宝静法师：观世音菩萨普门品讲录（三）

　　若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。

　　“复”字，是又字的解说，是接上面的。众生作业，千差万别，所受灾难，亦各不同。倘若又有人，临当被刀兵加害的时候，或犯国法，被斩头，或被捧打，或在战区内，或被强盗等枪伤，正由于前世的作恶业。幸这被害人，正当生命危险的时候，忽然起了好念头，回心向善，一心称念观音洪名求救。临当被害，是恶机。能称名号，是善机。以善恶二业，为能感的机。刀是利刃，杖是棍棒。正心称名之时，彼所执加害的刀杖，即一段一段的折坏，不被他所杀，即得解脱了。晋时南宫子敖，被遣滇南，适长乐公作乱屠城。南宫知不可逃，乃一心称念观世音。及杀南宫几刀，刀口曲断，不能杀。后来长乐公亲自执刀来杀，无论如何，亦不能损他毫发。长乐公以为奇怪，就问他有何本领。南宫答云能作马鞍，遂释放他。子敖并不自知何以作此答语，心知是大士所使的。又从前有一人，发髻内，藏一尊小金观音像。后来被人诬为盗，宣判死罪。既赴刑场，连斩三刀，不但颈皮不破，而且铿锵作金声。官以为奇，后来解开发髻，见有观音像，像颈上刀痕三条宛然。从前有一妇人，平时笃信观音。他的丈夫就商于外，尝在同事之前，赞美其妻，有妇德，极贞节。有一同事，想戏弄他。一日，潜往他家，他妻见是丈夫的同事，优礼相待，未敢慢客。彼时，女人所着的衣裳，手袖甚大，举手动作之时，卷袖臂露，手臂上的一颗痣，即被这同事所窃见。同事回店后，即对他丈夫说：“汝说汝妻如何贞节，可是我已知汝妻手臂中，有一颗暗痣，则汝妻的贞节与否，概可知了。”其夫误认为真，愤而于半夜时，持刀归家敲门，唤妻来开门。当门开时，即将妻杀死，随即远飏。他素知妻贞良，觉得这次是受人所愚，深自悔恨。于是暗听消息，数日后，凶讯杳然，因即回家。见妻仍在佛堂念观音，即问某夜有人敲门否。答说：“这夜并无人来敲门，余正在佛堂念观音，并未出来。”丈夫即说原委，深以为怪，乃见所供的观音像头上，有一刀痕，始悟是观音菩萨来开门救难的。从此夫妇俩更皈敬观音菩萨不置。须知外受刀杖的害，因内心有杀意所致。盖刀杖是自己的六根，攀缘六尘，造作恶业所感现的。若一心念观音，都摄六根，法即心，心即法，心法不二，如刀割水，如刀斩光，岂可隔断；心境融通，依正不二，刀杖岂能加害。昔六祖大师，传黄梅五祖衣钵。有神秀上座的弟子，因五祖衣钵，传给六祖，心大不甘，于是暗藏利刀，想谋害他。六祖知道了，即安坐禅室等待他。是夜，果有人持刀而入，连杀他三刀。如刀割水、斩光，丝毫不损。此即是照见五蕴皆空，度脱一切苦厄，所以外邪不能侵入。刀有果报刀，通地居天；恶业刀，通三界；烦恼刀，通九法界。自心烦恼刀一动，法身慧命被害。六凡众生有见思烦恼刀，声闻缘觉有尘沙烦恼刀，菩萨有无明烦恼刀。唯佛究竟，自在解脱。

　　若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？

　　这是第五夜叉罗刹鬼难。上面讲的是黑风罗刹难，以黑风难为重。今又正讲鬼难，言三千大千世界充满夜叉罗刹，是以多比少。三千大千国土世界，为一佛教化的国土。如我娑婆世界，亦是三千大千世界。每一座须弥山，四面有四大部洲。东边叫东胜神洲，也叫弗提娑。南面就是我们住的地球，叫南瞻部洲，也叫阎浮提。西边叫西牛贺洲，也叫瞿耶尼。北边叫北俱卢洲，也叫郁单越。有一个日，一个月，在须弥山的山腰绕行，而为明暗。须弥山外边，有香水海，再外边有七金山，每一金山中间，隔一道香水海。须弥山是四种宝贝所成，须弥山腰有四天王天，山顶有忉利天，皆是地居天。再上夜摩、兜率、化乐、他化天。如是一须弥山、一日、一月、四洲、六欲天，是一小世界。如是一千个小世界，叫做小千世界，为色界初禅天所盖覆。再一千个小千世界，叫中千世界，为色界二禅天所盖覆。又一千个中千世界，上边有色界三禅天所盖覆，叫做大千世界。因有小中大三个千，所以叫三千大千世界，即是一佛所教化的国土。夜叉能飞行，有地行空行之别，又名疾捷鬼。罗刹名可畏鬼，能食人。佛告无尽意菩萨，倘有三千大千国土内，设使充满了夜叉罗刹，变成鬼世界了。鬼的力量很大，这些鬼欲来害人，恼人，则难与抵抗，只要一心称观音名号，这些鬼就不能用恶眼看你，何况再来加害于你呢？鬼是处黑暗的，光明处便没有鬼。吾人自心中有恶念，鬼计多端，黑暗不明，起糊涂妄念，所以有外恶鬼的灾。如一心不乱的持名，业尽情空，一念不生，自性的心光灿烂，灵光独耀，此时不唯外鬼不能来害你，见都见不到你了。从前有一国，和罗刹鬼国为邻。罗刹鬼常来捉人吃，国王无法，与罗刹鬼说商，允许每日送一人到野外供食。自此以后，即挨家按户，值日派送一小孩去。一日，临到只有一子的人家。主人以只一子，送去就要绝嗣，奔乞国王另调。国王以人民谁不贪生怕死，岂可调换。家主不得已，只得抱子在夜间送到郊外。这家主平素深信观世音菩萨，当时对他儿子说，念观世音菩萨，可以免鬼难。子就听从他，念观世音。家主自送子回去后，亦称念观世音菩萨，不绝于口，以是之故，居然鬼不能加害了。翌日早晨，家主前往探望，其子安然无恙，当即携归，并且陈诉国王。国王于是传令全国，一律持名。从此以后，永得脱离罗刹之难，终年太平无忧了。

　　设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏即得解脱。

　　这段文，说免枷锁杻械之难、牢狱之灾，倘有犯国法而有罪的，或无罪而被诬攀冤枉的人，一经遭受杻械枷锁，检系身体的刑罚，倘能持念观音，亦可免这灾难。有罪是由前世或今世的恶业而来。被冤抑的，现在虽没有恶业，却亦是前世的恶因，不能怨天尤人。杻是手铐，械是脚镣，枷是项板，锁是铁索。凡被杻械枷锁，皆是恶业所感，即是恶机；能称圣号，即是善机。此善恶二机，为能感；皆悉断坏，即得解脱，为所应。从前某夫妇，曾皈依三宝，崇奉观音。丈夫被人诬枉为盗，官府缉捕。丈夫闻风逃避，官府即将其妻捉去下狱，杻械等具，加诸其身，备极坚牢。一天，狱中火起，把犯人都移押外面路边。适有一僧经过，妇即喊：“师父救我！”恰巧这僧，是妇人的皈依师。僧说：“无别法相救，你深信观世音菩萨的，只要一心持念南无观世音菩萨，必有不可思议的灵感。”如是念到三昼夜，杻械忽然断了，但防守人在，不敢出去。忽空中有人声，叫她速走。张目一看，果然门开。即从狱中逃出，走了二三十里路。遇了一人，就是她的丈夫。二人见面，得以团聚，是即称观音得解枷锁牢狱的灵验事实。又从前黄巢造反时，杭州有十馀人被捉，说是黄巢馀党。因天色已晚，未及解衙，就暂宿某寺院，将诸犯人，囚诸笼内。内中有一人，是冤枉的。寺中有一和尚，在月下念观世音菩萨。这些人，即喊师父救我。师答：“汝等一心称念观世音菩萨，即可解脱。”众人心恶，以为打开木笼，才可救出，念观音何益。独被冤枉的人，却能相信，因此虔诚诵念。第二天，杻械恰巧缺少一付，他就无形中免手铐足镣的苦。审问后，法官知道他冤枉的，乃释放还家。再杻械，因遭冤，或犯法，而检系身体，这是有形的。还有无形的杻械，大家现在虽都是良民善人，但还有家室的累，儿女之情，检系不离。正如在笼之鸟，不能摆脱。欲要脱去家庭的无形牢狱，解脱妻子名利的杻械，亦唯有一心称念观音洪名。然亦并非一定要出家，或离开家庭，才算脱俗。只要心常系缘于佛道，所谓不离尘劳而为佛事，所谓火中莲花，才是真出家。若虽现比丘相，而心中依然烦惑不尽，尘劳缠绵，则此无形的杻械，仍未得脱，有何利益呢？大家来此听经，从此一心办道，虽是身在俗，但崇信佛法，皈依三宝，淡泊其身，便是心已出家，实属难得。这样蓦直行去，极乐世界便是本有家乡，一发足即可到达。正是身虽未到莲花池，此心已送极乐乡了。

　　若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，齎持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。

　　此段是第七难，称做怨贼难。众生界的难，非常之多，何止七种。此品约分七难，要不过因此七难，为吾人所常见到，可以包括一切。

　　三千大千国土，上文已释。百亿须弥山，百亿四大部洲，为三千大千国土，幅员广大。其中充满着许多怨贼，不是少数。伤命叫怨，夺财叫贼，既杀人命，复夺人财，叫怨贼。若仅伤命而不夺财，是怨非贼。或夺财而不伤命，是贼非怨。在这怨贼充满了的三千大千世界当中，成为满世界的怨贼。“有一商主”，即商人的领袖。财产丰足，商业熟练，俗称老板。“将”者，率领也。率领许多商人，行囊中储藏了许多贵重的宝贝。“齎”者，藏也。“持”者，执也。“重宝”是价值钜万的金银七宝之类。经过一条有许多怨贼极其危险的路途，大家都生着生命难保的恐惧心。其中如有一个人，平日深信三宝，恭敬佛法。在这时候，他就高声的对大家说：“你们都是将本求利的规矩商人，都是善男子，此路虽然危险，可是不要惊骇，不要畏惧，不要恐怖，大家应当一心称念观世音菩萨名号。因观世音菩萨能作我们的依怙，所以观世音菩萨，自然会给与我们一种极大的安慰，和极大的保佑，而能以无畏布施给我们。”观世音菩萨能以无畏施与众生，故又称施无畏者。布施有三种：财施，法施，无畏施。（一）财施：财有内财外财。钱物衣服，饮食器具，妻子城国，是身外的财，布施于人，叫外财布施。若布施头目手足，如燃手指，燃臂香，割身舍目之类，叫内财布施。不论在家出家的佛弟子，都可以如此布施。菩萨六度万行，布施为首，无论内财外财布施，都是对治贪悭的。内财布施，固然超过外财布施，但外财布施，却亦非易事。世人悭吝习气极深，一毛不拔，贪心如海，执着牢固，舍不得，放不下，所以众生从无量劫来，生死轮回，无有了期。外财布施，既不容易做到，而内财布施，尤其难为。所以先诱之以淡世情，轻财宝，破贪着的执心，发慷慨的大愿，作外财布施。进一步不但布施身外财物，更要布施身体内的五官四肢。久之，即内心的妄想烦恼，亦应布施舍去，逐渐伏断他。所谓一舍一切舍，一布施一切布施，施得一丝不挂，连一丝不挂也施舍净尽，还我本来面目。（二）法施：财布施只救色身，而法布施却可断烦恼。一切布施，以法供养，最为第一。如现在宣讲普门品，居士林请藏经，印送善书，和诸位来此听讲回去，转告他人，无一不是法布施。法布施能断众生烦恼，破众生愚痴，开智慧，明心地，所以法布施功德，是极大的。（三）无畏施：即力布施。凡官长绅士，有财有势，地方一切公益事业，都热心赞助。使许多负责办事的人，都有兴趣去做，无所畏缩，此即无畏布施。又如办种种法会，能出力保护，令群众安心办道。若遇水火灾难肯出力施救，遇盗寇肯出力捍御，使人无惧无畏，都是无畏布施。有财宝的以财布施，知佛法的以法布施，如财法都无，便可以力布施，其功德都不可思议。以力布施，尤为方便，如自己有色力的，见人渡河过桥，不能行过，我就代他推拉，或代他负肩，不取酬值，即是力布施。又如拾去途中砖石，不碍行人绊脚的苦，或以碗水解人的口渴，举手之劳，都是力布施。从前有持地菩萨，专在路旁，替人担物，即是力布施的证明。布施范围至广，各随其力量所能而行之。不论多寡，只须以诚实心、真实心为主。昔有穷女子，乞食度日，积钱购麻油一瓶，供养寺僧。僧开大门相迎，以她心真实，较比富人，随便施送的，超胜万万倍。又佛在世时，有一贫穷担水人，以一杯水供罗汉。罗汉说：“你将来福报极大，永不贫穷。”布施可以求福，得富贵报。试看现今的富贵人，无非前生布施而来。反之，前世悭吝的，则得今世贫苦报。人生本空，身外的钱物，更属幻化。空手来的，仍空手去。故有钱财的人，乐得布施，广结大缘。了解佛法的人，尽可说法给人听。听的人虽仅懂得一句半偈，却可使他心开意解，断惑证真。所以法布施的人，将来必更具有智慧学问，教化群众，普利人天。以无畏布施于人，来世必是威猛的人，一言而天下服。所以我们学佛，应当常行布施。如本品无尽意，用璎珞供养观音，观音转供养释迦佛和多宝佛，即是财施。如说法除人们的三毒，是法施。救七难的苦，使人不生恐怖，是无畏施。观音菩萨三施具足，故能救苦救难。对于无畏布施力，更是伟大。能令众生，远离怖畏。所以你们如能称名，那末这条险路上，虽有许多怨贼，却不能加害了。这时商主和许多商人，正在岌岌然虑其财命的不保，而惊恐怖畏的当中，听了这么一说，大家遂同声的念南无观世音菩萨。观音即以威神之力，令这般商人，解脱此路上的危厄险难，解除大众心中的恐怖畏惧。南无即那谟，是梵语，华言皈依、皈命，就是以身体依托于菩萨，性命投归于菩萨，故曰那谟。民国十七年，上海天潼路，玻璃店主蔡仁初，家极富有，盗匪垂涎已久。一天，蔡仁初乘自备汽车出门，巧遇四个绑匪，将蔡绑架驰去。蔡这时心中极其恐怖，因此就一心称念观世音菩萨。汽车行到人极稠密的处所，车轮机箱，先后暴裂，汽车就不能行了。绑匪令蔡下车步行，蔡乃迟迟不进，匪恐怕蔡鸣警缉捕，就连接开了三枪。枪弹三发，而蔡三跳，弹从脚下过，没有中。但是蔡自己并不知道自己为何这样的三跳，盖观音菩萨威神之力使然。蔡仁初现尚健在，随时可以询问。观音灵感录中，亦有记载。现前听经大众，必有直接或间接受到观音感应，所以天天有如此数百多人来听经，须知吾人遇到各种灾难，皆缘宿世恶业果报，不爽分毫。有怨索命，有债索财，今遇冤贼的难，亦是还报。平心一想，明白此种因果，就不怨天不尤人了。如能一心念佛，念观音，则此恶孽，即仗念佛念观音之功而挽回。如能一心不乱，心水澄清，灾难自然消灭。从前扬州有一居士，家人有十七口之多。当贼匪作乱时，合家人一心称念观世音菩萨。居士夜梦观音对他说：“你们虔诚持念，十六人可免此劫。但你因前世定业难逃，现在恶报临到，不容易挽救。明天贼中有一个王麻子，前世他曾被你杀过十六刀，现在因缘会合，你必也被王麻子杀十六刀死。但以你真诚感格，或可有救。”第二天，此居士即令合家人，避至厢房。只居士一人，坐在中堂等候，并且备有极丰富的菜饭。午刻左右，王麻子果然来了。这居士即语王麻子说：“你是王麻子吗？我前生欠你十六刀，今天必死于你手。”王麻子问他：“你何以知道我名字？”居士即告以梦中观音所说。王麻子说：“既有此果报，则未来冤冤相报，终无了期，怨孽宜解不宜结。”乃以刀背反斫居士十六次，以作酬偿宿世十六刀的还报，而不杀死他。是知怨贼是由前世宿孽，而来追还。又因一心称名，才能挽救这定业，而得解脱。吾人无始以来，怨家对头，很多很多。宜普遍的超度他们，那末无始以来的一切怨家，都转仇为恩。既怨解结释，自可不遭受还报的灾难了。

　　此段文字，若约个人心法来说：人有八识，三千大千世界，上天下地，横遍十方，喻第八识。竖穷横遍，充满全世界冤贼，即喻第八识中包藏一切善恶种子。怨贼劫财宝，害生命，极其危险，喻如吾人从无量劫以来，做一世人，即有一世的烦恼，因而造作种种恶业，种下许多恶种子，一旦因缘会遇时，被业力所牵，堕落三途，丧失法身，断了慧命，生死轮回，无有了期，可畏孰甚。吾人八识中的第八阿赖耶识，喻如商店中的老板。即全店的东翁，无东家老板，即无从开店了。如无第八识，就无一切了。如无三千大千世界，亦无所谓商主、商人和怨贼了。有一商主，是商人的领袖，喻第六意识。如一个家中作主宰的，亦如一店里的经理，总理一切事务。眼耳鼻舌身五识，喻如五位店员，所谓五个门前作买卖。而第七传送识的挑进搬出，则犹如一店里的出纳，管货出入的人。文中诸商人，喻如六识下诸善心所。持宝喻听经，修观，拜佛，念佛，持咒，乃至三乘法门，种种修持。险路喻三界火宅，生死烦恼的险道。一人告众人念观音，喻善心所中的慧心所，知道念佛，念观音的圣号，可了生死。众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨，即喻心王心所。大家合并，一心一德念观音名号，从此破烦恼恶种子的怨贼，即能出三界的生死轮回险道，而得断惑证真了。

　　无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。

　　此段总结上来七难之文。七难正可配六大，火难配火大，水难配水大，黑风难配风大，刀杖枷锁难配地大，罗刹冤贼难配识大，三千大千配空大。今既总结，使无尽意注意，所以释迦佛再呼无尽意菩萨说：众生受七难的苦，一心称名，即能解脱，因观音有不可思议威神之力故。摩诃萨是摩诃菩提萨埵的省称，即是大心的译称。观世音菩萨舍己利他，具大道心，大行门，三十二应化身，十四无畏施，千处祈求千处应，广大无碍，不同平凡，所以称为大心菩萨。观音救七难以施自然的感应，如天月映水而成水月，水未上升，月未下降，有自然的感应。百千万亿众生念观音菩萨，即得百千万亿的感应。观音未来，众生未去，有求必应，威力之故，不可思议。如无线电，此发彼闻，而电机未尝往来，而又宛在一室哩！“巍巍”，高显为义。观音功德之力，超乎六凡、三乘、九界，叫高。名彰同居、方便、实报三国土，叫显。上来释七难竟。

　　若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。

　　此文讲解除三毒的苦。上来既救七难，但众生尚有意业的贪瞋痴，是自心内的烦恼，故又要说解除三毒文，这是意业感机。这三毒较食砒饮鸠还要利害，食砒饮鸠，其毒仅伤躯体，不过一世而已，此三毒能伤法身，断慧命，永堕地狱，其毒可谓之至。治这三毒，依教中说，多淫欲的修不净观，多瞋恚的修慈悲观，多愚痴的修因缘观。众生都有这三毒，不过多少之分，有人多贪欲，有人多瞋恚，有人不信因果，多愚痴，各有多少厚薄不同的习气。这三种心病，非世间医药所能治好。因众生淫欲暧昧，习重难忘，难放得下，自己即知是不好，而又难以理制止。须知吾人爱根深固，最极危险。圆觉经说：“一切众生皆以淫欲而正性命”。淫欲是生死的根本。有人说我心清净，而无爱欲。其实果无贪欲，则不会来此娑婆世界上投生。我们居住的这个地球，是在欲界里，有男女饮食的欲。不过业障轻的，淫欲心薄；业障重的，淫欲心厚而已。凡人初死以后，八识离躯壳，前阴已脱，后阴未成，尚未投生，在前后阴的中间，叫中阴身。世人以为人死是鬼，不知这是中阴身。无论胎卵湿化，地狱鬼畜，和人天等，都由中阴身投生的。中阴身七天一变，一七，二七，乃至五七。遇有缘的，即便依他的业力，投生于六道四生中。最长期亦不过四十九天。中阴身约三尺高，有眼不见，有耳不闻，被无明壳包住，处在黑暗之中，糊里糊涂。当他有缘的父母，在交合时，发生淫光，即被这有缘的中阴身感着。虽在千万里外，亦无所阻碍，依光疾来。但他看了这夫妇，并不以为是父母，只知道异性成爱，同性成憎，流想为胎，纳爱为种，即此爱染心，便是投胎受生死的原由。如风雨入室，即便成胎。故欲生西方极乐世界，必须断爱。所谓“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”楞严经说：淫欲不断，纵入深禅定，终是魔业。试看古来君王宰宦，英雄豪杰，多逃不出这情爱的樊笼，以致身败名裂，倾国丧家，可惜孰甚，可畏孰甚！凡我学佛的人，虽有爱欲习惯，知道是恶，而又一时放不下，应当渐渐的断绝才是。断欲之法，依教下修不净观。情爱一生，就起欲念。须知丹唇皎齿，美颜悦色，不久四大分离，终归死亡，有何可爱，是谓新死想。不多时，周身青紫成斑，甚可害怕畏惧，是谓青瘀想。稍久，肿胀破裂，腐烂成脓，是脓血想。尸体腐烂后，脓血四流，臭不可闻，是绛汁想。因而出虫生蛆，处处钻啖，是虫噉想。终则枯骨一堆，是枯骨想。昔日红颜，而今安在。吾人本是臭皮囊，眼耳鼻口，处处滚出不净的物，大小便利，垢秽异常。不过一层薄皮做假面具的打扮。试看初生种子，原为不净之物，是谓种子不净。世人昏昏蒙蒙，不能清醒，倘能作此不净之观，可破淫欲的心。但观细心粗，钝根的人，不容易修观。观世音菩萨，是大医王，即依普门品中所说，常念观世音菩萨，便得离欲绝欲。淫欲为万恶之首，众苦之本，能不懔慄戒惧，而时时发勇猛心，发恒常心，专念圣号吗？勇猛心易发，而恒常心则很难。何谓恒常心？便是念兹在兹，日日如是。行住坐卧，一其正念，唯念观音，别无杂念，方可感应道交。如钻木取火，如鸡抱卵，一刹那不能停息。所谓道也者，不可须臾离也，可离非道也。若一日曝之，十日寒之，便永无药救了。

　　若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。

　　瞋，暴发脾气，发无明火，不能容受逆境之谓。恚，恼乱生怒之谓。今有一人，品行端正，不贪淫欲，明白因果，不落愚痴，但是瞋恚病重，那么这人平常听经、念佛，持戒、放生的种种功德，如树林然，都要被这瞋恚的无明火烧坏。所谓瞋火炎炎，烧尽功德之林，能灭菩提之种。又“一念瞋心起，八万障门开。”所以一切皆要看空，不可妄自懊恼，动火发脾气。须知瞋心一生，杀人放火，打仗争讼等，无恶不作。平日既和瞋心相应，到临命终时，此心必堕落做毒蛇、毒蟒、百脚、蝮蝎等畜生。瞋恚有顺理、非理、争论三种之分。（一）因受詈骂，诽谤破坏，而发脾气。此脾气的所以发出，与理相近，合乎道理，顺理而生，谓顺理瞋。（二）无道理可言，无故动发无明火，是独头无明。此种瞋恚，全无理由，谓之非理瞋。譬诸出家人，剃度为僧，圆领方袍，了知四大皆空，五蕴无我，固无贪病，能明因果，诵经礼佛，亦少愚痴，但是瞋恚的习气，却常常有的。曾有一老修心人，稍有不遂，辄发三丈高的无明大火。还有一种老修心人，居住茅蓬，自煮自烹，无人打扰。但偶遇天雨，柴湿不能着火，因而懊恼，发脾气，甚至气得连饭也不食，凡此种种，都是非理的瞋恚。（三）例如谈说闲话，初则情投意合，继乃你是我非，我是你非，各是其是，各非其非，因此争论，乃至于相闹相斗。此种情形，时常见到，是谓争论瞋。一切瞋恚，不外这三种。从前舍利弗行菩萨道时，功夫未深，有一婆罗门来试他，说你行菩萨道，当肯布施，我有一事相求，因吾母有病，医云须人左眼作药，方可痊愈。舍利弗即刳左眼给他。婆罗门又说：“我弄错了，系右眼，才可用。”舍利弗又剐右目给他。婆罗门持舍利弗的二眼，用鼻闻嗅说：“这是臭眼，有何用！”当掷在地上，更用脚踏眼。舍利弗意生烦恼，以我为救你母病苦，不惜身体，剐出两眼，你竟掷地上，用足踏，殊属可恨，乃大发瞋怒。恨曰：“不如自了的好，不行菩萨道了！”所以舍利弗竟退为凡小。后又遇恶逆的境界，起瞋毒心，受了蚖蛇的报。一念生瞋恚，则堕入毒性的动物畜生类中。每当发怒动火的时候，即忘己忘人，不顾一切，面红耳赤，此即人面修罗心。所以吾人要忍耐，谦让和平。试看古人的相争，现今的交战，地方糜烂，人民涂炭，其始都不过一二人的瞋心所发，而其结果，则不堪闻问。遏止的方法，应修慈悲观。慈能与乐，悲能拔苦。审观吾人从无量劫来，生生死死，无数可计。世间众生，一切男人，前世或曾做过我的父亲。一切女人，前世或曾做过我的母亲，或曾做过兄弟姊妹、儿女亲族、戚党友朋。但现在改头换面，大家不相识了。所以凡遇有反对我、戏弄我、不惬我的，我以过去的父母兄弟看待，自然生孝顺恭敬的心，而无暇动怒发火了。欲使瞋恚心渐渐伏断，应以慈悲观照而培养之。但怕你根性浅，修慈悲观观不上去，极好的方法，就是常常一心恭敬的念观世音菩萨，便得离瞋，如清凉风吹在炎火之上，必定熄灭的啊！

　　若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

　　有一类众生，虽没贪欲、没瞋恚，但他糊涂昏迷，呆愚痴憨，或虽学博，怎奈不信善因善果、恶因恶果，以为一死即了，还归太虚，这叫断灭见。又有许多外道，对于一切，专看作空，以为作恶无恶报，这是空见，都是愚痴。反之，虽无学识，但明因果，肯念佛修行，是有智慧。世人每以目未见到，即不相信，亦是愚痴。所以愚痴范围，至大至广。倘若很愚痴的，应修因缘观，即明三世的因缘。须知吾人现在的快乐是果，乃由前世修行的善因所感得的。今世作恶是因，招得来世受恶报是果。又如欺压良民，囊括民脂民膏，因而家中富有，享受福报。又有乐施好善的人，家中反而衰败颓落，世人都生疑惑，以为作善或作恶的人们所得的结果，反而颠倒。殊不知因果通乎三世，试看彼欺民罔上的，虽家道兴盛，然而这种兴盛，是他前世的善因未尽，现今已成熟，因此享福，是前世的善所感的福果。彼今世囊括民脂民膏的作恶是因，未来必受苦果。彼好善乐施而反家道衰败中落，其衰败中落，是前世作恶的苦报，已经成熟，即是前世恶业所感的果。而今世的作善是因，未来亦必受其乐果。所谓“欲知前世因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是。”果报有三：（一）现报。即现在作善，现在享福报。现在作恶，现在受苦报。（二）生报。即今生作善作恶，来世才受福报，受苦报。（三）后报。即今世作善作恶，于第二世第三世，乃至百千万亿劫后，才受善报恶报。所以三世因果，报应昭彰。世人每每不明此理，竟至怨天尤人，以为佛法不灵，皆因愚痴所蔽。考其愚痴，又不外断常二见。断见即是死后还归太虚，死后无报，作善无天堂，作恶无地狱。常见即人死仍为人，畜死仍为畜，亦名邪见。所以吾人应平心静气，深思三世因果，谛信不疑，那么愚痴可破，便转成智慧的人了。但这种因缘观，不容易修，如常常恭敬念观世音菩萨，至诚恳切，也能破愚痴，开智慧。因观世音菩萨是大慈大悲，随满所求故。从前有一小僧，师父教他读经，规矩很严，但小僧愚憨，虽整天埋头苦读，终不领悟。其师即教他天天拜念观世音，消业求慧，每日以一炷香的时间为限，等师父鸣铃为号，小僧才得休息入睡。行了三年。一日，师父忘记拉钤，而铃自响，小僧乃憩息入睡。师父责备他，不听号铃，擅自憩睡。小僧回答说，我确闻铃声。次日及时，师往探听，铃果然不拉而会自响，因知其徒的礼拜祷求，有灵感，而小僧亦已不用教即能成诵了。可见真实念拜，必得不可思议的利益啊！又有一僧，名叫澍庵，性质恶劣，又愚痴，常与人吵骂，将被常住逐出。他夜间思维，顿生惭愧，自忖惟有闭门修行。第二天早晨，求当家师允许他入关清修，当家师即满他的所求。这僧既在关中，便一心修行，禁语，专持大悲咒，念观音，拜观音。三年出关，得大智慧，已能讲解经典中的妙理，即世间的四书五经，亦无所不晓。和昔日的不识字，已判若两人了。可见念观世音圣号，可以破愚痴而开智慧！

　　无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。

　　此文是结句。须知念观世音菩萨，不仅破六道凡夫的事三毒，还可以破罗汉菩萨的理三毒。二乘人一味着空，是欲爱。厌世间如火坑，一味抱消极，鄙视世间，可厌可恶，是瞋恚。不知佛法空而不空，不空而空，是妙有中道，沈空滞寂，以为究竟，是愚痴。这是声闻缘觉二乘的理三毒。菩萨喜神通，游戏世界，爱看世间，着相度生，乃至中道法爱，是欲爱。厌二乘执空的消极，乃至舍弃二边，厌恶空有，是瞋恚。不明亦空亦有；非空非有的中道，空而不空是妙有，有而不有是真空，不了知真空不空，妙有非有的圆融绝待的中道妙义，是愚痴。这是菩萨的理三毒。如称念观世音名号，念到真谛事一心不乱，可破凡夫见思的事三毒，见真空观世音菩萨。念到俗谛事一心不乱，破二乘尘沙的事三毒，见妙有观世音。念到中道理一心不乱，破根本无明的理三毒，见到中道观世音，到此即可成佛了。然念观音既教人成佛，何以观音自己反是菩萨呢？盖为度众生而示现菩萨相故。三毒既破，即成就法身、般若、解脱的三德秘藏。所以释迦佛叫无尽意菩萨，你看观音菩萨，有如是大威德神通之力，给众生以种种的利乐，因这原故，所以众生应当常常心念，不可只徒口头，故曰：“常应心念”。大多数的人，只口念心非，所以难得感应。必定要心念，口出，耳听，不可思量分别，其力既大，则感应道交亦更易。“念”字是“今”字下加“心”字，就是要你念观世音时，不可用过去心念，不可用未来心念，要用现在一介无寄的心来念，方称做念。所谓过去已灭，未来未生，正恁么时，蓦直念去，方得大益啊！

　　若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨，有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。

　　此段文是说求男得男，求女得女，所谓满二求。此处何以单说女人有二求呢？因为女人求子息的心，较男人关切。女人不生子育女，为翁姑所嫌，丈夫所欺，更为朋友讪笑。且世间法不孝有三，无后为大，所以女人望子望女的心至切。倘女人欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧的男儿。依佛法言，生儿亦是增加烦恼；但依世间法，注重嗣续，传宗接后，亦不妨于女人求男求女，观世音慈悲，亦示现而满其二求的愿哩！一心顶礼，五体投地，曰礼拜。香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，是为十供养。观世音菩萨，无所需求，何用供养呢？盖吾人所以供养，为求福故。如无力办供，即身体的恭敬礼拜，口头的称念名号，和意中的观想圣容，亦即是三业供养。如能恭敬虔诚供养观世音菩萨，即送给你福慧具足的男儿。如观世音菩萨示现白衣观音、送子观音是也。有福无慧，是痴福，如富人家的愚子是。有慧无福，叫狂慧，如穷人家的才子是。前生念佛明理，今生有智慧。前生能布施，戒杀放生，今生有福禄，二者双修，则福慧具足。诸位来恭敬寂静的听经，是求福。明理知义，是求慧。比之念佛，无妄无杂，一心不乱，是求福。前念后念，相续无间，字字清爽明白，是求慧。又如办居士林，做早晚功课，是求福。听经闻法，明理修观，是求慧。设若有女人恳切一心念观世音，必生福德智慧具足的男儿，不生痴福狂慧的男儿，是谓求子得子。从前有谭宪卿，家富有，五十无子，族侄争继分产。谭心不乐，于是力求观世音菩萨慈悲，以五千元设大悲忏坛，修忏四十九天。妾果举一男，白胞而生，清秀肥硕，聪明伶俐。其妻又以一千元建白衣阁，旋亦生子，从此人丁两旺。如南通张孝若，亦是他父啬翁先生祈求于狼山观音岩才生的。又昔有一女人，无子，夫妇祈祷于观音像前，夜梦观音以盘盛儿相送，女人正欲接收，忽有一牛，奔驰而来，致未接到。醒来有孕，生儿没几日夭亡，盖因夫妇平日喜食牛肉故。于是夫妇相戒，一心素食，后果生子育成。是知欲求子息，固应常念供养礼拜观世音菩萨，尤须戒杀放生，布施行善，持斋求福，方得感应如响，应念即成。

　　设欲求女，便生端正有相的女子，宿植德本，大家敬爱。女人求子则有子，何为又欲求女呢？方今男女平等，女权伸张，男女正无轩轾。试看近来女人从党从政从学的，不计其数。而且男子在外，生了女子，可与母亲朝夕相伴。所以既有其子，复欲求女的。女子不重妖冶，必须品行端正，相貌庄重，一望而知其有福德智慧。五官不缺，面貌雅正，叫端正。品行不苟，行为庄重，叫有相。若端正无相，人不爱敬。有相不端，人必轻贱。所以一定要端正则爱，有相则敬。宿植德本，即宿世培植贤德的本根。现在虔诚听经念佛，培植德本，根深蒂固，乃可感生才德双全众人爱敬的女子。须知女人被人爱而不敬，叫贱。敬而不爱，叫远。故必具足，乃能众人爱敬。但依佛法讲，世间万法幻化，好儿女是还债来的，恶儿女为讨债来的。多一儿女，即多一烦恼，修行人以有儿女为牵累，无儿女为自在。此说与世间法，则异其趣。观世音菩萨不但满世界上求男求女的愿，且满学佛人求法门男女的愿。男表智慧，女表禅定，欲界众生，散乱心重，有慧无定，叫做狂男。无色界众生，一味着定，有定无慧，叫做痴女。色界四禅天，有定有慧，而且平等，但此定女，不能出生无漏慧男，不能断烦恼，名叫有漏定慧，亦不过痴男石女呀，此非所求的法门男女。二乘人定慧，能超生脱死，名叫无漏定慧。以可生无漏法，断见思烦恼，了生死故。但此慧男，亦只断见思烦恼，不能断根本无明；定女虽生无漏，不能入中道。所以吾人应求中道智慧男，中道福德女。不着空有，即定之慧，叫有福的慧男；即慧之定，叫有慧的福女。慧是智德庄严，定是福德庄严。到佛地位福慧具足，故称两足尊。身金色与相好光明无等伦，是即福足。四辨八音，鉴机施教，是即慧足。吾人因无中道福慧庄严，所以流入生死，而为众生。谚云：“人要衣装，佛要金装。”庄严极其重要，所以必须求福求慧，而又必须福慧双修。自性是所庄严，福慧是能庄严，能所不二，是名妙男妙女具足的妙庄严。欲求慧男定女，唯有身礼口称意念，三业供养观世音菩萨，便可成功。所以释迦佛再呼无尽意说，观世音菩萨，有如是威德之力，众生能恭敬礼拜，福不唐捐。唐，虚也，空过也。捐，弃也。众生礼拜供养，必不虚弃。求男求女，必应所愿。纵以种种关系，未能立刻应验，然其善根已种，一旦因缘成熟，亦决不空过的啊！

　　无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？无尽意言：甚多，世尊！佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

　　此段文是较量念观音名号的功德。吾人平日持念观音名号，到底有何功德呢？释迦佛即告无尽意说：倘若有大智慧人，能单念观世音菩萨名号，比较念六十二亿恒河沙菩萨名号，其功德相等一样。六十二亿恒河沙，是数目，言所念菩萨的多。恒河是印度河名，发源于雪山顶上阿耨达池。雪山最高，即今之喜马拉雅山，由山顶一直流下，如从天堂来，故又称天堂来河。恒河长千百里，阔四十里，而水极浅，河底有金沙，有泥沙，其沙光芒灿烂，细如面粉，尤与我国的河沙不同。一撮的沙，尚不可数，何况长千百里阔四十里的恒河沙呢？佛每讲不可计算的数目，即言恒河沙。娑婆世界中，有许多菩萨，或显或隐，或权或实，有如六十二亿条恒河的沙数。饮食、衣服、医药、卧具，叫四事供养。罗汉虽了生死，亦有时生小病，因躯壳为父母遗体，既有其果报生身，所以亦有其病。除示现的权实菩萨外，馀如实行菩萨，亦有伤风咳嗽的小病，非业障的大病，释迦佛亦有背痛事，所以用医药供养，以治其病。须知佛菩萨罗汉，既有其身，（非法身、报身，乃指应化身言。）即有果报，为示病相，教化众生，表显业报不亡。故云：虽无造业及受者，所作之业终不亡，因缘会遇时，果报还自受。供养出家人，不外这四项。然到菩萨地位，财宝充足，原不需要世间的饮食、衣服、卧具、医药，不过你能发心供养，可以求福。因为存了布施的心，必感受丰足的福报故。供养有内外之分，四供养、五供养、十供养等，皆是外供养。恭敬礼拜，口念名号，心想圣容，此谓身口意三业的内供养。如能恳切至诚，功德更不可思议。倘有人遍持六十二亿恒河沙菩萨名号，并且尽此身的形寿，至死为止，专门供养，这人受持如此多的名号，是第一大功德。六十二亿恒河沙菩萨，福田如此的多，是第二大功德。供养又如此的广，是第三大功德。尽形寿发心供养，时间久长，是第四大功德。无尽意！你看他的功德，多不多呢？无尽意回答道：“世尊！这功德很多很多，实在说不尽的。”释迦佛说：“此人功德，固然很多，但是倘有一人，单持观世音菩萨名号，而不受持六十二亿恒河沙菩萨的名号，也没有尽形寿的四事供养，乃只一时的礼拜供养，这人所得的功德，比较为何如？”世人礼拜，头不及颡，拜下即起，是简慢心，无益的。须要如大山崩倒，五体投地，是折伏贡高我慢心。并且要万缘放下，一心顶礼，万不可贪快贪多。贪多是妄想，有思量分别，则心乱了。而且菩萨为众生心内的菩萨，即拜自性的菩萨。众生是菩萨心中的众生，以菩萨心中的众生，顶礼众生心中的菩萨，并观能礼所礼性空寂，了不可得，方是真心礼拜，真是供养菩萨，自有不可思议的感应，这是学佛人不可不知道的。所以说此人在一日二十四小时中，以一小时的礼拜，时间不如尽形寿的长，是时少。单向观音，是福田少。仅持一观音名号，亦不如受持六十二亿恒河沙菩萨名号的多，是持名少。亦无四事供养的具足，是供养少。世人多是从表面上比较，以为前者功德大。实在二人的福，彼此相等，不差分毫。因为观世音菩萨，从无量劫来，早已成佛，现在示现菩萨以度人，所以功德巍巍，不可思议。能礼拜供养，正如礼拜供养十方诸佛如来。以一时的礼拜供养观世音功德，犹如等于尽形寿四事供养六十二亿恒河沙菩萨的功德。持观世音名号，有无量无边福德的利益，所以观世音菩萨一毫的功德，普贤菩萨尚不知其究竟。犹之真金一两，胜过百斤棉花的代价。单念观世音名号，如持真金一两。受持六十二亿恒河沙菩萨名字，却似积有棉花二百斤，其数虽多，而价值究不能超过一两的真金。又如一颗摩尼宝珠，胜过其他海宝千万万。而且布施千万恶人，不如布施一善人。供养千凡夫僧，不如供养一罗汉。供养千罗汉，不及一菩萨。盖因凡夫僧未了生死故，罗汉不度众生故，所以功德有大小的不同呀！曾有一罗汉出外，令徒弟背包袱，随后同行。徒弟在途中，看见田中农人，辛苦焦萃，发菩萨心，欲广度彼辈。罗汉具他心通，知道徒弟发菩萨心，即令徒弟前走，自己背包袱随行。未久，徒弟念及行菩萨道，任劳任怨，不易担荷，乃退发小乘心。又为师所知，仍令徒弟背包袱随行于后。不曾走了二三里，徒弟想菩萨行虽难行，但成佛必须发菩萨心而力行之，师又令徒前行，再自己负荷包袱。师令徒弟，或前或后，以致徒弟莫明其妙，因询问师。师告诉徒弟说：“你能发菩萨心，则高于罗汉，所以教你前行。你后来退了菩萨心，下于罗汉，所以仍教你后随。你于菩萨心，或发或止，所以你的走路，也就或前或后了。”所以菩萨心不可不发，且发得愈大愈好，切不可以为自力不足，因而自轻自贱。阿弥陀佛初为法藏比丘时，发四十八愿，当时人亦喧其为癫为狂，终因发愿不退，而成佛道。大家将听经功德，普利众生，愿同众生，共证佛道，处处以众生为前提。因众生是我心中的众生，念念如是发愿，即是冥薰法界，无形中与众生结法缘。观世音菩萨，有此种宏大的救世精神，慈悲度人，其功德正如十方诸佛。所以单礼拜供养观世音菩萨，有如礼拜供养六十二亿恒河沙菩萨。而且观世音菩萨，又称普门大士，称法界性，所以六十二亿恒河沙菩萨，亦莫不在内。我们做工夫，念头多，即妄想多。大家以为念得越多越好，其实不然，佛法唯简专，惟恒勤，心一不二，即普遍法界，故不必贪多。时而诵此经，时而诵彼经，时而拜忏，时而持咒，忙过不休，虽不无功德，可是反弄得心乱不定了。还有一般人，朝三暮四，喜新厌旧，自无主宰，不如至诚恳切专一不二的诵普门品，或专念观世音菩萨，则获益已无量无边了。从前有高蕃者，聪明有才学，十四岁中秀才，娶妻樊氏，字江城，貌美而性恶。秀才有河东狮吼的隐痛，竟致削瘦如柴。岳母很贤，因女儿不善看待他的丈夫为虑，祈求于观世音菩萨。夜梦云：女的前世，是某寺院和尚所养的长生鼠。秀才前生，读书于寺中，曾毙此鼠，现在一报还一报，必至死方休，若念普门品可救。岳母即告女婿的父母，全家持念，数月未见动静。更令秀才，亦共发恒常心同念。忽有老僧来，僧固精于相术，而明因果的，乡人争往求问，樊氏亦去。老僧即向女说六句话，复用杯水喷在她面上。乡人都以为樊氏平日很泼辣，僧把水喷樊氏面，闯祸必不小，孰料樊氏并不见怒。老僧对她所说谓：“莫要瞋，莫要瞋，前生亦非假，今事亦非真。咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻。”樊氏听了，顿有所悟，于是脾气全改，力革前非，成为孝媳贤妇。观世音菩萨的不可思议，无量无边福德之利，往往如是。

　　无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？

　　本品有两番问答，上来第一番问答，是解释观世音立名的所以，今段是第二番问答，问普门示现的所以然。无尽意又来禀白释迦佛说：“观世音菩萨，在西方极乐世界阿弥陀佛之后，成普光功德山王佛。他现是西方的菩萨，为什么来游娑婆世界呢？”我们居住的这世界，叫娑婆世界。娑婆是印度话，我国译作堪忍，是说众生堪能忍受五浊恶世三苦、八苦、一切的苦恼，反醉生梦死，将苦作乐，不自觉悟，不愿了却生死，故曰娑婆世界。佛法是要你明白生、老、病、死等苦，而点破你们的迷团的呀！观世音菩萨来游娑婆世界，究竟说些什么法呢？用方便法，教化众生的事，又如何呢？观世音菩萨到娑婆世界，是不来而来，极乐世界的观世音，实未尝动，如天上月亮。娑婆世界的观世音，如千江水月，有百千万亿化身的神通变化，不动本际，来游娑婆，叫身轮不可思议化。观世音菩萨，为众生无说而说大小权实偏圆各种法门，是口轮不可思议化。随机应变，遇缘化现，因才施教，对症投药，以何方法为便宜，即以何方法而现身说法，是意轮不可思议化。观世音如大医王，众生各有习气毛病，必因便致宜，方可治除习气，合而言之，称做三轮不可思议化。在众生则称三业，在观世音菩萨则成三轮，亦称三密。或现佛、现菩萨、现比丘、现女人等等的身口意，来教化千差万别的众生。如明镜当前，本体清净，本无一物，而各随所遇而现之。从前贵州修文县白山洞，有水银流出，乡人聚集洞中，争取水银，后遂聚居于此，有二百馀家。离洞二里许，有溪，水浅而清。一天，有一个美貌女子，裸浴溪中，乡人好奇，所有洞口二百馀家的男女老幼，都来争看。讵料洞上的石，忽然下压，居民因此可免难劫。自石崩下后，众人忽不见裸浴女子，始知观音变美貌女子来相救的，实缘众人善根感动的啊！三年后，有一人至压石处，取药草。从石隙中，发出救命声。问他，则三年前石崩时，被压于此。乡人闻讯，争来救出。才知道是三年前众人争看裸浴美女时，彼一个人，单独留洞，故遭此难。因石石互架有隙，他在隙中，未被压死，但亦不能出来。饿来即念观世音，见一白鼠，眼如电光，照见石上，有普门品字，鼠即舐食石上字，我亦日日舐字，即不觉饥饿，尚馀二三行，未曾舐到。大家寻这普门品（即本林今天所讲的），翻开石头去看，果然剩馀二三行字。此种慈悲方便，现种种身而说种种法，皆是不可思议的啊！

　　佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。

　　此下正讲观音菩萨三十二应化身。吾人的身体，有知有觉，是有情，名叫正报。山河大地，世界国土，衣服器具，是无情，名叫依报。正报依国土等依报而住，依报亦依正报而有。正报有福，则依报也丰富满足。正报没福，那依报当然也恶劣了。众生正报，有十界的分别。依报国土，因亦有无量的分别。就中可分为四种：（一）凡圣同居土，是六凡有漏五阴众生所依住。如我们这娑婆世界，虽是六道有漏众生所居，然普陀是观音道场，峨媚乃普贤道场，五台为文殊道场，而九华则又是地藏圣地，虽是凡夫居住的地方，同时又是四大菩萨应化之所。又如天台、雁荡，都是罗汉应化的所在。在凡夫眼目中看来，也不过是普通的高山寺院而已。但在圣人眼中，却是菩萨罗汉的殊胜境界。所以这依报的世界，凡圣同居，龙蛇混杂，而且色界天有五不还天，是三果圣人阿那含居住，所以称为凡圣同居土。（二）方便有馀土，是二乘圣人所居。罗汉、缘觉叫二乘众生，又称无漏五阴众生。罗汉以苦集灭道四谛为乘，缘觉以无明缘行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有，乃至生缘老死等十二因缘为乘。二乘已断见思烦恼，已出三界同居土分段生死，所以他的世界，庄严清净，但还是方便道，所谓化城是也。烦恼生死，只了一半，未得究竟，还有馀剩，所以叫方便有馀土。（三）实报庄严土，为破无明的菩萨所居。以真实因，感真实果，以真实缘，感真实报，色心依正，非常庄严妙好，因为菩萨是大道心的众生，发广大心，度脱众生，积功累德，种大福业，所以得自在无碍。小能化大，一能化多，正能作依，依能作正。所谓一毛端能现宝王刹海，一微尘里转大法轮，毛吞巨海，芥纳须弥，色心圆融，依正无碍，这皆菩萨因中行六度万行种种功德的所庄严，所以叫实报庄严土。以上是六凡三乘的九界。（四）常寂光净土，是佛所住。佛是无上众生，因佛究尽生死，无过其上的，故曰无上。寂是不生不灭湛寂常恒的大寂灭海、解脱德，光是灵明洞照的大光明藏、般若德，常即寂光不二，亘古亘今的法身德。所言寂光土，即是三德秘藏，到此才是究竟的土。土即身，身即土，依正融通，身土不二，只是一道清净法界藏心啊！同居、方便、实报的三土，是事。寂光土，是理。如你们到此讲堂听经，若分别讲堂中男女台椅等，和所听的法中，起思量分别，这即是凡圣同居土。一心听经，了了见无一物，唯是空境现前，不分别听众男女色相，此中即是方便有馀土的境界了。若心田清净庄严，发广大的慈悲心，希望大家共得胜益，看见讲堂庄严妙好，即是选佛道场，备生钦仰，此即是实报土的庄严境界了。若以平等不二心，来听经闻法，能所不二，正依不二，自他不二，色心不二，一心清净，阒尔无寄，这即是常寂光土的境界了。同是一个讲堂，而仁者见了以为仁，智者见了以为智。如佛在双林示灭，各人有四土所见的不同，其斯之谓欤！观世音菩萨，见任何国土众生，有何种的机感，应用什么身相，当即现什么身去为他说法。如有一类众生，成佛的机成熟，一见佛相，即得成就他度脱的话，观世音菩萨，即随了他的机缘，现了佛身，对他说成佛的法门，使他断惑证真，而得解脱。佛身有三十二相。顶上有无见顶相，两眉中间有白毫相。如释迦佛毫相，长一丈多，如同小琉璃筒，内外洞澈，能展开，能卷缩。胸前有卍字相，足下有千幅轮相。又有八十种随行好。现身，是身轮。说法，是口轮。“应以”者，即是意轮。观世音菩萨早已成佛，早成三密相海，示现佛相，即示其本来面目啊！所以观音所现的三轮，诚不可以得心思言议啊！但须知观音法身本无相，所谓法身遍在一切处，亦无形相而可得，然为度生故，而示现佛相，所谓无相而相。其实凡所有相，皆是虚妄，金刚经所谓“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”者此也。但无生无不生，无相无不相，则随机现佛相，亦分所然。故云：“若以色见我，以声求我，是人行邪道，不能见如来”者，为勘破空见流弊最紧要的转语啊！示现佛相，有四教的不同：（一）藏教佛，是劣应身佛。生草为座，在菩提树下，身一丈六尺，老比丘相，或见八尺高。凡夫眼光浅，心量小，所以只能见丈六尺或八尺啊！（二）通教佛，是带劣胜应身佛。或现丈六尺，或大如须弥山，能大能小。因通教人根性融通，心量略大，眼光也略远，故见大身，但也有劣根的，仍见小身。（三）别教佛，是圆满报身，千丈高的卢舍那佛。有菩萨根性人，能发广大心的，即见圆满报身佛，如释迦佛对菩萨说华严经时所现的。（四）圆教佛，是清净法身卢遮那佛，为成佛利根大心众生所见。法身以虚空为座，清净本然，周遍法界。藏教佛、通教佛以真空为体，叫应化佛。别教佛以妙有为体，叫报身佛。圆教佛叫法身佛，以中道为体的。佛本无四教四相的分别，但以众生根基有利钝大小，所以所见也不同了。佛中的三身，用月来喻。月体，是法身佛。月光，是报身佛。水月，是应化佛。水中的月影，有大有小，喻佛身有劣应身、胜应身。这是第一示现佛身。

　　应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。

　　此是第二示现辟支佛身。佛之下，本有菩萨，以观世音目前是现菩萨身相，所以从略，且亦无庸赘叙。辟支佛是梵语，我国文叫缘觉，出于佛世，禀佛因缘教的；又叫独觉，出无佛世，独自觉悟的。如今释迦已灭，弥勒未生，生在佛前或佛后，又不曾听经闻法，独住深山茅蓬里修道，春观百花开，秋见黄叶落，因知世间万法从缘生，从缘灭，因知自性无生亦无灭，无师自通而开悟，叫独觉。如在佛世，当时佛说十二因缘教法，从生灭因缘悟不生灭真空的理，故叫缘觉。吾人生死，由于过去的无明。无明，即爱烦恼。由爱造业行，故无明缘行。此二支，是过去的因。由业行而有业识的投胎，是行缘识。由此而有母胎中的名色、六入。名色即胞胎中的色心，六入即六根。此是识缘名色，名色缘六入。六根具足，十月满胎而有触。因出胎即有触冷触热，乃至六根触六尘。复因六触因缘，生六受。此是六入缘触，触缘受。从识至受五支，是现在果。从受而生爱欲，起取着。此即受缘爱，爱缘取。爱，即过去的无明，由爱取而造业，必有业报，叫取缘有。爱、取、有三支，是现在的因，将来感生和老死二支，是果。所谓有缘生，生缘老死，是知众生轮回生死，由于过去无明烦恼而来。无明，即现在的爱心，则爱是生死的根本。欲了生死，必须断爱，所以说“爱不重不生娑婆”啊！如果能断此爱心，则无明灭。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生老死亦灭。如是推究，顺生十二因缘，而穷至还灭十二因缘，则知缘生缘灭，即悟真空不生不灭的理，名叫缘觉。此缘觉的辟支佛，高出罗汉之上。罗汉只断见思烦恼的正使，辟支佛兼断见思的习气。迷理起分别为见，对境生爱憎为思。罗汉但断正使，正如贮酒的瓶，酒虽倒去，而酒气还在，所以罗汉还有习气。辟支佛不但去酒，又浸除瓶中的酒气，然还没净尽，不过暂超过罗汉之上而已。观世音菩萨观察此类众生，应以辟支佛身得度的，就示现辟支佛身，对他说生灭因缘和不生灭的法门，使他了脱生死，超出轮回。

　　应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

　　此为第三示声闻身。声闻即是罗汉，闻四谛音声而悟道叫声闻。何谓四谛？即知苦，断集，慕灭，修道。苦是三界六道生死的苦果，集是见思烦恼生死的苦因。这二种，是世间的苦因果。苦从集来，必断集才能出苦，又必知苦才能断集，所以知苦是入道的初门。从前有老僧，喜行头陀，出外访师。一天，肚中饥饿，因乞斋食于带发修行的女居士处。女居士们以大德莅临，欢喜非常，特备上等斋筵，恭敬礼拜，请僧升座，说法开示。那知老僧，从小未曾听经闻法，那里会开示，弄得面红耳赤，于是自叹！苦呀！因是叹气出声，不知不觉中，叹出一个苦字来。不料这般女居士们，伏跪在地上，非常恳切，听了苦字，想起未修行前，小时受父母管束，长大生男育女，家庭缠缚等等，经过一切的苦况，吃过一切的苦头，思前想后，身世茫茫，不觉悲从中来，痛哭流涕。老僧不晓得他们的原故，更觉骇异，竟不别而行，不饭而去了。女居士们思苦至极而情忘，竟入苦谛三昧。数小时后，站起来说：“老僧开示我们一个苦字，受用不尽。”是即知苦。芸芸众生，在茫茫苦海中，终日受苦，而不知苦，反将苦作乐，是即有苦而无谛啊！谛者，真实不虚之谓。能知真实是苦，必要寻究苦的根源，而断其集因。不然，不断烦恼的集因，则苦果终不亡。欲断烦恼的因，必须修道谛的出世真因。何谓道？戒定慧是。如一心念佛，三业清净，不持戒而自持，念到一心不乱，湛湛然，寂寂然，即是定。念得慧照现前，历历明明，即是慧。修这戒定慧的道，对治贪瞋痴烦恼的集因。苦因既亡，则苦果自灭，即证灭谛的出世真果，所以慕灭而修道。依如是四谛，修了断惑证真，叫做罗汉声闻。观世音菩萨观察众生中，应以声闻身得度的，即现声闻身，对他说声闻四谛法，使他解脱。以上三应，是现出世圣人身，所说的法门。虽各有不同，然而究竟的目的，无非为达到成佛的妙法啊！

　　应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。

　　色界天有大梵天王管领大千世界，无有爱欲，清净色相，故叫梵天。而称梵王者，不唯断欲离爱，戒善具足，得初禅定力，且须修慈悲喜舍四无量心。如喜办为社会民众谋幸福的一切慈善事业，与众生乐是慈，拔众生苦是悲，而发欢喜心是喜，即此慈悲喜三心也。舍而去之，一心入定。如是修四无量，具大福慧，才得做大梵天王。如只断欲，修初禅，是梵天子。兼修慈悲喜舍，自利利他，才到梵王地位。观世音菩萨亦因此类众生，应以梵王身得度脱的，即现梵王身，为说离爱断欲法，慈心入定法，使他解脱。

　　应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。

　　帝释又称释提桓因，俗名玉皇，耶苏教所谓上帝，即是忉利天王。帝释译作能为主，是三十三天的天主，如我此间的玉皇上帝。从前是世间的穷女子，在释迦以前，迦叶佛像法中，这女子看见迦叶佛像金剥落，想做功德，为像庄严，行乞集资，购买佛金，请三十二个匠人来庄严。匠人敬佩穷女子的善行，大家发心，不要工钱，完成工作。因此工人们做三十二天的天子，而这穷女人做三十三天的天主。都住在须弥山顶，四方各有八天，中央一天，即是帝释。是此女子，因补金功德，宅心慈善，得做上帝。基督教说上帝能为人民的主宰，一切人受他支配，上天入地，都上帝主持。其实人的好恶，自作自受，寿夭福祸唯自心栽培，从宿业所感召，非天神、上帝、阎王所能做主。如不自己革故鼎新，从心地上着实做，而一昧倚赖上帝、阎王，实大不可。天帝以千岁为寿，人间一千年，是他一昼夜，他寿比仙人还长。人说仙家长生不老，其实不过比人命稍长罢了！但天帝及仙道都未了生死，虽宫殿庄严，经过几千万万年后，还须堕落。因这是有漏福报，报尽还堕恶趣，所以求生天堂，终不长久。其他如三时会、无为、先天、同善社等等，虽劝人改恶向善，亦有可取，但都不是了生死的法门。所以诸修行人，必须老实念佛，求生西方，一生成佛，永不退转，为究竟法门。观世音菩萨因为众生相信帝释的原故，不妨现帝释身，以投其所好，然后渐渐引入佛道，以作方便的摄收引诱，使他解脱。

　　应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。

　　前言四天王天和日月同齐，在须弥山的半腰，再上须弥山顶，是忉利天。都依地居的天。再上夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。言自在天，即他化自在天。能以旁天所化现的娱乐，作为自己的娱乐，摄为己有，自在无碍，故叫他化自在天，亦即是魔王天。观世音菩萨为欲救教此等魔天，即现自在天身，而为说法，使他解脱。

　　应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

　　四禅天的顶上，是摩醯首罗天，即大魔王天，八臂三眼，魔力很大。天大将军，如韦驮天将，原是大菩萨化现，来做护法神。毗沙门是四天王天中的北方天王。东方叫持国天王，南方叫增长天王，西方叫广目天王，北方叫多闻天王。毗沙门，即是多闻天王，是四天王的首领。言一，则四天王并举了。观世音菩萨或现大自在天，或现天大将军，或现四天王，现种种身，无非随类示现而教化众生。所谓现同类身，示同样法，而教化之。其究竟的，无非令其成佛啊！上来讲现天道六种应化身竟。

　　应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

　　今文讲示现人道身。人世间有国王长者，有宰官百姓。小王，是世间的国王。转轮圣王，称大王。平常一国的王，皆称小王，如今之大总统、民主主席等，都富有四海，坐掌一国的大权，以他的地位尊贵，且操握着大权，如把佛法来教化百姓，上行下效，大家就都不敢藐视轻忽，而容易信受了。如古时的唐太宗、元世祖、梁武帝都是的。现小王，是身轮。说三纲、五常、十善，是口轮。鉴机，应以何种方便说法，是意轮。世上不信佛法的人，如以帝王主席之尊来教化他才肯信的，观世音菩萨不妨即现小王身，来对他说法，令他解脱。

　　凡道高德重，见多识广，财富信义，齿德兼尊，为邻里乡党所推崇的，皆叫长者。长者，既为人所尊敬推崇，则言出众人必从。若有众生，应以此身得度的，观世音菩萨即刻示现长者身来劝导他，感化他，度脱他。

　　居士，是在家学佛的人。佛教居士林，即学佛居士聚拢的处所，如树木成林，故称居士林。举凡不贪名利，不慕富贵，澹泊自持，廉洁隐居，明哲保身，人格高尚，或受三皈，或持五戒，清净自修，不为烦恼所缠，任劳耐苦，以身作则，叫做居士。或有众生，若言他事，不足以感动他的心，如果和他讲道谈义，则必听从，观世音菩萨不妨示现居士身，以宏法利生，使他解脱。

　　宰，是官吏，百官大臣之类。如厅长、县长、委员、主席、专员、法官。清朝相国，称为宰相。百官大臣，统称曰官。皆有权势，职掌管理一切人众。此等人，如能宏扬佛法，力量必大。南通徐专员，日前在本林讲演，对于佛法，很有研究。又如金县长，也是信佛法的。其他如戴季陶、于右任、居正、张静江、朱子桥辈皆是宰官之列，都很相信佛法。有许多民众，因之上行而下效，如此而劝，其效力很大，这也是方便示现。还有用宰官以教化宰官的，例如军政长官，闻人要员，不是普通人可以教化的。所以观世音菩萨随顺众生之机，示现宰官身，说法劝导，使他解脱。

　　婆罗门，是印度的贵族。中国有百家姓，印度有四种姓：（一）刹帝利种姓，系王种贵族。（二）婆罗门种姓，如中国之道教，修清净行，不愿作事，专好清雅。（三）毗舍种姓，为商贾贸易之辈。（四）首陀种姓，乃农夫耕种之徒，及奴隶之辈。印度以刹帝利、婆罗门两姓，为尊为贵。设若有人，在深山穷谷，修仙炼道，如以和尚的身分，向他说法，必致于格格不相入。如示以同类的婆罗门身，说同类法，来引诱他，庶几可以教化。所以观世音菩萨，即现婆罗门身，而为说法使他解脱。

　　比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是佛教的四众弟子。比丘，印度语，中国有三种意义，所以翻音而不翻义：（一）乞士。出家人应托钵乞食，锡兰、缅甸、暹罗等国，都一仍佛的遗教，但中国风气未开，所以不行此制。内乞佛法以资慧命，外乞饮食以养寿命。所以四十里内，有讲经的，比丘、比丘尼，必定要去听讲。假如无故不去，是不求佛法，即是犯戒。即不知如何用功修行，何足以成就慧命呢？（二）破恶。比丘应破十恶，如比丘不能破十恶，便是光头俗汉，而非僧人了。（三）怖魔。比丘能令魔生恐怖，因比丘登比丘坛，白四羯摩，受比丘戒时，护法神皆来护佑。地形夜叉报告空行夜叉，递传到四天王天、六欲天，乃至魔王天，则魔王发生恐怖。因世人作恶，尽是他的魔子魔孙，不能出其范围以外，如能顶天立地的受戒，持戒，念佛了生死，复以教化众生，打破魔王范围，魔宫必致震动。因魔宫魔王，皆在众生心中故。心不正，则与魔王相亲，便接近之。若心正，就成大光明藏，则魔王宫殿，要倒坍震动，所以魔王大生怖畏。如现在能一心听法，即求法的乞士。持戒修行，即破三业的恶，即可恐怖魔王。具足三项，方称比丘。非唯出家人如此，即如汝等居士，一心听经，求佛法要，即乞士。持戒无犯，即破恶。持戒念佛，即怖魔。身虽在家，心实出家，即是在家比丘。不过出家比丘，受持二百五十条具足戒吧了！比丘尼的尼字，即女字。凡出家受三百五十条具足戒的女人，叫比丘尼。优婆塞，是五戒男；优婆夷，是五戒女；即受五戒的男女居士，又译称近事男、近事女，因堪事奉三宝而亲近之。观世音菩萨随类现身，或现比丘相，或现尼僧相，而教化之以清修梵行之法。或示现持五戒的优婆塞、优婆夷，而教化之以居尘学道之法。然观音本非四众弟子相，但为教化众生，不妨随类示现。如戏台上的剧员，无论或男或女，皆可粉墨登场，扮演戏剧，乃至下台以后，原来无所有；菩萨亦然。所谓不动真际，妙应无方，遍示法界，本性湛然呀！

　　应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

　　观世音菩萨，现女人身，仅此一段。前后所说，都是男子身。足知观世音菩萨，本非女相，不过随类示现之一啊！或现长者夫人，或现居士妇女，或现宰官夫人，或现婆罗门妇女。种种妇女身，贵贱不一。观世音菩萨，在中国示现女人身的，有鱼篮观音、白衣观音、送子观音，许许多多。因娑婆世界重爱欲，所谓爱不重不生娑婆，以女子身教化，易受大益。如前说鱼篮观音的事迹，即是以女身而受教化的啊！女居士们，能深信佛法，以之灌输儿女丈夫亲戚朋友，所得的效力，更加伟大。观世音菩萨，慈悲方便，本非妇女身，不妨方便而示现妇女身，教化劝导，使他解脱。上来现人道身竟。

　　应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。

　　世间有许多男女，爱欲淡薄，抱独身主义的。男不娶，女不嫁，欢喜清静修行，皆是宿值德本。广东习俗，有一类女子，以嫁夫育子为苦恼，颇不愿意嫁人，而守贞自居。此等人，皆是闺女，贞操处女，叫童女。有男子，好清净，抱独身主义的，叫童男。观世音菩萨察其机，即现童男童女身，而为说法。如华严经的善财童子，即属童男而成佛道。法华经的龙女，八岁成佛，即是其例。

　　应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。

　　菩萨教化众生，有四摄法：（一）布施摄。即以财物布施众生，则受施的众生，心生欢喜，就容易受教化。譬如小孩，用糖果财物施给他，摄收他，他就欢喜。因此随机开导，即易信入。故对一切众生，皆应随其所好，而善诱之，使他渐渐入于佛道。（二）同事摄。如工和工，商和商，教员和教员，以同事的情谊，来摄收劝化他，就容易生信。（三）爱语摄。世人都喜听好话，喜人称誉，即先赞美，而后摄收劝化他。（四）利行摄。常予以利益，使受其惠，然后皆服从。如张啬翁办工厂，筑马路，大有利益于人，所以一言之出，众皆信从。观音菩萨于天龙八部，异类鬼畜，亦随其类而示现，即同事摄。

　　天是四天王天以下的天人。龙，有天龙守天宫，有海龙守龙宫，雨龙示云雨，藏龙守宝藏，种类甚多，其福报大，孽障亦重。因前世多瞋，所以堕为龙身。大鹏鸟，最喜吃龙，如食面一般。其两翼能分海水见底，攫龙而食，龙王很畏惧他的。一天，释迦佛坐在海边，龙王来求救。佛给他些袈裟，每条龙得披了袈裟的一丝，即可避免这大鹏鸟捉食的难。夜叉，形极怖畏，行走很捷快。乾闼婆，名叫嗅香神。忉利天玉皇上帝，好听音乐，香一点，乾闼婆即前来作乐，是忉利天之乐神。阿修罗，相貌丑陋，译为无端正，而女人适相反，面貌极美丽，在人道之下，住海滨深山中，有天福而无天德，常和忉利天作战。帝释，虽为天主，仍爱女色，以其未离欲界故。见阿修罗王女，名叫舍脂，貌极美丽，即娶他为妻。一天，请岳父修罗王游天宫，回归时，天兵列队相送，修罗王生性好疑，以为玉帝用天兵天将来威吓他，他心中很不以为然。一天，玉帝下降人间，听仙家说经，阿修罗女疑有他恋，向玉帝交涉。玉帝告以实情，阿修罗女不信，要随往侦察。玉帝因她是女子，就阻止她，于是女更加疑惑得利害。女因有神术，待玉帝上车，亦隐身登车，随玉帝下降，待到玉帝下车，女亦从车而出。玉帝乃以荷花茎打她，女娇声莺语，陪罪始了，致仙人闻声而失道。玉帝更怒，女因是气煞，往诉其父阿修罗王。修罗王亦因当日玉帝的天兵天将相送，疑为威吓，于是大遣无数的阿修罗兵将，去攻击玉帝天宫。以神通故，足踏海底，手撼天宫，玉帝败逃，求援于佛。佛教他持念摩诃般若波罗密多，阿修罗乃大败，逃匿于藕荷孔中。世人虽修功德，行慈善事，但多疑善猜，好竞争，要面子，好胜过人的，死后必做阿修罗。迦楼罗即大鹏鸟，一飞九万里，性喜吃龙。佛给龙以袈裟，大鹏鸟因此不得食，求佛慈悲说：“世尊救龙，其如我等受饥饿何？”佛即令大鹏鸟皈依三宝，受持不杀戒，并教佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒出生，即布施大鹏鸟、旷野鬼神、和修罗鬼子母等，使得资养生命。紧那罗，头有一角，似人而非人，名叫疑神，亦是忉利天的乐神。玉帝欲听音乐时，紧那罗即前来作乐。摩睺罗伽，是大蟒蛇神，自头至腹，长而粗大。粱武帝妻郗氏，不信三宝，损坏寺庙，死后堕为蟒蛇，求救于梁武帝。帝请志公禅师撰梁皇忏，替他修忏，郗氏因此得脱蟒身，升到天上去。人，指四洲人道等。非人，即指畜生、饿鬼、地狱等。观世音菩萨，为救度这天、龙、鬼、畜等八部众生，亦示现种种身，为他们说法，使大家都得解脱，正显菩萨慈悲普度，不分阶级类别啊！

　　应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

　　执金刚神，是佛的护法神。佛教以慈悲为怀，世间恶人常想破坏佛法，金刚神手执宝杵，专打恶人，为折伏之，藉资护法。所以佛教应慈悲处，则慈悲摄受他；应折伏威猛处，则威猛折伏他。有威有德，两者具足。无量劫前，有一国王，娶二夫人。大夫人生千子，二夫人仅生二子。千子拈阄抽签，以定成佛的先后。结果释迦为第四成佛，楼至末后成佛。二夫人的二子亦发愿，长子以千兄成佛，吾愿作梵王，专请说法。次子亦说，我愿做护法力士。所以佛出世，必先由梵王为请说法，又有护法神替他护法的。