明性法师：入菩萨行论·善解义海 第三章 受持菩提心

　　辛五、随喜功德，有二：

　　壬一、随喜世间善业，

　　壬二、随喜出世间善业。

　　壬一、随喜世间善业

　　诸有情恶趣，息苦之善行，苦者住安乐，欣悦而随喜。

　　一切有情平息了三恶趣之痛苦，短暂世间，虽自身未曾经历其善因、善行与善果，却欣悦随喜于诸苦难者之解脱，而处于安乐境地。

　　壬二、随喜出世间善业，有四：

　　癸一、随喜小乘善业，

　　癸二、随喜罗汉果，

　　癸三、随喜大乘善行，

　　癸四、随喜菩提因。

　　癸一、随喜小乘善业

　　积菩提善因，彼善因随喜。

　　随喜声闻、缘觉，积集转向大菩提心之善因。

　　癸二、随喜罗汉果

　　具身轮回苦，定解脱随喜。

　　随喜人身从轮回苦难中决定解脱，获致阿罗汉果。

　　癸三、随喜大乘善行

　　圆满之菩提，菩萨地随喜。

　　随喜究竟之果位──诸佛之圆满菩提，以及暂时性之果位──资粮位、加行位，乃至菩萨地。

　　癸四、随喜菩提因

　　利乐诸众生，发心善如海，饶益诸众生，欣悦而随喜。

　　愿菩提心：利乐众生之发心，其善行如海(无边)

　　行菩提心：如实地饶益众生，欣乐而随喜。

　　辛六、劝转法轮

　　于十方诸佛，合掌而祈请，为苦惑众生，点燃正法灯。

　　面对十方诸佛，合掌祈请：或由众生痛苦之无明，或由众生苦难且无知之无明所产生之疑惑，祈请为于道及非道之诸无知者，点燃正法灯，显示正道。

　　辛七、请佛住世

　　诸佛欲涅盘，合掌而祈请，莫令众生迷，住世无量劫。

　　对于任一欲趣入涅盘之佛，合掌而祈请：莫令无知众生沈迷，祈请佛勿入涅盘，住世无量劫。

　　辛八、功德回向，有二：

　　壬一、总回向，

　　壬二、别回向。

　　壬一、总回向

　　如是诸观行，所积一切善，愿以彼消除，有情一切苦。

　　如前所述之礼赞、供养、忏悔等祈求，其所积聚之一切善业，我愿用以遮除众生之痛苦。

　　壬二、别回向，有三：

　　癸一、为病者回向，

　　癸二、为饥渴者回向，

　　癸三、为贫困者回向。

　　癸一、为病者回向

　　众生疾乃至，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护人。

　　任何患病之众生尚未痊愈前，我愿意变作医生或化为药物，乃至成为病患者之护士。

　　癸二、为饥渴者回向

　　愿天降食雨，解除饥渴难，饥馑劫之时，愿充作饥食。

　　祈愿上苍普降甘霖与食物，解除众生之饥渴，饥馑期间，我愿化成解除饥渴之饮食，免除众生之饥渴。

　　如是，在刀兵劫期间，我愿化成天花飘降。

　　癸三、为贫困者回向

　　众生贫困者，我为无尽藏，各种资生物，悉现彼面前。

　　对于贫困众生，我愿化为无尽之宝藏，于彼诸面前呈现各式各样之生活资具。

　　庚二、修学利他心，有二：

　　辛一、总说舍一切，

　　辛二、别说舍身。

　　辛一、总说舍一切，有二：

　　壬一、所舍之财物，

　　壬二、所舍财物之原因。

　　壬一、所舍之财物

　　身及诸财富，三世一切善，为利有情故，不吝尽施舍。

　　身体及诸受用之财富，三世一切已作、正作、将作之善行，皆因成办一切众生之利益，毫不吝惜地施舍。

　　壬二、所舍财物之原因

　　由舍离众苦，吾心成涅盘，死亦舍一切，施有情最胜。

　　由于舍一切财物而脱离愁苦，我心为求自他二利，故成就涅盘。临终时，亦将同舍一切财物与身体。现今先舍诸众生，乃为最殊胜，变成自他之大利益故。

　　辛二、别说舍身，有二：

　　壬一、舍弃为自己之积蓄，

　　壬二、愿利一切因之回向。

　　壬一、舍弃为自己之积蓄，有二：

　　癸一、毫不顾虑之施舍，

　　癸二、利他因之回向。

　　癸一、毫不顾虑之施舍

　　吾既将此身，随顺施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀。

　　纵戏弄吾身，或侵侮讥讽，吾身既已施，云何复珍惜！

　　一切无害业，允许彼造作。

　　我布施此身予有情，任凭其意愿而经常的打、侮、骂、杀等，纵使戏弄、侵侮、讽刺皆可。既然已经布施，何必珍惜此身是否遭受伤害？此诸行为短期内尚无妨害。云何业力？故允许其所造作？

　　癸二、利他因之回向，有二：

　　子一、总说，

　　子二、别说。

　　子一、总说

　　愿彼见我者，悉获众利益。

　　愿任何众现见我之众生，无论何时(短暂人世或甚至究竟解脱)无不成就利乐！

　　子二、别说，有二：

　　壬一、实有发心之回向，

　　壬二、实有加行之回向。

　　丑一、实有发心之回向

　　若人因见我，生起信憎心，愿彼悉恒为，成办众利因。

　　任何人因见我而产生“瞋恚”或“信心”，祈愿他能恒时为成办众生之利益因！至于“信心”在《入行论大疏》诠释：“不虔诚。”

　　丑二、实有加行之回向

　　愿彼损我者，及余害我者，如是辱我者，皆具菩提心。

　　任何人直接以恶口辱骂我，或以其它方式伤害我，或背后责骂我亦无妨，唯愿其皆具有菩提心。

　　壬二、愿利一切因之回向

　　愿为无怙依，道路行人师，欲渡者之舟，船筏与桥梁，

　　求洲渚之岛，需灯者之灯，欲床者之床，需仆成彼仆，

　　如意宝妙瓶，明咒与灵药，如意诸宝树，诸需满欲牛。

　　地等之四大，如虚空永恒，无量有情众，资生大根本。

　　乃至虚空界，有情种种界，悉皆得涅盘，愿为资生因。

　　我愿为无救护者之怙主，菩提道上诸行人之调御师，欲渡江海者之舟楫、船筏、桥梁，欲求洲渚栖息者之岛屿，欲求灯火者之明灯，欲求床位者之榻，凡需我服侍的人，我皆愿为其仆从。

　　我愿如随意而生之如意宝、妙宝瓶，所需皆能成办之明咒，遮除病楚之灵药，能生所需之如意树，多寡奶酪皆有之满欲牛，地、水、火、风等之四大，如虚空恒时为一切众生资生之根本，愿为无量有情生活方式之根本体性。如是尽虚空界之一切有情，直至涅盘期间，我愿为其资生之因。

　　前之所述，善天论师与尊胜论师皆认其乃愿菩提心之旨趣。

　　己二、正行

　　从依止法师修习发菩提心，或从所依三宝获得。

　　从所依三宝取得，首先诵：

　　尽十方三世，诸佛与一切菩萨，请护念我。

　　若从愿、行菩提心各自取得，则颂文为：

　　愿菩提心：

　　如昔诸如来，引发菩提心，如是为利生，我发菩提心。

　　如是，愿菩提心文诵三回。

　　行菩提心：

　　如昔诸如来，于菩萨学处，如是依次住，我于诸学处，

　　依次勤修学。

　　如是，行菩提心文诵三回。

　　若愿、行菩提心同时诵，则如本论颂文：

　　如昔诸如来，引发菩提心，复次循序住，菩萨诸学处。

　　如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。

　　譬如往昔诸如来，为利他愿成佛而发菩提心，依次学习与安住于诸菩萨学处。因此，我亦为众生之利益而发菩提心，并循序学习诸菩萨学处。

　　已三、后行，有二：

　　庚一、结合，

　　庚二、正行。

　　庚一、结合

　　智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞彼心。

　　如前所述，智慧者以极为清净之方式，缘持孳生菩提心，趣入菩萨行，同时不退失地增衍，颇值赞叹。

　　庚二、正行，有二：

　　辛一、自生欢喜心，

　　辛二、他生欢喜心。

　　辛一、自生欢喜心，有二：

　　壬一、成办自利产生欢喜心，

　　壬二、成办利他产生欢喜心。

　　壬一、成办自利产生欢喜心

　　今生吾有福，善得此人身，复生释迦族，转成彼佛子。

　　现我当尽力，顺乎家族业，慎勿杂染此，无垢尊贵种。

　　犹如目盲人，垃圾获珠宝，如是我何幸，生此菩提心。

　　从此得知，此生实有大果报，何以故？因为善获人身，又投生于佛陀种性成为佛子。当前，我应尽全力努力顺乎如来家之清净业。成就初、中、后期善业(译注：初、中、彼善业；“初”即初发菩提心，“中”即修学菩萨学处，“后”即圆满佛果)，修习无垢尊贵之菩萨学处，护持菩提心，不为恶习所染污。譬如盲人从垃圾堆中获得珠宝，甚为稀有，如是，我何其庆幸能启发菩提心，故极其殊胜。

　　壬二、成办利他产生欢喜心

　　摧破众生死，是此胜甘露；遮除众生贫，是此无尽藏；

　　止息众生病，是此最胜药；观三世之苦，众生休憩树；

　　渡众离恶趣，是能解脱桥。

　　能摧破众生之死神，变成无死之最胜甘露者，是此菩提心。祛除众生贫困，化为无尽宝藏者，是此菩提心。能治疗众生身心疾病之最胜医药，是此菩提心。对漂流三界痛苦不堪之众生而言，能够疗养痛苦者，是此清凉大树──菩提心。菩提心乃一切众生从三恶道解脱之支撑物，离恶趋善之共用名──解脱桥。

　　除众生恼热，心生清凉月。

　　众生无知翳，破除是大日。

　　搅拌正法乳，提炼妙醍醐。

　　漂泊众生三有因，且欲享受安乐者，

　　此心能住最胜盘，满意有情诸旅客。

　　为清除众生由烦恼所覆之痛熟，故生起“清凉月”──菩提心。破除众生无明翳障者，乃此光明日。搅拌一切正法乳，提炼妙醍醐。

　　菩提心使漂泊之众生出离三有道，菩提心安住欲享乐之众生，菩提心最能宴飨众生旅客。

　　辛二、他生欢喜心

　　今于一切怙主前，引导众生能成佛，

　　引导众生暂时乐，愿天非天皆欢喜。

　　我现今于诸佛前，祈请其作证：引导众生趣入究竟道──成佛之乐，及中间道──人、天之安乐，祈愿天与非天等有情皆欢喜。