cittara长老:阿那律思惟八法

　　阿那律思惟八法

　　禅修开示

　　上座部佛教学院 cittara长老开示

　　阿那律的父亲是甘露饭王。阿那律的兄弟是摩诃男，阿那律是释迦族王子中最大的一位，王子们都很尊重他。摩诃男跟阿那律说:「佛陀出家，释迦族才有人出家，我们一起去出家吧。」阿那律等六人跟随佛陀出家。忧波离到佛陀处剃头出家。这六位王子出家，阿那律在第一个结夏雨安居得天眼通，但他并未得任何道果。提婆达多第一个雨安居证世间禅定。他是累积十万波罗密圆满者，他遇见佛陀，在第一年，最多得证天眼通，但没有办法证得任何道果。

　　有一年，佛陀在庵婆园，那里有一个恐怖的鹿园，佛陀在那里安居。阿那律住在文提国的竹子林，（因那里有很多竹子，因此得此名称），他在这里过第二个雨安居的用意是想要在这里证得道果。他每次都很用功去思惟法义甚深奥，普通人无法理解思惟，只有不舍生命去寻找的人才有办法得到。阿那律从第一个雨安居到第二个雨安居结束间并未证得任何果位。

　　阿那律用功二年，并没有任何进展，他开始愚思惟第一个法义深奥，我自己用功这么多，也没有进展，这个法是少欲之人能得到，多欲之人是无法得到的。我们对于食物衣服等资具必须少欲，生活资具贪求多是无法证得法的。

　　第二个思惟:法只有知足的人才可得到，不知足的无法证得法—四资具知足，用功修行，即可得到法。如果太多贪求是无法证得法的。

　　第三个思惟:这究竟法-究竟涅槃，在寂静用功修行者才证得，一个喜欢聚会者是无法证得法的。要找一个寂静之处—山林、树下、竹棚下、没有人出入地、，那是心灵安宁之处。在人群中有多各别差需求不同，无法精进用功，只有独处在寂静之处修行才有办法证得。

　　第四个思惟:只有愿意为了修行而舍弃生命之人才可证得法。一个懒惰者是无法证得的。早期长老的修行方式即使因修行身体坯掉，不要紧; 身上肉因 修行而粉碎也不要紧; 行禅时脚因用功而断除也不要紧，未脱离欲之前不吃不喝地用功。Mahānaga大龙长老，他修六年苦行，没有睡觉，也没有坐，只有走路，六年未证得甚深法义。往后十七年用功，共二十三年之后，才证得究竟法，也不跟任何人说话，口含一口水，任何人也不回应。如此彻底用功之人才可证得，懒惰是没办法证得的。

　　第五个思惟:究竟法是只有一个正念具足者才可证得。所有的念都在气息之中，念念不断才有办法，念与气息结合，行住坐卧 念与气息结合，四威仪中，用功不可间断。首先要证得究竟法要忍受身苦，不可投降，不要间断，念力强的人才可证得，念弱之人是无法证得的。

　　第六个思惟:只有禅定者，才可证得，没有禅定者是无法证得。定有近行定、安止定、剎那定，要用安止定或四禅定才能证得。

　　准备定    近行定 出入息如烟一样、棉花，在鼻子顶端或嘴唇间出现灰色或光或强光

　　1.    不是暗淡                     近行定

　　2.    禅相向心稳定

　　3.    禅相不会消失---安止定。持续很多，扩大，将心放在禅相的中心顶，安止1-3小时---安止定<禅那定>。有定之人才可证得究竟法。

　　第七个思惟:只有智慧的观慧者才有办法证得，无观智者则无。到第四禅定可修观，首修色业处，对像是究竟法—色法与名法。名法较深奥，要先从色法入手。色法共有28色法，即是四大和四大所造色的24色。四大是非常明显的，是最好用来修学的。第一地大的特相是:硬、粗、重、软、滑、轻。看地会变成地遍。牙齿互咬，发现硬; 舌头抵牙齿或手碰头发, 发现粗; 身体坐时重量下垂，发现重; 舌头软软—软; 滑—手抹泡沫;轻-手指轻轻地移动。第二水大的特相是流动和黏着。第三火大的特相是热和冷;第四风大的特相是推动和支持。

　　佛陀观阿那律有这些思惟，佛陀以神通来到阿那律面前，佛陀说这七个思惟都是善男子应有的思惟，佛陀告诉阿那律第八个应思惟的法。

　　第八个思惟:如果有人以欲、慢、邪见之五欲功德贪着，增加不断轮回，这样的人是无法证得的。这是让我们不断轮回的法，去除我慢，才有办法证得究竟法的。

　　阿那律在第一安居得天眼通时，有点我慢，佛陀劝告阿那律应去除我慢 。在第三个雨安居阿那律同样地回到这个山林，思惟这八法南继续用功，证阿罗汉。

　　此经的宗旨:佛陀告诉什么样的人可证得究竟法。

　　结论:这八种人可证得究竟法:1.少欲之人。2.知足之人。 3.在寂静处用功修行。4.宁舍生命，精进用功。5.不间断的念。6.具有禅定 。7.有观智。8.去除欲、慢、邪见。