唐卜陆西亚多

　　Jack kernfield著

　　黄仁封 译

　　我对唐卜陆西亚多（Taungpulu Tawya Kaba Aye Sayadaw l896~1986）的认识不多，只知道他已经在缅甸教学多年。他的主要寺院是在美克替拉Meiktila）。他这篇修行的谈话，是我在仰光认识的一位阿修和尚为我安排的。

　　此篇文章谈到，借着对身体各部位的系统禅修，可以扩展佛教禅定之现代教学。传统上，南传的经典提到的禅定方法包括四十种业处（禅修对象），对肉体各部分之专注是其中之一，而训练方法是记忆与可视化观想（Visualization）。对肉体有强烈黏着的人，这种方法有平衡的作用;练习这种方法之后，对己身之黏着、对他身之色欲、对身体「我」与「我的」之区别都将消失。我开始做这种练习，并专注于呼吸后，脑中很自然地浮现身体各部位之影像，特别是骨头和骨架部分。当时我的寮国老师指导我将这些影像固定在心中，以加深我的专注能力，并平衡脑中女子跳舞之影像，这种练习最后还导引至包括一系列死亡与寺院火葬场之死尸之禅修，让我宛如看到自己及亲密朋友的尸体。这种直接让人感受自己死亡的禅修方法，是认清自我及戏梦人生的有效方法，当我们充份认识死亡而无惧死亡，并撇掉对生命之执着，即可得到真正的自由。

　　以身体各部分与死亡为对象做惮修，是上座部地区森林苦行传统中最常见的僧侣教学，唐卜陆强调，佛教教学只是为了求得觉悟，当我们看到存在的实相:无常、不完美、无我，觉悟自然就出现；固不变的幻觉，及对存在之渴求，此种对我们本来面目的认识将带来自由与觉悟。（本文译自Jack Kornfield:Living Buddhist Masters. pp.185～186）

　　敬礼至尊无上的佛陀

　　以四圣谛为基础

　　佛教是一个完美的心灵教育或禅修系统。心是佛教最重要的因素，必须善加训练；只有训练的心才能开发出洞察光明与实相的智慧。

　　整个佛教教学是以四圣谛为基础，它们是一、不完美或苦之圣谛，二、苦因之圣谛，三、苦灭之圣谛，四、通往苦灭之道路之圣谛。这四种圣谛告诉我们，每个有情的存在是五蕴的身心和合，是所有烦恼与痛苦的根源，存在是执取或贪求所不可避免的结果。

　　存在(有）也是对实相不了解的结果，贪造成无止息的存在，只有摧毁贪才得以止息存在或苦。要止息人类的贪或苦，可透过修习八正道达到，包括:一、正见，二、正思，三、正话，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。依此止息苦会得到四个阶段的解脱，一步一步走向涅槃，没有经过这种解脱，涅槃便无法实现或获得。

　　佛陀的基本教义视「生」是「无明」与「贪」的结果，而「无明」与「贪」则来自对不断去保护与满足「我」或「自我」的错误认识，因而引起无尽的烦恼与痛苦，佛陀因此教导所有的弟子，务必不断修习正念以获得觉悟。

　　佛教的目标是觉悟或悟见实相，意思就是要实现涅槃，止息所有的苦，佛教只是获得此种智能的一个方法而已，换句话说，整个佛教的修行可视为正确认识实相的过程而已。

　　正念功用

　　正确的认识来自正念，只有透过正念，对心与事保持警觉，才能看到事情的其实面貌。正念必须莫基于我们自己的经验，我们的心与身。经过对身体之构成部分的分析、思考，显示没有永远的灵魂或自我；注意到此一事实，则基于幻觉概念之自我、个体或人格，将自然消灭，使我们自痛苦轮回的世界中脱离。

　　基本上，佛教教导我们必须依靠自己寻求解脱，人唯有借着对苦、集、灭、道的完全了解，才能从痛苦与无止境的生死中解脱。除了自己，没有一个人救得了自己，一个人必须自己踏上认识、理解通往涅槃的道路。心灵的训练或练习对这种理解很重要，这个发展过程必须以系统的方式实践才能达到心灵之完全净化，而净化与正知可藉正念而获得。

　　我们可将正念运用于身体、感受、意识与心理状态，心灵训练或是强化注意力的方法可让它们的真实面貌更清晰地展现。四念处是实践八正道的要素，能做到正念就一定能实践整个八正道，它是获得和平与实现涅槃的唯一道路，佛陀说:「它是通往涅槃的唯一道路；它是获得净化、克服忧伤与叹息、永断痛苦与烦恼，进入正道与实现自由的唯一道路。」

　　如何才能做好正念呢？如果一个人分析自身的构造，无论是分解为肉体、感受、思惟、意志、意识等五蕴，或是分成更细的元素，他将理解一个事实，那就是找不到一个自我或灵魂。自我或灵魂只不过是生命活动之组成份子的统合概念而已，就是这个牢固的幻觉，让人错以为看到的是事实。

　　下面是佛陀说过的一段话:

　　「啊！卢酰多迦，我不曾说过未达成就或涅槃即止息世间痛苦的话；我说的是，在这六呎之驱，在思想与感情中，我发现了世间、世间的根源、世间之止息，及通往世间止息的道路。」

　　为迅速获得正定，佛陀教导身念处做为基本的禅修方法。因此，不断地审视与可视化观想身体的构成部分，是导致自在的理想禅修对象。

　　如果能够全神贯注在身体，就不必特别努力去练习另外三个念处的贯注，即受念处、心念处与法念处。身念处是主要的禅修方法，它能够自动地帮助你练习另外三种正念。事实上，当练习深化之后，自然会发现四念处并不是独立作用，它们必定同时生起。

　　身体三十二部分的观察

　　现在就来说明以身体的三十二个部分为基础的身念处方法。练习注意一个人的身体，是一种非常可贵的方法，它的利益详载于《增支部》。这三十二个部分包括二十种固体与十二种液体，大致可分为六组，每一组至少需要观察五天。六组的内容如下:

　　一、头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤。

　　二、肉、肌、骨骼、骨髓、肾。

　　三、心、肝、横隔膜、脾、肺。

　　四、内脏、肠、肠膜、粪便、脑髓。

　　五、胆汁、痰、脓、血、汗、固态脂肪

　　六、眼泪、液态脂肪、唾液、黏液、关节滑液、尿。

　　为了跟上165天的课程，禅修者必须不断地诵念与可视化观想这六组的内容，首先他要由前而后，每组各做五天，然后由后而前，也是每组五天；经过这六十天的练习后，重复前面的顺序，再做一次。接着，禅修者必须依序由第一组开始，每次增加一组、二组、三组、最后六组一起观察的方式，不断诵念与可视化观想，每增加组数各做五天，正向与反向各做一遍。最后，在近六个月的训练后，禅修者对身体的三十二个部分都能保持正念的境界。

　　反复练习的效果是身体构造在脑海的影像愈来愈明显，身体令人厌恶与毁坏的性质渐渐显露出来，混乱的心则愈来愈集中而渐渐专注。

　　口头的诵念是观想的课程中必须做的，为了达到适度的进展，反复口诵与可视化观想是必备之练习，这点很重要，也与佛陀的话相应:

　　口诵为内心诵念的条件，而内心诵念则是为了透视身体构造的不净特性。

　　很重要的一点是，全神贯注身体各部分的禅修法，始于头发，终于小便，是与四念处有关之禅修中最殊胜的一种。

　　专注身体的禅修法与别种禅修法有所不同，它是佛陀时代才被发现而流传的。

　　只要修行这个简单的禅修，即可确保解脱智慧之获得，佛陀曾说此种修行是唯一法门，并要求僧俗都应修持。

　　在对弟子的一次谈话中，佛陀这么建议:

　　诸比丘！有一独特法门，若反复修习，能令人不恐惧走向大利益，能解除心灵束缚，得正念与明觉，得智能之知识，获当下快乐，得正见与解脱之果，这是什么独特法门呢？它就是身念处。诸比丘！那些品尝身念处的人，能体会到不死与自由的味道，那些未曾品尝身念处的人，不会经验到不死的味道。因此，诸比丘！那些圆满实践身念处的人，已体会不死之味道，他们不再卑微、平庸，也不再鲁莽、不稳定。而那些忽视身念处的人，错过不死之味道，是卑微、平庸的，而且是鲁莽、不稳定的。

　　禅修者应该以这种方法不断地练习，其利益甚大，经由身念处而获得涅槃的人多得不可计数。

　　经过反复的诵念，对身体的各个部分会愈来愈熟悉，心变得高度专注，再也不会走入歧途。身体部分的自然特性变得更明显。

　　佛陀这段有关正念的谈话，被传为内观禅修的最高级课程；专注身体构造部分的练习，不只是能通向内观，而且也是借着训练专注，以求心之宁静的最高课程。

　　下面是佛陀的一段最后遗言，也与正念有关:「诸位弟子！现在我要提醒大家:所有的现象都是无常，务必随时提正念！」

　　因此，让我们将身念处运用到实际生活的行、住、坐、卧中，实践正念及精进，以符合佛陀的最后遗教。

　　观察六呎之躯的三十二个组成部分，会了解身体内并没有任何东西是真实的，也没有任何的实体，没有任何东西值得保护，没有任何欲望令人满足，也没有任何最终的「我」，可以在我们称为身与心的不自主聚合体内找得到，所看到的只是令人憎恶的对象，绝对是不净而不想要的，看清些还将引导我们清楚了解空与苦，走向渐渐清晰、没有执着与纯净的心。

　　愿所有修习此法门的人快乐与自由。

　　（本文译自Jack Kornfield: Living Buddhist Masters.PP.186－191）