244、适时论信仰

　　“适时论信仰”：经常参加佛法的讨论和共修。

　　在我们学修过程中，会遇到种种疑惑，应该向善知识多请教，积极参加佛法的讨论和共修，由此获得正见，这是最吉祥的生活。佛法深奥如海，我们必须真诚地去明了教理教义，实践于日常生活。经常与对佛法有认知及实践者座谈、讨论和研究，会更快速了解佛法，我们绝不能错过向智者学习佛法的机会。不管是心被烦恼困扰，还是欢喜时，都是研修佛法的适当时机。

　　教育有四种：言教、身教、境教、制教。大众在一处和合共修，就是境教。在大众共修的清净环境中，自然会提起道心，精进用功，如同《佛说阿弥陀经》所描述的净土世界：“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”大众至道场共修，所闻、所见皆是善法，身口意三业就容易清净，当下就是净土。

　　依靠共修的缘起力量，能大大增上其不可思议的功德。佛陀问弟子：“给你一滴水，怎样才能让它不干？”弟子们答不上来。佛陀说：“让它融入大海。”滴水入海，同海广大，参加共修活动的每个同修，均可同时具足共修的功德利益。尤其对在家居士来说，是非常难得的增长福报，清净业障，获得各种法益，与众生结下清净法缘的共修机会。

　　在家修行的佛子，因世俗琐事牵累，很难有机缘念修足量的圣号和心咒，甚至很多居士没有早晚功课的习惯。组织各种共修和佛学交流的目的之一，就是熏陶居士们在日常生活中培养修行的习惯，对一些简单易行而又非常殊胜的日常修法重视起来。如供香、水、花、灯、果、茶、念佛、诵咒、诵经等等。

　　个人在家用功，若遇到外境的干扰及诱惑，容易懈怠，不容易摄心专注：刚刚静下来打坐，电话响了；刚接完电话，又有邻居或快递员来按门铃等，容易让自己分心。好容易静坐了一段时间，又想下座喝口水，喝完了水又想看看新闻、查查金融行情…对于这些障碍修行的外缘，难以放下，就无法专心用功。

　　经论中指出，众人共修之功德是各人所修功德的总和。也就是说，如果一万人同时参加共修，每个人于共修期间所造善业都将增长一万倍。事实上，无论善业或恶业，若众人共同协商、参与，每人都将得到一份相应的功德或罪业。例如一千人同时密谋杀害一人，待到果报成熟之时，千人中的每个人都会感受杀害一人之果报。而众人共同交流佛学所造之善业功德也与此理相同。有人错误地认为个人念诵功德较大，集体共修功德较小，这些见解都是对因果关系不十分信任所致。作为一个修行者，我们应相信佛陀的教言，特别是对因果要生起坚定的信解，值遇大型法会时，一定要积极参加。

　　《法华经》记载，在大通智胜佛的时代，有十六个王子同时发心出家，并一同宣扬《法华经》，最后十六人皆成佛道。《八十八佛洪名宝忏》也记载：释迦牟尼佛过去生中，曾与三千人共同诵持五十三佛名号，因此共修因缘，三千人分别于过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫中成佛，可见共修因缘所得果报之殊胜。马祖大师建立丛林道场，让出家僧众能共同修行，共成佛道。法演禅师说：“所谓丛林者，陶铸圣凡，养育才器之地，教化之所从出。”

　　《弊宿经》弊宿王和童女迦叶探讨的故事：

　　弊宿说：“恶行死后要堕入地犾，十善的人死后皆生天，我难以相信此说，因为我从未见过有死去的人回来报信。”

　　童女迦叶答言：“有智之人，应从譬喻中获得领悟。比如有盗贼屡犯王法，被国王捕获拘禁，下令斩首，此贼温言软语乞求行刑者：‘请您暂且放我回家，辞别亲知故旧，然后再回来受刑吧！’弊宿长者，那行刑人会放他回家吗？”“不会。”“同为人类，尚且不放，何况身死命终，堕入地狱，无情的狱吏鬼卒，岂肯放他回来报信！”

　　童女迦叶：“比如有人堕于茅厕中，全身屎尿，污臭不堪，被人救出，用竹蔑刮、澡豆净洗，香汤沐浴，众香涂身，换上华贵衣饰，供以百味美馔，以五欲娱乐其心，你说此人还会再投到茅厕中去吗？”“不会。”“行善生天者便如此人，人间地面臭秽不净，天神们在离地面几百里处，遥闻人间臭味，臭于茅厕粪坑，生天者饱享五欲之乐，快乐无比，岂肯再返回人间报信？”

　　弊宿又说：“我有个亲戚，净持五戒，按沙门、婆罗门之说，他死后应生于忉利天，他临终前，我曾嘱托：‘你若生天，见实有天堂，请来告诉我一声。’但他命终之后，并未来报，他是我的至亲，不应失约而不来报，这不是说明没有什么后世吗？”迦叶答言：“人间的一百年，只当忉利天一日一夜，也以三十日为一月，十二月为一年，忉利天人寿命千岁。你的亲戚生前净守五戒，命终必生忉利天，他生天后，也许会想：我刚生此外，先娱乐游耍两三天，然后再去报信吧，弊宿你说，纵使他来报信，你能见到他吗？”“不能，等他来报，我已死去多年了。”

　　经过多次讨论，弊宿心悦诚服的皈依三宝。

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