所谓觉义者何·今分为二。一者·上根明达·二者·中下潜通。今先举上根。凡上根之士·欲得现生深入如来果海实相·安居如来三昧正定。但正念佛时·口称佛名·心悟实相。当知实相即洪名·洪名即实相。所谓以名该德·全德在名。名乃包含万德之总持·举一全收故。直与实相妙理·同体同时·同一功用·无二无别。但以尝闻实相无门·我等现今由何悟入·下陈述之。盖欲悟入如来实相妙理者·当先借想龙居海中·海水包含·本未出离。在在处处·无非海水。然后回思我等众生·亦复如是。无量劫来·常居阿弥陀佛三昧海中·实相包含·本末出离。在在处处·无非实相。但因我等迷却·不觉不知。譬如醉人·本在自家祖父屋里·通身包含·未曾出离。因昏迷故·妄见山林旷野·闹市剧场。或忧或喜·或笑或语·颠倒乱言·我欲回家。醒者告之·汝今本在自家祖父屋里·安居不动·何以更言回家。我等众生·亦复如是。无量劫来·常在阿弥陀佛三昧海中·直至于今本未出离。当知今日·毋用更入。但能念念返观·我此现前一念业识妄心·本在如来实相清净海中·不出不入·安居正定。从今正好息心念佛·莫更奔波飘流。设复奔波飘流·当下摄之令还。久久如是观念纯熟·不觉契入如来果海实相·安居如来三昧正定。所谓一念不迁·则一念居佛正定。念念不迁·则念念居佛正定。何以故。如来实相正定·如大海水·我等业识妄心·如水波浪。但能念念心存至诚·安居如来实相果海·如水住水·契合圆融。直至功夫成片·自然不出不入·不变不迁。此正所谓以因契果·借果圆因。得佛气分·妙果必现。若能久久如是思惟·如是观念。即觉如来三昧果海·渐见明了·渐见现前。正现前时·顿觉内外透彻·果海全彰。真实圆融·充满法界。在在处处·无非实相。而实相体中·具足一一庄严。而一一庄严·无非实相理体。所谓一举两得·事理同时。譬如镜像水月·本来不即不离·非一非异。悟此可知体用双彰·权实一致。既能如是心心觉悟·理应念念承当·切莫疏心错过·失却后世难逢。久久觉悟纯熟·承当周圆【法界全体·一真实相】·自然随处忆念现前。一念现前·顿觉不动身心·深入如来果海实相。不离本位·安居如来三昧正定。契合圆融·周遍法界【现前一念识心·可为全体法界】。此正所谓以佛果地之觉·彻我因地之心【以佛印心】。以我因地之心·该佛果地之觉【以心印佛】。直捷了当·全体周圆【心佛圆融·心佛一如】。真净微妙·莫能思议。以此功德·回向极乐·发愿往生·可名上品资粮。因能具足信愿·持佛名号·蒙佛摄受·安住如来三昧果海故。临命终时·定得蒙佛接引·往生乐邦。若得圆证究竟三昧·当生常寂光净土。若得分证三昧·当生实报庄严净土。若得相似三昧·当生方便有余净土。纵使修力未及·现生不获亲证·亦复功不唐捐。乘此三昧宝王熏修之力·仗佛接引·往生同居·品位必高。此约上根而言·以下再叙中下耳。