白话文：禅宗七经之维摩诘 菩萨行品第十一 第四十四章 诸佛威仪进止诸所施为无非佛事

　　原文

　　众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？

　　唯然！已见。

　　于汝意云何？

　　世尊！我睹其为不可思议。非意所图，非度所测。

　　（肇曰：向与文殊俱入不思议室，因借宝座睹其神力，兼食香饭乘掌而还莫测其变，故自绝于图度。）

　　尔时，阿难白佛言：世尊！今所闻香自昔未有，是为何香？

　　（肇曰：如来将辨香饭之缘，故令阿难闻也。）

　　白话解

　　大众回位坐好后，佛对舍利弗说：你见到菩萨大士自在神力的作为了吧？

　　是的，见到了。

　　你认为怎样？

　　世尊！我亲眼所见，真不可思议。不是心意识所能达到的，无法用尺度来测量。

　　这时，阿难问佛：世尊！现今所闻到的香气，以前从未有过。这是什么香？

　　原文

　　佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。

　　（肇曰：彼菩萨，众香国菩萨也。所以独言彼者，欲令舍利弗自显一食之香。，因名香饭之多益也。）

　　于是舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。

　　阿难言：此所从来？

　　曰：是长者维摩诘从众香国取佛余饭于舍，食者一切毛孔皆香若此。

　　阿难问维摩诘：是香气住当久如？

　　维摩诘言：至此饭消。

　　白话解

　　佛告诉阿难：这是那些众香国菩萨从毛孔放出来的香。

　　于是，舍利弗对阿难说：我们的毛孔亦放出这样的香。

　　阿难问：怎么来的？

　　舍利弗答：是长者维摩诘从众香国取来的那里佛菩萨吃剩的饭，我们在维摩诘住舍那里食了这些饭，所有毛孔都放出这样的香。

　　阿难问维摩诘：这香气能保持多长时间？

　　维摩诘说：到这饭完全消化为止。

　　原文

　　曰：此饭久如当消？

　　曰：此饭势力至于七日，然后乃消。

　　（肇曰：器日势消，饭常力也。若应因饭而阶道者，要得所应得，然后乃消也。）

　　又，阿难，若声闻人未入正位食此饭者，得入正位然后乃消。

　　（肇曰：入无漏境者，入正位焉！）

　　已入正位食此饭者，得心解脱然后乃消。

　　（肇曰：成无著果，名心解脱者。）

　　白话解

　　问：这饭多长时间才能完全消化？

　　答：这饭的势力，一般七日能完全消化。

　　还要知道，阿难，如果是声闻人未入正位而食这饭，到得入正位时这饭便消化了。

　　已入正位而食这饭的，得心解脱时，这饭便消化了。

　　原文

　　若未发大乘意食此饭者，至发意乃消。

　　已发意食此饭者，得无生忍然后乃消。

　　已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。

　　譬如有药，名曰上味。其有服者，身诸毒灭，然后乃消。

　　此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。

　　阿难白佛言：未曾有也。世尊！如此香饭能作佛事。

　　（肇曰：饭本充体，壶结缚，未曾闻见也。）

　　白话解

　　如果未发大乘意食这饭的，到发大乘意时，这饭便消化了。

　　已发大乘意食这饭的，到得无生法忍时，这饭便消化了。

　　已得无生法忍食这饭的，到达一生补处（候补佛）时，这饭便消化了。

　　譬如有一种药，名叫上味。有谁服了这药，到身中各种病毒都除灭了，药力便消了。

　　这饭也是这样，灭除了一切诸烦恼毒，饭力便消了。

　　阿难向佛说：未曾有啊！世尊！想不到这样的香饭能作这么大的佛事。

　　原文

　　佛言：如是如是。阿难，或有佛土以佛光明而作佛事。

　　（肇曰：阿难见香饭所益，谓佛事理极于此，故广示其事令悟佛道之无方也。此土众生见佛妙光，自入道检，亦有余益但以光为主，下皆类此。）

　　有以诸菩萨而作佛事。

　　（肇曰：有佛默然居宗，以菩萨为化主了也。）

　　有以佛所化人而作佛事。

　　（肇曰：有纯以化为佛事。）

　　有以菩提树而作佛事。

　　（肇曰：佛于下成道，树名菩提，此树光无不照，香无不熏。形色微妙，随所好而见。树出法音，随所好而闻。此如来报应树也。众生遇者，自然悟道。此土以树为化之本也。）

　　有以佛衣服卧具而作佛事。

　　有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事。

　　（肇曰：众香国即其事也。园林如极乐，林树说法等。饮食以舌根通道，园观以眼根凡夫道也。）

　　有以三十二相1、八十随形好2而作佛事。

　　（肇曰：好严饰者，示之于相好也。）

　　［注］

　　1 三十二相　《大智度论》载有三十二大丈夫相，一般认为是释迦牟尼的色身相。这三十二相如下：一、足底平正，二、足底有轮状纹；三、手指纤长；四、手足柔软；五、手足掌纹如缦网；六、足跟平满；七、足趺高满；八、股骨如鹿王；九、手过膝；十、阴部如马阴内藏；十一、身体横竖相称；十二、毛孔青色；十三、身毛右旋向上；十四、身金色；十五、身放光明，照及一丈；十六、皮肤细滑；十七、两足下、两手、两肩、项中、七处平满；十八、两腋下隆满；十九、身如狮子；二十、身端直；二十一、肩圆满；二十二、具足四十齿；二十三、齿白齐密；二十四、牙白净；二十五、颊车如狮子；二十六、咽中津液得上味；二十七、广长舌；二十八、音声传播深远；二十九、眼目明净，色如金精（青色）；三十、眼睫毛如牛王；三十一、两眉之间有白玉毫；三十二、顶上有肉，高起如髻。

　　2八十随形好　《大般若波罗蜜多经》卷五三一：云何八十随好？谓诸佛指爪狭长薄润，光洁鲜净，如花赤铜，是为第一。诸佛手足指圆纤长，佣直柔软，节骨不现，是为第二。诸佛手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。诸佛手足圆满如意，软净光泽，色如莲华，是为第四。诸佛筋脉盘结坚固，深隐不现，是为第五。诸佛两踝俱隐不现，是为第六。诸佛行步直进庠审，如龙象王，是为第七。诸佛行步威容齐肃，如师子王，是为第八。诸佛行步安平庠序，不过不减，犹若牛王，是为第九。诸佛行步进止仪雅，譬如鹅王，是为第十。诸佛回顾必皆右旋，如龙象王，举身随转，是第十一。诸佛支节渐次佣圆，妙善安布，是第十二。诸佛骨节交结，无隙犹，若龙盘，是第十三。诸佛膝轮妙善安布，坚固圆满，是第十四。诸佛隐处其文妙好、威势具足，圆满清净，是第十五。诸佛身支润滑柔软、光悦鲜净，尘垢不着，是第十六。诸佛身容敦肃无畏，常不怯弱，是第十七。诸佛身支坚固稠密，善相属着，是第十八。诸佛身支安定敦重、常不掉动，圆满无坏，是第十九。诸佛身相犹若仙王、周匝端严，光净离翳，是第二十。诸佛有周匝圆光，于行等时，恒自照曜，是二十一。诸佛腹形方正无欠、柔软不现，众相庄严，是二十二。诸佛脐深右旋圆妙，清净光泽，是二十三。诸佛脐厚不窊不凸，周匝妙好，是二十四。诸佛皮肤远离疥癣，亦无黡点，疣赘等过，是二十五。诸佛手掌充满柔软，足下安平，是二十六。诸佛手文深长明直，润泽无断，是二十七。诸佛唇色光润丹晖，如频婆果，上下相称，是二十八。诸佛面门不长不短，不大不小，如量端严，是二十九。诸佛舌相软薄广长，如赤铜色，是第三十。诸佛发声威震深远，如象王吼，明朗清彻，是三十一。诸佛音韵美妙具足，如深谷响，是三十二。诸佛鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。诸佛诸齿方整鲜白，是三十四。诸佛诸牙圆白光洁，渐次锋利，是三十五。诸佛目净青白分明，是三十六。诸佛眼相修广，譬如青莲华叶，甚可爱乐，是三十七。诸佛眼睫上下齐整，稠密不白，是三十八。诸佛双眉长而不白，致而细软，是三十九。诸佛双眉绮靡顺次，绀瑠璃色，是第四十。诸佛双眉高显光润，形如初月，是四十一。诸佛耳厚广大修长，轮埵成就，是四十二。诸佛两耳绮丽齐平，离诸过失，是四十三。诸佛容仪能令见者，无损无染，皆生爱敬，是四十四。诸佛额广圆满平正，形相殊妙，是四十五。诸佛身分上下圆满，如师子王，威严无对，是四十六。诸佛首发修长，绀青稠密不白，是四十七。诸佛首发香洁细软，润泽旋转，是四十八。诸佛首发齐整无乱，亦不交杂，是四十九。诸佛首发坚固不断，永无　落，是第五十。诸佛首发光滑殊妙，尘垢不着，是五十一。诸佛身分坚固充实逾那罗延，是五十二。诸佛身体长大端直，是五十三。诸佛众窍清净圆好，是五十四。诸佛身支势力殊胜无与等者，是五十五。诸佛身相众所乐观，常无厌足，是五十六。诸佛面轮修广得所，皎洁光净，如秋满月，是五十七。诸佛颜貌舒泰光显，含笑先言，有向无背，是五十八。诸佛面貌光泽熈怡，远离嚬蹙青赤等过，是五十九。诸佛身支清净无垢，常无臭秽，是第六十。诸佛所有诸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十一。诸佛面门常出最上殊胜之香，是六十二。诸佛首相周圆妙好，如末达那，亦犹天盖，是六十三。诸佛身毛绀青光净，如孔雀项，红晖绮饰，色类赤铜，是六十四。诸佛法音随众大小，不增不减，应理无差，是六十五。诸佛顶相无能见者，是六十六。诸佛手足指约分明，庄严妙好，如赤铜色，是六十七。诸佛行时，其足去地，如四指量，而现印文，是六十八。诸佛自持不待他侍，身无倾动，亦不逶迤，是六十九。诸佛威德远震一切，恶心见喜，恐怖见安，是第七十。诸佛音声不高不下、随众生意，和悦与言，是七十一。诸佛能随诸有情类言音，意乐而为说法，是七十二。诸佛一音演说正法，随有情类各令得解，是七十三。诸佛说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。诸佛等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。诸佛所为先观后作，轨范具足，令识善净，是七十六。诸佛相好，一切有情无能观尽，是七十七。诸佛顶骨坚实圆满，是七十八。诸佛颜容常少不老，好巡旧处，是七十九。诸佛手足及胸臆前皆有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹，是第八十。是名诸佛八十随好。

　　白话解

　　佛说：是啊！是啊！阿难，也有佛土以佛的光明作佛事，见佛妙光便入佛道。

　　或者以诸菩萨作佛事，见佛菩萨威严相便入佛道。

　　或者以佛的化身作佛事，佛化身为其同类引其入佛道。

　　或者以菩提树作佛事，坐菩提树下即入佛道。

　　或者以佛的衣服卧具作佛事，瞻仰佛的衣服卧具即入佛道；

　　或者以饭食作佛事，舌根尝味而通达佛道。或者以园林台观作佛事，眼根观境二通达佛道。

　　或者以观三十二相、八十随形好作佛事。

　　原文

　　有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。

　　（肇曰：好有者，存身以示有。好空者，灭身以示空。如密迹经说也。）

　　众生应以此缘，得入律行。

　　（肇曰：所因虽殊，俱入律行也。）

　　有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事。

　　（肇曰：自有不悟正言，因喻得解者。）

　　有以音声语言文字而作佛事。

　　（肇曰：即此娑婆国之佛事。）

　　或有清净佛土、寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。

　　（肇曰：有真净土，纯法身菩萨，外无言说，内无情识，寂寞无为而而超悟于事外，非是言情所能称述。此佛事之上者也。）

　　如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。

　　（肇曰：佛事者，以有益为事耳。如来进止举动，威仪俯首仰，乃至动足，未曾无益。所以诸所作为，无非佛事。）

　　白话解

　　或者以佛身作佛事，或者以虚空作佛事。众生随缘相应，都得随顺行于佛道。

　　亦有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎等等虚幻影像作佛事，观种种幻相虚妄无实在而入佛道；亦有以音声、语言、文字等等作佛事，心闻闻自性而入佛道；或有清净佛土、寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事，缘如是境界而入佛道。

　　因此，阿难，诸佛的威仪行止，所有作为，无一不是佛事。

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