皆不成就。善男子,云何我相?谓诸众生心所证者。善男子,譬如有人,百骸调适,忽忘我身;四肢絃缓,摄养乖方,微加鍼艾,即知有我。是故证取,方现我体。善男子,其心乃至证于如来,毕竟了知清淨涅槃,皆是我相。」

  第一就是我相。

  我相就是譬如有事发生与人争斗,即是有我。「其心乃至证于如来,毕竟了知清淨涅槃」,都是我相。因此先要将妄念「我相」去除。

  「善男子,云何人相?谓诸众生心悟证者。善男子,悟有我者,不复认我。所悟非我,悟亦如是。悟已超过一切证者,悉为人相。善男子,其心乃至圆悟涅槃俱是我者,心存少悟,备殚证理,皆名人相。善男子,云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。善男子,譬如有人作如是言:『我是众生。』则知彼人说众生者,非我非彼。云何非我?我是众生,则非是我。云何非彼?我是众生,非彼我故。善男子,但诸众生了证了悟,皆为我人。而我人相所不及者,存有所了,名众生相。善男子,云何寿命相?谓诸众生心照清淨,觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。善男子,若心照见一切觉者,皆为尘垢。觉所觉者,不离尘故。如汤销冰,无别有冰,知冰销者。存我觉我,亦复如是。善男子,末世众生,不了四相,虽经多劫,勤苦修道,但名有为,终不能成一切圣果,是故名为『正法末世』。」

  所以除了「我」而修百千万亿无有我相的即可,若修百千万亿相,是不能成佛的。

  「何以故?认一切我为涅槃故,有证有悟,名成就故。譬如有人认贼为子,其家财宝,终不成就。何以故?有我爱者,亦爱涅槃。伏我爱根,为涅槃相。有憎我者,亦憎生死,不知爱者真生死故。别憎生死,名不解脱。云何当知法不解脱?善男子,彼末世众生习菩提者,以己微证为自清淨,犹未能尽我相根本。若复有人讚歎彼法,即生欢喜,便欲济度;若复诽谤彼所得者,便生嗔恨。则知我相坚固执持,潜伏藏识,游戏诸根,曾不间断。善男子,彼修道者,不除我相,是故不能入清淨觉。善男子,若知我空,无毁我者。有我说法,我未断故。众生寿命,亦复如是。」

  众生不除清淨觉相、不除我相,不能入清淨圆觉。「若知我空,无毁我者」,甚至人相、众生相、寿者相都空,亦复如是。

  「善男子,末世众生说病为法,是故名为可怜愍者。虽勤精进,增益诸病,是故不能入清淨觉。」

  有我心、嫉妒心,有一点点,都不能入清淨觉。

  「善男子,末世众生不了四相,以如来解及所行处为自修行,终不成就。或有众生,未得谓得,未证谓证;见胜进者,心生嫉妒。由彼众生未断我爱,是故不能入清淨觉。善男子,末世众生希望成道,无令求悟,唯益多闻,增长我见。但当精勤降伏烦恼,起大勇勐。未得令得,未断令断。贪嗔爱慢、谄曲嫉妒,对境不生。彼我恩爱,一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识,不堕邪见。若于所求别生憎爱,则不能入清淨觉海。」尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:「淨业汝当知,一切诸众生,皆由执我爱,无始妄流转。未除四种相,不得成菩提。爱憎生于心,谄曲存诸念,是故多迷闷,不能入觉城。若能归悟刹,先去贪瞋痴,法爱不存心,渐次可成就。我身本不有,憎爱何由生?此人求善友,终不堕邪见。所求别生心,究竟非成就。」

  就是去除四相,消灭贪嗔痴,又要憎爱不存心,渐渐就可以成就。本来我的心是属于四大所归辖;若我的心空,憎爱、取捨何由生?

  那些人去求善知识,则终不堕邪见。如果所求的是众生心,是究竟不能成就。

  十、普觉菩萨章

  于是普觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊,快说禅病。令诸大众得未曾有,心意荡然,获大安隐。世尊,末世众生去佛渐远,贤圣隐伏,邪法增炽。使诸众生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何发心?令彼群盲不堕邪见。」作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时世尊告普觉菩萨言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能谘问如来如是修行,能施末世一切众生无畏道眼,令彼众生得成圣道。汝今谛听,当为汝说。」时普觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  这部《圆觉经》是开无上智最高的法门。是旨在无上智,不是祇旨在正信。因为密宗是密而不住相;无上密是要用无上智的。这个就是无上智。

  「善男子,末世众生将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人,心不住相,不着声闻、缘觉境界。虽现尘劳,心恆清淨。示有诸过,讚歎梵行,不令众生入不律仪。求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」

  如果末世众生要求善知识,首先要明白这个人心不住一切相、「不着声闻、缘觉境界」、「虽现尘劳」──虽然现个样子与那些人一样,但他的心是清淨的。「示有诸过」──虽然或者有些小过,但不要因小失大。正如《维摩诘经》〈佛道品〉云:「若菩萨行于非道,是为通达佛道也。示行贪欲,离诸染着,乃至小罪,犹怀大惧」;亦如《愣严经》云:「圣性无不通,顺逆皆方便」等均是也。「讚歎梵行,不令众生入不律仪」,不令众生入不思量戒。「求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提」,求这些菩萨,即能够成就无上正等正觉。

  「末世众生见如是人,应当供养,不惜身命。彼善知识四威仪中,常现清淨;乃至示现种种过患,心无憍慢。」

  末世众生见这个人,应该要供养他,不惜身命供养;而他在四威仪──行、住、坐、卧中,都要保持清淨。「乃至示现种种过患」,有时有些菩萨是示现善行的事业,有些是示现逆行的事业。要知道,善行的事业裡,逆行的菩萨一样要做好事;然后在事业行裡面,就从中做少少坏事──这就要看了,看看众生要能够知过必改,但你不要学他。所以逆行的救度是示现种种的恶事──更是难行能行,示行毁禁而安住淨戒,使你能够改过。所以逆行的菩萨与顺行的菩萨是不同。

  《华严经》裡善财五十三参第十七参,有示现无厌足大王之身的善知识,其他每一个善知识都是顺行的,但是国王是顺逆行的,且要杀人的。这位阿那罗王有十万勐卒,凶恶威勐,众生见者,无不恐怖。但无量众生作种种恶业,国王以酷刑治罚,如斩手足、截耳鼻、挑目剥皮,甚至杀人──我们不要拜他,谁知普眼长者善知识却说:「这位菩萨不是这样的,而是做成这样的;不是真的,而是变化的。」这是「如幻法门」,非如此不能调伏刚强众生。佛国禅师偈云:「幢王一诏入深宫,凤阁龙庭事莫同,剑戟刀山成好用,镬汤罏炭显神功。妄言恶口当须断,杀盗邪YIN禁不通,便是金轮化天下,大千沙众彭尧风!」

  所以你不要因为菩萨有些过患就看不起;在菩萨的事业行裡,变化是这样的。但是不要因为这样,就说他不对。这是示现为救度众生故。

  「心无憍慢」,心无骄傲。

  「况复搏财妻子眷属?若善男子,于彼善友,不起恶念,即能究竟成就正觉,心华发明,照十方刹。」

  这个不是读「华」字,如「心华发明」、「华严经」,应该读「花」字。又如《妙法莲华经》,这个「华」字应该读作「花」字。

  「善男子,彼善知识所证妙法,应离四病。云何四病:一者作病。若复有人作如是言:『我于本心作种种行,欲求圆觉。』彼圆觉性非作得故,说名为病。」

  这裡要说说:密教法师的种种形式事相,是让人看的;「让人看的」,这是一种毛病来的。大众不要装模作样来皈依,岂知这就是「装模作样」的毛病。若然装模作样,你就不应该皈依他,于是就要用「止」字来破他。所以这个「装模作样」的毛病即是引诱──即是叫他入来(门),但若不教其般若波罗密多,是永远不能成佛的。装模作样只是引诱,不能启发觉性,所以不是种种动作都可以成圆觉。这个「止」字,即是停止的意思。

  「二者任病。若复有人作如是言:『我等今者不断生死,不求涅槃。涅槃生死无起灭念,任彼一切随诸法性,欲求圆觉。』彼圆觉性非任有故,说名为病。」

  有的呢,是「任」了、放任了、听其自然了。这个圆觉性不是「任」可以成功的。怎样知道呢?怎样知道一切法可以灭止呢?(此句含煳不清,但大概是如此)作止任灭,灭除一切「任」。然则「作」字是依个「止」字,「止」字是依就它来互相为药──「作」字让「止」字来医治,「止」字即就医义。「任」字就要「灭」字来医治、对治;「灭」字是用「任」字来互相对治。这四个毛病若执住,就不能够成功。

  「三者止病。若复有人作如是言:『我今自心永息诸念,得一切性寂然平等,欲求圆觉。』彼圆觉性非止合故,说名为病。」

  止息一切妄念,即完毕。

  「四者灭病。若复有人作如是言:『我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界?一切永寂,欲求圆觉。』彼圆觉性非寂相故,说名为病。」

  灭掉那些烦恼,然后无病。

  「离四病者,则知清淨。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。」

  《金刚经》与这部《圆觉经》,最重要者即是讲四种心:

  (一)广大心──所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想若非无想,如是四生九类一切众生悉皆普觉普救。这个广大心,《圆觉经》与《金刚经》裡都有讲,而且是只有这两部经讲的。

  (二)第一心──我皆令入无馀涅槃而灭度之。

  即是令一切众生每一个都灭除烦恼而成佛,不生不灭。

  (三)常  心──如是灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。

  如是灭度无量无边众生,实在无一个众生可度──如果只是自性自度来讲,则无一个众生可灭度。

  这个是常心,即恢复自己的真实常如的意思。《圆觉经》裡有讲,不过字面不同。

  (四)颠倒心──离开我相、人相、众生相、寿者相,谓之不颠倒心。

  「善男子,末世众生欲修行者,应当尽命供养善友,事善知识。彼善知识欲来亲近,应断憍慢;若复远离,应断嗔恨。现逆顺境,犹如虚空。」

  其实以现在来讲,有的是顺境的众生,有的却是逆境的众生。

  「了知身心毕竟平等,与诸众生同体无异。如是修行,方入圆觉。」

  若以基本大德来讲,只有鸠摩罗什是逆境的众生。鸠摩罗什是西域人,他来到中国要译经的时候,娶了几个太太,他的弟子问为何我们不能娶妻,而师父却要娶多妻?鸠摩罗什命人取一把针及一碗醋来,云:「看看你们有没有我的本领。」于是将针和醋吞下然后去沐浴。沐浴时将针从毛孔完全逼出体外。「如果能学我一样做法,就可以娶妻。」

  所以逆顺,事亦逆顺,这是逆境裡的众生;亦有顺境的众生。

  「善男子,末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子,故未解脱。」

  最重要是因为有无始以来自他憎爱一切种子,所以不能解脱。

  「若复有人观彼怨家,如己父母。」

  如果有人对于怨家,生平等心,犹如自己父母。

  「心无有二,即除诸病。」

  即是平等心。

  「于诸法中,自他憎爱,亦复如是。善男子,末世众生欲求圆觉,应当发心,作如是言:『尽于虚空一切众生,我皆令入究竟圆觉,于圆觉中,无取觉者,除彼我人一切诸相。』如是发心,不堕邪见。」

  于是与自己同样的,譬如一切众生之类,即是讲四个心,只是文字不同(如《金刚经》所说):

  「尽于虚空一切众生」,即是广大心。

  「我皆令入究竟圆觉」,这是第一心。

  「于圆觉中无取觉者,」是常心。

  「除彼我人一切诸相」,除我、人、众生、寿者相,是不颠倒心。所以《圆觉经》与《金刚经》一样,都是以四个心为主。大众要知道,很多法师都是不懂的。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:「普觉汝当知,末世诸众生,欲求善智识,应当求正见,心远二乘者。」

  这个「远」字不读远,应读「远」字的去音,如「院」。所以阅读佛经,如果不懂得中国文学,根本是不懂得它的解释。

  「法中除四病,谓作止任灭。亲近无憍慢,远离无嗔恨。见种种境界,心当生希有,还如佛出世。不犯非律仪,戒根永清淨。度一切众生,究竟入圆觉。无彼我人相,当依正智慧,便得超邪见,证觉般涅槃。」

  「度一切众生」来讲,这个是广大心,上次已讲过了;「究竟入圆觉」是第一心;「无彼我人相」是不颠倒心。这裡是省了常心。

  故弥勒菩萨有偈颂曰:「广大第一常,其心不颠倒,利益深心住,此乘功德满!」请记住此偈而修,就可以入圆觉果海了。

  十一、圆觉菩萨章

  于是圆觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊,为我等辈广说淨觉种种方便,令末世众生有大增益。世尊,我等今者已得开悟。若佛灭后,末世众生未得悟者,云何安居,修此圆觉清淨境界?此圆觉中三种淨观,以何为首?惟愿大悲,为诸大众及末世众生施大饶益。」作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能问于如来如是方便,以大饶益施诸众生。汝今谛听,当为汝说。」时圆觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。「善男子,一切众生,若佛住世、若佛灭后、若法末时,有诸众生具大乘性、信佛秘密大圆觉心欲修行者,若在伽蓝安处徒众,有缘事故,随分思察,如我已说。若复无有他事因缘,即建道场,当立期限。若立长期,百二十日,中期百日,下期八十日,安置淨居。若佛现在,当正思惟。若佛灭后,施设形像,心存目想,生正忆念,还同如来常住之日。悬诸旛华,经三七日,稽首十方诸佛名字,求哀忏悔。遇善境界,得心轻安。过三七日,一向摄念。若经夏首三月安居,当为清淨菩萨止住,心离声闻,不假徒众。至安居日,即于佛前作如是言:『我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲,踞菩萨乘,修寂灭行,同入清淨实相住持,以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智,涅槃自性无繫属故。今我敬请,不依声闻,当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故,不繫徒众。』善男子,此名菩萨示现安居。过三期日,随往无碍。善男子,若彼末世修行众生,求菩萨道入三期者,非彼所闻一切境界,终不可取。善男子,若诸众生修奢摩他,先取至静,不起思念,静极便觉。如是初静,从于一身至一世界,觉亦如是。善男子,若觉遍满一世界者,一世界中有一众生起一念者,皆悉能知。百千世界,亦复如是。非彼所闻一切境界,终不可取。善男子,若诸众生修三摩钵提,先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨,依种种门,渐次修行勤苦三昧,广发大愿,自熏成种。非彼所闻一切境界,终不可取。善男子,若诸众生修于禅那,先取数门,心中了知生住灭念、分剂头数。如是周遍四威仪中,分别念数,无不了知。渐次增进,乃至得知百千世界一滴之雨,犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界,终不可取。是名三观初首方便。若诸众生遍修三种,勤行精进,即名如来出现于世。若后末世钝根众生心欲求道,不得成就,由昔业障,当勤忏悔,常起希望。先断憎爱、嫉妒、谄曲,求胜上心。三种淨观,随学一事。此观不得,复习彼观,心不放捨,渐次求证。」尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  圆觉汝当知  一切诸众生  欲求无上道   先当结三期

  忏悔无始业  经于三七日    然后正思惟  非彼所闻境

  毕竟不可取    奢摩他至静  三摩正忆持  禅那明数门

  是名三淨观  若能勤修习  是名佛出世    钝根未成者

  常当勤心忏  无始一切罪   诸障若消灭  佛境便现前」

  (编按:因缺  华藏上师讲解本品录音带,故无法刊出,敬请见谅。)

  十二、贤善首菩萨章

  于是贤善首菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊,广为我等及末世众生,开悟如是不思议事。世尊,此大乘教,名字何等?云何奉持?众生修习,得何功德?云何使我护持经人?流布此教,至于何地?」作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

  这位贤善首菩萨问:世尊为我们开示不可思议的事;这部大乘法──四乘共有,名字是什麽呢?怎样奉持呢?众生修习有什麽功德呢?怎样使我作为护持经人,将这部经流布至什麽地方呢?

  尔时世尊告贤善首菩萨言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是经教功德、名字,汝今谛听,当为汝说。」时贤善首菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。「善男子,是经百千万亿恆河沙诸佛所说,三世如来之所守护,十方菩萨之所归依,十二部经清淨眼目。是经名『大方广圆觉陀罗尼』。」

  这部经名「大方广圆觉陀罗尼」,「大方广」即是广;「圆觉陀罗尼」即是圆满觉性的总持。

  「亦名『修多罗了义』。」

  亦名「了义经」。「修多罗」即是经典之义。「大方广圆觉修多罗了义经」是一题双举者,上指诸经,下指本经,必须双举,方显此经为诸经中了义经也。

  「亦名『秘密王三昧』,亦名『如来决定境界』,亦名『如来藏自性差别』,汝当奉持。」

  怎样解释呢?即是「大方广圆觉修多罗了义秘密王三昧陀罗尼」。

  「善男子,是经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生,依此修行,渐次增进,至于佛地。善男子,是经名为顿教大乘,顿机众生从此开悟;亦摄渐修一切群品。譬如大海,不让小流,乃至蚊蝱及阿修罗,饮其水者,皆得充满。善男子,假使有人,纯以七宝积满三千大千世界,以用布施。不如有人,闻此经名及一句义。」

  如果有人以七宝积满三千世界来布施,都比不上闻这部经的一句义(一句的理解)。

  「善男子,假使有人教百恆河沙众生得阿罗汉果,不如有人宣说此经分别半偈」。

  假使有人教导恆河沙众生证得阿罗汉果,都不如有人讲这部经半句偈。

  「善男子,若复有人闻此经名,信心不惑,当知是人非于一佛、二佛种诸福慧,如是乃至尽恆河沙一切佛所种诸善根,闻此经教。汝善男子,当护末世是修行者,无令恶魔及诸外道恼其身心,令生退屈。」

  所以如果有人闻过《圆觉经》的名字,这个人过去生生世世,种过善根。善男子,你们应该保护这些众生,不要让恶魔侵扰。

  尔时,会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:「世尊,若后末世一切众生,有能持此决定大乘,我当守护,如护眼目。乃至道场所修行处,我等金刚,自领徒众,晨夕守护,令不退转。」

  当时有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚,并其眷属,即从座起,顶礼佛足、右绕三匝──即从前转右绕起,那裡是前呢?即是由佛之前──如果后世众生能够读这部经,我们应当保护他们犹如保护我们自己的眼目一样。

  「其家乃至永无灾障,疫病销灭,财宝丰足,常不乏少。」尔时大梵王、二十八天王,并须弥山王、护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:「世尊,我亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。」。

  欲界六天,每一层天都是长命的。最起码的四天王天,天寿五百岁,一日夜等于人间五十年。第二重忉利天,寿一千岁,一日夜等于人间一百年。第三夜摩天,天寿二千岁,一日夜等于人间二百年。第四重兜率天,天岁四千岁,一日夜等于人间四百年。第五重化乐天,天岁八千岁,一日夜等于人间八百年。最后第六重他化自在天,分为上下二层:下层天即是基督教或天主教的天,天岁是一万六千岁,一日夜等于人间一千六百年──即每上一层便加一倍,由五十一直加上去;第六重天的上层,是回教天,天寿三万二千岁,一日夜等于人间三千二百年。

  第二色界四禅十八天,亦是很长寿。第三无色界四空天,有四重天,都是很长寿的。最后的非想非非想处天,有八万大劫这麽长──但是廿八天都有生死。有天堂,地狱亦有;亦有饿死的,因为天人酷爱清洁,所以饿死的很多。

  尔时有大力鬼王,名吉槃荼,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝而白佛言:「世尊,我亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈。其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,我当使其碎如微尘。」

  若有鬼神侵犯修行者的境界,我当打碎它,化为微尘。一旦发心修行,十方善神护持。

  佛说此经已,一切菩萨、天、龙、鬼神八部眷属,及诸天王、梵王等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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