白话文：禅宗七经之维摩诘 菩萨行品第十一 第四十六章 菩萨不尽有为不住无为

　　原文

　　尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊！我等初见此土，生下劣想。今自悔责，舍离是心。

　　（肇曰：初见秽土，生下劣想，谓诸佛菩萨亦有升降，闻此佛事，乃自悔责也。）

　　所以者何？诸佛方便不可思议。为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然，世尊！愿赐少法还于彼土，当念如来。

　　（肇曰：既知佛事之难议，故欲请法而反土。将宣扬如来不思议道，令本国众生念佛功德也。）

　　佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。

　　白话解

　　这时，众香世界来这里的菩萨，双手合十对释迦佛说：世尊！我们初到这里时，曾以为这块佛土下劣，现在悔悟了，再没有这种错误的想法了。

　　为什么呢？这里诸佛的方便法门，真不可思议。为了度众生，顺应不同众生的机缘，示现不同的的佛国。这太好了！世尊！请赐予我们少少法，待我们回上界去，亦当称念这里的如来。

　　佛告诉众位菩萨：有一种法门，叫做有尽无尽解脱法门，你们应当修学。

　　原文

　　何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。

　　（肇曰：有为法有三相，故有尽。无为法无三相，故无尽。）

　　如菩萨者，不尽有为，不住无为。

　　（肇曰：有为虽伪，舍之则大业不成。无为虽实，住之则慧心不明。是以菩萨不尽有为，故德无不就。不住无为，故道无不覆。至能出生入死，遇物斯乘。在净而净，不以为欣。处秽而秽，不以为戚。应彼而动于我无为，此诸佛平等不思议之道也。夫不思议道，必出乎尽不尽门。彼此菩萨闻佛事不可思议，故佛开此二门，示其不思议无阂之道也。）

　　何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲。

　　（肇曰：慈悲乃入有之基，树德之本。故发言有之。）

　　深发一切智心而不忽忘。

　　（肇曰：发心不忘，是众行之中心者也。）

　　教化众生终不厌惓。

　　于四摄法常念顺行，护持正法不惜躯命。

　　种诸善根无有疲厌。

　　（肇曰：慈悲为根，发心为心，然后顺四摄，化众生，护正法，种善根，以此众德，茂其枝条，道树日蕴，不尽有伟为也。）

　　志常安住，方便回向。

　　（方便回向，进善之要行。故常安住焉。）

　　白话解

　　什么是尽？指有为法有尽。什么是无尽？指无为法无尽。

　　修菩萨行，却是不尽有为，不住无为的。

　　什么是不尽有为？不离大慈之心，不舍大悲之情。时刻不忘深发佛的一切智心，教化迷情众生，终不厌惓。

　　常念四摄法，随顺摄受各类众生，不惜身躯性命以护持正法。

　　种植种种善根而不知疲厌，志愿经常安住于有为方便种种法门中，回向一切众生。

　　原文

　　求法不懈，说法无吝。

　　勤供诸佛故，入生死而无所畏。

　　（肇曰：不以结生，曷为而畏？）

　　于诸荣辱心无忧喜。

　　未学，敬学如佛。

　　（肇曰：未学当学，所以不轻。）

　　堕烦恼者，令发正念。

　　于远离乐，不以为贵。

　　（肇曰：独善之道，何足贵乎？）

　　不著己乐，庆于彼乐。

　　在诸禅定，如地狱想。

　　（肇曰：禅定虽乐，安之则大道不成，菩萨不乐，故想之如地狱也。）

　　于生死中，如园观想。

　　（肇曰：生死虽苦，大道之所因。菩萨好游，故想如园观也。）

　　见来求者，为善师想。

　　（肇曰：乞者虽欲自益，而实益我，故想为善师也。）

　　白话解

　　上求佛法务求彻底，为众生说法毫无保留。

　　因为勤供三世诸佛，所以出入生死而无所畏。

　　于荣誉不以为喜，于羞辱不以为忧。

　　不轻未学之人，敬之有如敬佛。

　　对那些堕烦恼网的人，令他们发正念以灭除烦恼。

　　乐于远离妄想邪见，不以能乐于远离为贵。

　　不执着自己的乐，能庆贺他人所得之乐。

　　不乐住禅定中禅悦之味，视禅悦之味如在地狱。

　　不畏惧出入生死，视生死之事如游园观。

　　见来有学之人，视之如自己的善师。

　　原文

　　舍诸所有，具一切智想。

　　（肇曰：凡所施与，妙期有在，又审因果之不虚也。）

　　见毁戒人，起救护想。

　　（肇曰：戒为人护，毁戒则无护。菩萨自己有护，故欲护无护者也。）

　　诸波罗蜜，为父母想。

　　（余四度行转深，法身之所有生。故想为父母也。）

　　道品之法，为眷属想。

　　（肇曰：助成我者，三十七道品。犹人有眷属相助成者也。）

　　发行善根，无有齐限。

　　（肇曰：上云种种根，此云无齐限，转增广也。）

　　以诸净国严饰之事，成己佛土。

　　（肇曰：为好饰者，净土不得不尽净土之美。）

　　行无限施，具足相好。

　　（肇曰：开四门，恣求者所取，无碍大施法也。）

　　除一切恶，净身口意。

　　（肇曰：此明当大施时，诸恶悉除。三业悉净，故致净相之报也。）

　　白话解

　　立心舍离既得所有，务求佛的一切智慧。

　　见有毁戒之人，生起救护之心。

　　以六波罗蜜法，为一切功德之父母。

　　以三十七助道品之法，为修行之眷属。

　　发信实行培植种种善根，永远无有止境。

　　以诸佛国的严净国土之事，作为自己修行的标准，成就自己的佛土。

　　财施法施，净相具足，施心无限，大施无碍。

　　灭除一切恶业，身口意三业清净。

　　原文

　　生死无数劫，意而有勇。

　　（肇曰：生死长久，苦毒无量。自非智勇，孰能处之？）

　　闻佛无量德，志而不倦。

　　（肇曰：不以佛难及，倦而不修矣。）

　　以智慧剑，破烦恼贼。

　　（肇曰：烦恼之寇，密固难遣自非慧剑，无以断除。）

　　出阴界入，荷负众生，永使解脱。

　　（肇曰：法身超三界，阴界入所不摄，故言出。若取阴界入，身处情尘之内，则自听羁琐，安能济彼？）

　　以大精进摧伏魔军。

　　（肇曰：魔兵强盛，非怠者所能制也。）

　　常求无念实相智慧行。

　　（肇曰真智无缘，故无念为名。俗智有缘，故念想以生。）

　　行少欲知足。而不舍世法。

　　（肇曰：不以无欲而舍世法自异。）

　　不坏威仪法，而能随俗。

　　（肇曰：同诉俯仰，不失道仪。天下皆为我同己，而我独异人。）

　　白话解

　　于无数劫生死之中，意业清净而有大勇。

　　闻佛无量功德，矢志大道不移。

　　挥起智慧剑，杀尽烦恼贼。

　　超出五阴十八界十二入，荷负苦海众生，使他们永得解脱。

　　以精进不懈的精神摧伏菩提路上的魔军。

　　常求不动心念见如来实相的智慧行。

　　于欲界色界无色界诸世间法，少欲知足。于超越三界打破时空之出世间法，求之无厌而不舍世间法。

　　不坏行住坐卧四威仪法，而能入流随俗。

　　原文

　　起神通慧，引导众生。

　　（肇曰：见形不及道者，非通变无以导焉！）

　　得念总持，所闻不忘。

　　善别诸根，断众生疑。

　　以乐说辩，演法无碍。

　　净十善道，受天人福。

　　（肇曰：不为福报修善，名为善净。然为物受报，报在人天也。）

　　修四无量，开梵天道。

　　劝请说法，随喜赞善。

　　（修四等即开梵道也。现为梵王，请佛说法。随喜赞善，以弘正教。如尸弃之流也。）

　　得佛音声，身口意善。

　　（肇曰：经云有八种音，亦云有六十种音。密迹经云：佛不思议音，应物无量也。）

　　得佛威仪，深修善法，所行转胜。

　　（肇曰：善法谁不修？贵在深胜也。）

　　白话解

　　随众生希望心起神通智慧，以此引导众生。

　　得众念增长而成总持，持念持法，所闻不忘。

　　善分别众生根智，随缘断除众生疑惑。

　　知众生根智，知时知机，乐说法义，辩才无碍。

　　持行十善净业道，享受天人福田。

　　修习慈悲喜舍四无量心，入四梵室，开启梵天道。

　　现身为梵天王，劝请诸佛说法，得以弘扬正教，随喜赞颂善法。

　　得佛的圆妙音声，善护身口意三业。

　　得佛的殊胜威仪，深心修学善法，修行功德逐日转胜。

　　原文

　　以大乘教，成菩萨僧。

　　（肇曰：僧徒虽众，所贵大乘。）

　　心无放逸，不失众善本。

　　（肇曰：放逸乃众恶之门，丧道之根。心无放逸，则无善不集。善法无量，故略言本也。）

　　行如此法，是名菩萨不尽有为。

　　（肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不尽有为也。夫善有为法，变坏物耳。废舍不修，则日耗日尽矣。）

　　何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证。

　　（肇曰：自此下，皆无为观行也。观无为，必睹恬泊之乐，而能不证涅槃，用处生死，名不住无为也。空无相无作，三乘共行，而造观不同。二乘空观，唯在无我，大乘空观，无法不在。以无法不在，故空法亦空，空法既空，故能不证空。）

　　修学无相、无作，不以无相、无作为证。

　　（肇曰：二乘无相，唯在尽谛。大乘无相，在一切法。二乘无作，不造生死。答乘无作，万法不造也。）

　　修学无起，不以无起为证。

　　（诸法缘会而有，缘散而无。何法先有待缘而起乎？此空观之别门也。）

　　白话解

　　依于大乘教，修成菩萨僧。

　　无有放逸之心，不失众善之根本。

　　照此法修行，就叫做菩萨不尽有为。

　　怎样是菩萨不住无为？修学空观，常处于恬静状态，不为世间欲望所动，但不以空为证。

　　修学无相、无作，不立无相之相，无作亦非无相，因此不以无相、无作为证。

　　修学无起，六识不起，却非一切无起，因此不以无起为证。

　　原文

　　观于无常而不厌善本，观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦，观于寂灭而不永灭。

　　（肇曰：二乘以无常为无常，故厌有为善法。以苦为苦，故厌生死苦。以无我为无我，故怠于诲人。以寂为寂，故欲永寂。菩萨不以无常为无常，故能不厌善本。不以苦为苦，故不厌生死苦。不以无我为无我，故诲人不倦。不以寂为寂，故不永寂也。）

　　观于远离而身心修善。

　　（肇曰：远离，无为之别称耳。虽见无为原理之安，而身心不离有为善也。）

　　观无所归而归趣善法。

　　（肇曰：诸法始无所来，终无所归。虽知无归，而常归善法也。）

　　观于无生而以生法荷负一切。

　　（肇曰：虽见无生，而处生荷彼也。）

　　观于无漏而不断诸漏。

　　（肇曰：凡诸无漏，与无为同。体自无相，皆无为行也。虽见无漏而与彼同漏。同漏有二：有为入生死，实未断漏者。有已尽漏而现不断者。）

　　观无所行而以行法教化众生。

　　（肇曰：法性无业，何所修行？虽知无行，而教必以行者也。）

　　观于空无而不舍大悲。

　　（肇曰：诸法之相，唯空唯无。然不以空无舍于大悲也。）

　　观正法位而不随小乘。

　　（肇曰：真法位者，观无为取证之地也。）

　　观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满而不虚福德、禅定、智慧。

　　（肇曰：诸法因缘所成，虚假无本，以何为实？以何为主？虽知如此，染本愿未满，不以功德定慧虚假而弗修也。）

　　白话解

　　修无常观而不离无常，不厌善本。观世间苦而不厌恶生死，不离生死。观人无我和法无我而常诲人不倦。观心行寂灭而不是一切永灭。不取永灭。

　　观远离二边而修身心善法。

　　观一切法无所归而趣向一切善法。

　　观诸法无生而以生法荷负一切，济度群生。

　　观无漏智慧而不断有漏诸法。

　　观心不动的无所行而以行法教化有情众生。

　　观诸法空无而不舍大悲之心。

　　观修行正法位而不随于小乘之法。

　　观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，不以福德、禅定、智慧为虚假而不精勤修行。

　　原文

　　修如此法，是名菩萨不住无为。

　　（肇曰：备修上法，则不证无为。证谓观无为，自证道成，即住无为也。）

　　又，具福德故，不住无为。

　　（肇曰：上直明菩萨不尽有为，不住无为，未释所以不尽，所以不住。夫大士之行，行各有以，妙期有在，故复对而明之。夫德之积也，必涉有津。若住无为，则功德不具也。）

　　具智慧故，不尽有为。

　　（肇曰：智之明也，必由广博。若废舍有为，则智慧不具。）

　　大慈悲故，不住无为。

　　（肇曰：慈悲入生死，岂住无为之所能者也？）

　　满本愿故，不尽有为。

　　（肇曰：满愿由积德，岂舍有为之所能？）

　　集法药故，不住无为。

　　（肇曰：采良药必在山险，非华堂之所出。集法药必在险有，非无为法之所出焉！）

　　随授药故，不尽有为。

　　（肇曰：废舍有为，则与群生隔绝。何能随而授药？）

　　白话解

　　照此法门修行，就叫做菩萨不住无为。

　　再说：因为要具有福德，所以不住无为。

　　因为要具有智慧，所以不尽有为。

　　因为要以大慈悲心入生死，所以不住无为。

　　因为要完满本愿，不计挤苦，所以不尽有为。

　　因为要采集法药，不离艰险，所以不住无为。

　　因为要随众生病而授药，所以不尽有为。

　　原文

　　知众生病故，不住无为。

　　（肇曰：习知众生病，必之病所，岂住无为之所为乎？）

　　灭众生病故，不尽有为。

　　（肇曰：灭众生病，必造有治。岂有为之所能乎？）

　　诸正士菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，

　　（肇曰：二法虽异，而行必相因。故对而辩之。明行各有以造，用不同也。）

　　是名尽无尽解脱法门。汝等当学。

　　（肇曰：不尽有为，故无阂德之累。不住无为，故无独善之阂。此二无阂门，是菩萨弘道之要路，佛事无方之所由。劝彼令学，示其佛事不思议道，令必审诸佛无若干也。）

　　白话解

　　因为要知众生病苦，所以不住无为。

　　因为要灭除众生病苦，所以不尽有为。

　　所有的正觉的大士、菩萨，都修习这个法门，不尽有为，不住无为。

　　这就叫做尽无尽解脱法门。你们应当修学。

　　原文

　　尔时，彼诸菩萨闻称为法，皆大欢喜。以众妙华，若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有。

　　言：释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。

　　言已，忽然不现，还到彼国。

　　白话解

　　当时，这些众香国的菩萨听释迦佛说了这个法门，皆大欢喜。以很多奇妙的五光十色的香花，散遍三千大千世界，以这些香花供养于释迦佛和这部经法以及娑婆世界的菩萨。跟着稽首佛足，赞叹一番。

　　赞叹说：释迦牟尼佛能在这里善行方便，确是前所未有。

　　话音刚落，忽然不见，回到众香国去了。

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