释从信法师：吃素的是与非

　　提婆达多和释迦牟尼佛同年，是堂兄弟，从小一起受宫廷教育，读书，游戏，争逐异性玩伴，恩怨牢牢记挂在提婆达多的心上，随着岁月一起增长。当释迦牟尼佛舍弃世间荣华富贵，并未减损提婆达多心头恨，释迦牟尼佛成佛回到本生地，提婆达多不得不也企图成佛，出家学佛别有用心，及至色身衰老，眼看永无超越佛陀之可能时，设计杀佛以用取代佛陀的地位。不想，害佛未遂，此事震惊一切人天，暴露出提婆达多的丑陋，恶名昭彰几乎没有人不知。在极端恶劣的处境中，提婆达多仍然挖空心思，一心想要破僧灭法，由于大多数人不能辨别法非法义非义，竟致提婆达多得逐心愿，提倡素食以竟灭佛。

　　提婆达多恶名昭彰几无害佛之可能，但他利用宗教信仰来灭佛，其高明处，直到如今我们还未察觉，还不知为什么提倡素食竟能灭佛。

　　四分律大正二二册五九四页上：

　　时提婆达即往伴比丘所语言：

　　我等今可共破彼僧轮，我等死后可得名称言：沙门瞿昙有大神力智慧无碍，而提婆达能破彼僧轮。

　　时提婆达伴，名三闻达多，智慧高才即报言：沙门瞿昙有大神力，及其弟子徒众亦复如是，我等何能得破彼僧轮？

　　提婆达言：如来常称说头陀少欲知足乐出离者，我今有五法亦是头陀胜法少欲知足乐出离者：「尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣，尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉。」 我今持此五法教诸比丘，足令信乐。

　　印度沙门文化一向赞叹苦行，提婆达多的主张一经提出，和害佛一样引起轰动，很多乐修苦行的年轻比丘及外道都来追随，声势浩大如海浪般汹涌而来，直到世尊入灭，释迦牟尼佛所说正法律灭去，其势力犹不稍减。在中国已不知所由，反而以为不食鱼肉是大乘法，小乘才吃鱼肉，提婆达多在地狱中若知道此事，一定击掌称快。

　　四分律大正二二册五九四页中：

　　佛告诸比丘：提婆达今日欲断四圣种。何等四？我常以无数方便说衣服趣得知足，我亦叹说衣服趣得知足，我亦以无数方便说，饮食床卧具病瘦医药趣得知足，亦叹说，饮食床卧具病瘦医药趣得知足,比丘当知，提婆达今日欲断四圣种。

　　所谓「四圣种」就是养活僧众的四种日常生活资具，一是衣服，二是饮食，三是卧具，四是医药。出家无家不可自食其力，若无四圣种必死无疑，但若趣得知足，无衣时依于粪扫衣，无食时依于乞食，无卧具时依于树下坐，无医药时依于腐烂药，必可安心办道乃至心解脱慧解脱。是故佛制四依法，堪能接受四依法则许其受具足戒。然而此四圣种皆来自在家居士，粪扫衣虽然是丢弃物，并非轻易可得；乞食在印度虽然普遍，并非必然可得；树下可坐，露地可坐，冢间可坐，风雨寒冷之时实不堪露地坐；腐烂药虽轻易可得，有些病非酥盐鱼肉不能治。若尽形寿非此四依不可，信施几无供养僧众之处，僧众之四圣种必断无疑。因此佛制四依法，在四依法之前提下，若信施施贵价衣，可着贵价衣不必着粪扫衣；若信施供养美食，可以不乞食；若信施施园林楼阁，不必露地坐；若信施施酥盐鱼肉，不必用腐烂药。释迦牟尼佛住世期间，一切僧众信众及世尊本人都依法奉行，不遮吃鱼肉，不素食，外道才奉行素食主意，尤其护生主义者往往讥嘲佛教，一经提婆达多主张五法，其中尽形寿不食酥盐及鱼肉，使一向不辨法非法义非义的人倾倒，无不拥护声援。

　　提婆达多原无对抗佛陀的势力，尤其在他害佛之后恶名昭彰，但他利用人类的愚痴而得逞，形势不止比人强，还比佛强，世尊入灭后，僧团四分五裂，佛法也快速灭亡了，在中国我们看不见吃鱼肉的比丘比丘尼，可知佛法灭无余。

　　时至今日，我们若闻说学佛修道，即刻联想到不食鱼肉，学佛就是不食鱼肉，素食，这是提婆达多的余威。知否？中国佛教是提婆达多的声援团体，发心学佛不知要学释迦牟尼佛法，反而掉入提婆达多的设计中，怎不令人掉泪呢？

　　戒律中无论出家俱足戒或在家俱足戒都有不杀生戒，我们想当然以为不杀生便也不食众生肉，若有人持不杀生戒而又吃鱼吃肉，似乎不能自圆其矛盾行为。事实上，不杀生和不食鱼肉是两件事，不能混为一谈，但学者无法分别此二者之分际，于是使提婆达多有机可乘，乘人类的愚痴而灭佛法僧戒。

　　假使我们善能分别不杀生和不食鱼肉的模糊关系，便能解开不食鱼肉的是非。

　　所谓杀生就是杀害众生的生命，不杀生就是不杀害众生不断众生命。不杀害众生是居于生命可贵，居于我畏惧被杀害，可想而知他人也一样畏惧被杀害，为饶益有情众生，不忍见众生畏惧被害，为免于恐惧是故持不杀生戒。

　　所谓不食鱼不食肉，应从吃鱼吃肉来理解。吃鱼肉有二种吃法，一种活生生吃鱼吃肉，如活鱼三吃，如活吃猴脑，如为吃鱼肉请他人宰杀众生命，所吃之鱼肉不论自杀或教他人杀，都杀害了众生命。另一种吃法是吃死鱼死肉，所吃之鱼肉已无生命为我杀之嫌，只是一种可吃之物质，如不见杀不闻杀不疑杀，佛法中叫做三净肉。佛制一切僧众信众都可吃三净肉，不可吃杀生肉，若主张尽形寿不食鱼肉，便推翻了佛制。

　　令我们模糊不清的地方便是三净肉和杀生肉之分野。若是信受不杀生戒，不杀害众生命是前提，三净肉并无命，所吃鱼肉和杀生便不相干。但有说，若没有人食鱼肉，便没有杀鱼肉之事，即使所吃是三净肉仍然不脱杀生之嫌。这是似是而非的话，不如理说，为什么呢？

　　一者、吃鱼肉和杀鱼肉是二事，在世间除了极端怪异之人，没有人吃人肉，但杀人害命之事件层出不穷，尤其战乱时，死人遍野，由此而可知若没有人食鱼肉便没有杀鱼肉之事，不如理说。即使都没有杀人事件，每天每时每分都有老死病死意外死之人，人类不免生老病死，畜生类也不例外，并非食了鱼肉必定杀生，由此而可知，硬把食鱼肉和杀鱼肉连结在一起，不如理说。

　　别有好杀不惜众生命的人，杀鱼肉之过失无由推卸给吃鱼肉的人，为什么呢？钓鱼打猎的人其乐趣不在吃鱼吃肉，我们由此事实而可知,吃鱼肉和杀鱼肉是两件不相干的事。

　　二者，若说食鱼肉不脱杀鱼肉之嫌，由命题的模拟而可见端倪：

　　假使没有人食鱼肉便不会有人杀鱼肉。

　　假使没有人行YIN欲便不会有人卖雏妓。

　　若是如此，

　　食鱼肉的人便有杀鱼肉之嫌。

　　行YIN欲的人便有卖雏妓之嫌。

　　若是如此，

　　一切食鱼肉的人便有杀鱼肉之嫌。

　　一切行YIN欲的人便有卖雏妓之嫌。

　　若是如此，

　　凡是有行YIN欲的人都有卖雏妓之嫌。

　　欲入人于罪何患无词，现代人卖幼女为娼妓，连古之圣贤也都有卖雏妓之嫌，可知上述命题无一是处。

　　若是如此，

　　行YIN欲的人便有卖雏妓之嫌，不成立。

　　食鱼肉的人便有杀鱼肉之嫌，不成立。

　　食鱼肉有食鱼肉之业报，杀鱼肉有杀鱼肉之业报，冤有头债有主，路归路，桥归桥，不可模稜两可，以致法非法义非义也模糊不清。

　　由于食鱼肉不是杀鱼肉，信众供养鱼肉僧众得食，僧众有病时也得乞鱼肉食，出家非家不自食其力乃得四圣种不虞匮乏。但自从提婆达多主张五法之后，虽经释迦牟尼佛呵责纠正，已档不住恶法流布，事过境迁，愚痴众生不知所由，提婆达多的余力夹杂在大乘经典中传诵，大小乘交恶，大乘学者造菩萨戒，又把提婆达多的主张编进去，大乘佛法流布地区奉行菩萨戒，四圣种果真如释迦牟尼佛所说已被断绝，不食鱼肉便失去乞食之可能。

　　从何而得知大乘经律中所说不食鱼肉非佛说，而是提婆达多的余续呢？

　　一者，不食鱼肉的知见若是如来所说，提婆达多的主张就是宣扬佛说，僧众不能举他破僧，世尊也无由呵责他断四圣种。

　　二者，一切僧众信众及世尊本人都食鱼肉，此一事迹遍见于四阿含及一切戒经，不容置疑，若世尊一面教他食鱼肉也自食鱼肉，又一面教说不可食鱼肉，如此捉弄人并非师长的行谊。

　　三者，声闻乘是释迦牟尼佛所建立，菩萨戒不可恶口辱骂也不可说四众过，却处处辱骂声闻，也频频说二乘圣人之过，很像提婆达多之言行。

　　四者，若佛子故食肉断大慈悲性种子，菩萨自不食肉却应舍身手足供养虎狼饿鬼，害他食肉断大慈悲性种子，而且世尊及其佛弟子都食鱼肉，应都已断了大慈悲性种子。

　　五者，烧身烧臂烧指是自杀的行为，菩萨不可杀生不可食众生肉，却又不可不烧身臂指供养诸佛，只许诸佛食不菩萨肉，不许菩萨食鱼肉。处处不如理说，不止上述五端，但由此数端已可知，不食鱼肉非佛说，乃是提婆达多的余续。

　　由于提婆达多的主张夹杂在大乘经律中，不食鱼肉的知见误导学者学佛的取向，竟致僧破法灭。大乘学者奉行菩萨戒掉入提婆达多的圈套中，若不及早觉悟，无论出家在家，学佛终将一无所获。为什么呢？

　　饮食医药但取其所需以用滋身活命，正命只为修梵行永尽烦恼，学者要当实践不杀生，不过午食，不介意肉食或素食。但菩萨戒颠倒世尊教诫，实践不肉食，却日日三时饮食。学佛只在素食纯净与否用功，殊不知若素食纯净而可得成就，一切外道素食行者都可得成就，一切牛羊素食动物也应可得成就。取向错误只学牛羊素食法无济于解脱烦恼，宜应舍菩萨戒，但学世尊正法律，饮食医药取向于不过午食。

　　学佛的旨趣要当永断贪瞋痴烦恼，心解脱慧解脱，不介意素食肉食。若乐行素食者，当知不食鱼肉只能健身，只是助道品，只是世间法，素食并非佛法，不能只以不食鱼肉不用动物身上物质为有道有成就。

　　若环境不允许不食鱼肉，当知食鱼肉并不妨碍永断贪瞋痴，不妨碍心解脱慧解脱，不必坚持不吃鱼肉，沾到油腥味之素食可吃，肉边菜可吃，三净肉也可吃，不为纯素而受素食所缚。

　　由于菩萨戒非法非律，致令学者学佛只取向素食，掉入提婆达多的设计，不荷担如来正法律，是故作此说。

　　「声闻戒」是佛陀在世时亲手制定的，是如法的圣戒，能饶益有情众生，有助于修行解脱，应多多推广。

　　「菩萨戒」是后人自创的，是凡夫戒，很受世人欢迎，但内容多不如法，处处有违佛说，于真正的修行解脱丝毫无益，智者应舍！

　　释迦牟尼佛的圣戒，我们不懂得奉行，偏偏迷信凡夫戒，大力宣扬，反过头来轻视践踏圣戒，如此说学佛会有成就，那是自欺欺人吧。