刚晓法师:述说唯识二十颂 第三颂

　　一切如地狱

　　同见狱卒等

　　能为逼害事

　　故四义皆成

　　第一个颂语，是因为世亲先提出了“万法唯识”的观点，引起的问难，问难一共有四个问题:

　　若真是“万法唯识”而没有实在的外境，那么:时间性就没办法确定，如同计算机千年虫一样，二０００年与一九００年搅和不清；处所也没办法确定，北京就是上海；相续不决定也不成立，某老法师说，当年老师带他到外边儿饭馆吃肉，有人指责他坏了僧人形象，老师说，你们眼中看见的是肉，而在我眼中看呢，它只是青菜而已；事物的作用更无从谈起，拿药盐作食盐我也心安理得。这会出人命的！你世亲立这个宗岂不是给世界制造混乱吗？

　　世亲在第二个颂语中作了回答，他是拿梦、拿鬼作例子来做的辩驳。他说，你们的问题都是不成问题的问题，你们的问题都犯了因明规则中的“不定因”之过失。梦中的早上不是真的；梦中的九华山照样是假的；站在鬼道的立场角度与站在人道的立场角度来看这一杯水，结果大不相同；再者你梦中行YIN，难道我能指责你道德败坏？我只能说你修行工夫不够而已。万恶YIN为首，论迹不论心，论心世上无完人哪……

　　插言:这句话蛮好的，说慢一点。

　　啊──这是一幅古来的联句，全文是:百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶YIN为首，论迹不论心，论心世上无完人。

　　世亲如此驳斥以后，又进一步说了第三个颂语。这第三个颂语呢，是进一步对前边儿四个问题的作答。我们从这第三个颂语上，可以发觉，世亲这个人满张狂的，不给人留一点儿情面，就象毛主席的“宜将剩勇追穷寇”，明明举出梦、举出饿鬼的例子就已经驳斥了四大问题，可他还嫌不尽兴，又举出了地狱来做例子。

　　我们先说说地狱，什么叫地狱呢？这个词已经被我们佛教徒给说烂了，可实际上并没有人把它给讲清楚。地狱，按印度话叫捺洛迦，翻译为汉语则应为苦器。这印度话我也不懂，捺洛迦这个名字是别人告诉的，是从书上看来的，而苦器这个词可以简单说说。这“苦”，先不按佛教常说的三苦、八苦之类来解释，用世间话该咋个来说呢？有一种味道叫做苦，黄连的味道；特别难受也可以叫苦，有一本《忠字旗下跳舞》，中间有一句话:“走回头路，吃二遍苦”，这个苦就是难受、痛苦；特别有耐心也叫苦，我劝一个人叫苦劝……这个苦还可以作使动词，比如“这几天可苦了他了”，这是苦。那又什么叫“器”呢？有才能叫做“器”，象“大器晚成”，还可以做器官讲，象消化器，而最常用的是做“东西”“器具”“物品”讲。把这苦与器连在一起，苦作使动词，器作器具，就成了“使之苦的器具”。

　　有人考据，地狱这个民俗观念，最迟在汉朝时已于中国人的心目中流行，到南北朝时代，已是大盛，翻译佛经时就把苦器译为了地狱。苦器是“使之苦的器具”，地狱是极苦极苦的地方，不论苦器还是地狱，这两个词其实是器世间，都没有涉及到有情众生世间，是器具，是地方，是茶杯，是酒坛，是上海，是南京……那么，为什么把这根本不涉及有情众生的“地狱”作为有情轮回的一个环节、一道的名字呢？人、鬼、畜可都是涉及到有情的呀～～

　　其实说穿了极其简单，正因为太简单了，使得我们平常都忽略了这个问题，现在猛一提出来，还使得你一炸一惊的，不必惊炸，我们平时只要多留心。有一本《为什么不问为什么》，中间尽是些看似极其简单而我们又总是忽略过去的问题。

　　李鸿章又叫李合肥，为什么？因为他是合肥人。柳宗元又称柳柳州，为什么？因为他做过柳州刺史；康有为人称康南海，为什么？因为他是广东南海人……合肥、柳州、南海这些地名在这里指代人了。中国人既然有这习惯，所以我们说地狱，其实是说的地狱里边儿的有情众生……

　　（听众插言）这是不是太牵强了？历史上的名人是因为他们在某个领域作出了特殊贡献，人们避尊者讳，尊敬他们，才以地名来指代他这个人的。

　　其实不尽然，咱就全当你说的避尊者讳。佛教是从印度传过来的，视一切众生平等，所以把中国只用在名人身上的习惯偏用到藉藉无名的众生身上，受苦的众生很多，都叫地狱。天也是的。这是六道轮回中的两个极端，天是极乐的地方，享乐的众生很多，统统都叫天……

　　插问:比如人，一人一个名字，这样就可以区别了，那么多统统叫地狱怎么分得清谁是谁？

　　这就是不让你分别，人总爱分别，所以都叫地狱，让你根本分别不清，知难而退，你就不分别了。比如现在净土法门法师，讲经时说大家都叫妙音，搞得好多居士给我们《甘露》捐助时，只写妙音，你说我们怎么处理～～就只能不刻意去分别谁是谁了。我这可是强词夺理。

　　地藏经告诉我们，地狱在大铁围山中，大地狱有十八所（即十八界），小地狱不计其数。为什么会生到地狱呢？“三业恶因之所招感……”这都是地藏经上说的，经里还有受苦的情况等。在中国人的习俗中，中国的地狱与佛经中的地狱大同小异。当然不光地狱，天堂也是，中国人的天堂与佛经中的天堂不一样。不说佛经，西方人的天堂、地狱与中国人的天堂、地狱又不一样，换成另一种样子了，中国的天兵天将穿中国式的盔甲，西方战神是西方武士模样。中国人心目中的天王，就是玉皇大帝，那是中国皇帝的穿戴，甚至名字也要随中国人，姓张，叫张玉皇。西方的那完全不一样，中国民俗中的地狱，里边有孟婆亭、望乡台、奈何桥等，还有十殿阎君，很具中国人的心理模式。佛经中的天堂、地狱，实际上反映的是古印度人的心理模式。

　　下边儿就说世亲他用地狱这个例子怎么解释以上的四个问题。

　　先说时间。

　　比如我刚晓死后堕入了地狱受苦报，那么那些牛头、马面、火蛇、铁牛等等，这些东西就是我们说的狱卒。这些狱卒要打我、咬我，使我痛苦不堪，更有种种的汤火冰石等，使我热极又使我冷极……这种种的依报正报，我可是一会儿也不想多呆，但业力使之，一点儿办法也没有。

　　因为是堕地狱，则说明业是很重的，我在这儿一断气，刹那间就到地狱受苦去了。那么，这时间就确定了，从我死的那一刹那开始，我才到地狱中去，才有火蛇来逼迫我，别说早一分钟，早一秒钟也不行。这是进地狱的时间是确定的。那么出地狱的时间呢？同样绝对！假如说根据我的业力，要受三大阿僧祗劫地狱之苦，三大阿僧祗劫这个数字虽然是很大的，但它是有限的。佛经中常说的恒河沙数，当然很多了，但也不是无限的。我要出地狱了，你让我晚出一分钟也是不可能的，我一出地狱，火蛇想咬也不能够了。地狱中的那些众生太苦了，根本没有再去造新业的机会，在里边儿只有受报。地藏经中说:阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。这句话中所含的秘密大家明白吗？现在就不说它了，对于地狱众生堕地狱受苦的时间，我们来划一条数轴简单示意。我们按公元纪年来标原点，方向表示时间流淌方向，这个时间流淌方向指在常规状态下，即时间箭头永不改变，你要说相对论，那么钟慢尺缩、空间弯曲什么的怎么办？这时候不管。单位是年或千年甚至劫也可以，因为佛教的时间观念是动不动就多少多少劫，这样一来，我们就可以在这条数轴上确切地表示出我刚晓在地狱的时间。

　　再说地点、处所。假如说我堕的是火蛇地狱，你到铁丸地狱中就找不到我，你到飞刀地狱中也是找不到我的。这铁丸地狱、飞刀地狱等是依报体，大家注意。这处所也是可以确定的。

　　那么相续不决定性呢？同样是可以确定的，那些牛头马面、铁狗火蛇不是我刚晓一个可见，而是所有与我堕入同一个地狱里的众生都可以看见的，因为我们既然都堕入了火蛇地狱，那我们大家都是同一个战壕里的战友，我们是难兄难弟。我们看是火蛇，但地藏菩萨看呢？火焰化红莲……

　　作用性就更不用提了，我只要堕入火蛇地狱，那么就一定受火蛇的逼迫，逼迫我使我受苦那就是火蛇的作用。

　　插问:法师刚才说到依正二报，把这个说一下。

　　我不给大家背概念，只要大家理解就行了。比如我刚晓现在站在这儿，那么我刚晓这个人就是正报体，除了我以外的都算依报体，什么桌椅板凳、树木房屋、山河大地都算。刚才说我堕了地狱，那么地狱里的刚晓是正报体，牛头马面、火蛇铁狗、汤火冰石等都算依报体。再比如说我生到西方极乐世界去了，我是正报体，那些唱歌的鸟、说法的树、七宝宫殿、莲花池等都是依报体。不过极乐世界是依报、正报都很庄严，而我现在以及我在地狱时的依正二报都很差劲儿。

　　插问:我第一次听佛教，满好玩儿的，但你总说天堂、地狱，你怎么能证明天堂一定是真的。

　　我没办法，但我想请你拿出能够证明天堂、地狱一定是假的的有力证据，你也拿不出来的！在理论上来说，你的问题与我的问题二者具有同等的力度，我不能够证明天堂、地狱是真的，你也不能够证明天堂、地狱是伪的，哲学上对于这样的问题是这么处理的──假如一个问题既不能被证真，又不能被证伪，则这个问题不作为一个问题，把它丢入垃圾堆里去，这个问题毫无价值。你们年轻人稍微了解点儿哲学会好一些儿，哲学是聪明学，它可以使你变聪明，你可以不主攻它，但了解点儿还是必要的。至于佛教中一直说天堂、地狱，这里有一个宗教悲情因素在里边儿。

　　问:不管怎么着，那总是障碍吧，能否举其它的东西，也照样时间、地点什么的都确定。

　　若单要说时间、地点、相续不确定性、作用这四样都绝对，那例子太多了。比如说秦始皇，他存在于世的时间就是绝对的，公元前二五九年出生，公元前二百一十年死。不说公元前五百年，即使公元前二六０年也没有嬴政这个人呀～～公元前二百一十年他已经死了，你去公元前二百０九年找也就见不到他了。若你现在去找秦始皇，那一定是犯神经了。不过我看过一部武侠小说，说一个人通过什么高科技手段回到了秦朝，因为这个科学实验出了故障，他就留在了战国末回不到现代社会了，于是他就开始了艰难的跋涉，寻找秦始皇，我记得这部小说大概就叫《寻找秦始皇》，好象是黄易的小说（这部小说实际上是《寻秦记》）。处所也是，虽然说他建立了中国历史上第一个统一的中央集权封建国家，但实际的控制范围是有限的，没有清朝的实际控制范围大。至于相续不决定性，当然了，虽然我刚晓没见过秦始皇这个人，但吕不韦见过，李斯见过，赵高见过，扶苏、胡亥都见过。那秦始皇的作用呢，人家在历史上的地位是无可动摇的，建立第一个统一的封建国家，统一文字、统一度量衡，但他连年用兵，北击匈奴，南定百越，严刑苛法，专制酷暴，焚书坑儒……这里我有个想法，焚书坑儒的“坑”，一般都解释为活埋，我总感觉不象，中原不是有这么个习俗么～～假如说你骗了我，使我上当受骗，并且受了损失，我会说你“坑”了我。这“坑”呢，就是陷害，使之上当的意思。而当时秦始皇焚书坑儒不就在骊山吗？虽然现在是属陕西省，陕西划归西北，但古代的中原是指西安到洛阳一带，那么坑儒大概不是活埋了，可能是先干掉他们然后埋了，甚至只是设了计策控制了他们而已。一般工具书上解释“坑”作活埋时常举的几个例子是《史记》中的几句。比如“于是楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南”，“羽坑秦卒三十万”，秦国的大将白起在长平之战后，“坑赵卒四十万”，这“坑”都解释为活埋。这都是大战役场面，我总觉得这“坑秦卒二十余万”“坑秦卒三十万”“坑赵卒四十万”大概是打过仗以后打扫战场，把那些战死的武士的尸体埋一下，一场大战过后死伤几十万人也有可能，我以为这“坑”是打扫战场，把尸体埋一下，绝不是活埋，甚至可能是俘虏－－设计策使对方上当受骗。当然，学术界有孤证不成立之说，哪怕不成立，毕竟是一证，假如说后人发现了同类证据呢？

　　对于秦始皇来说，这四个要素都是绝对的，我们不妨把世亲的这个颂文改换一下头脸，“如同秦王朝，同见王嬴政，能为暴政苦，故四义皆成。”

　　自然，如此一来显得很蹩足，当然，任何的比喻都是蹩足的。我们都知道历史上有个秦始皇，但对于一个幼孩来说，他会问秦始皇与植物园中那棵大槐树是不是一回事儿？但我们也不能笑这幼孩，因为他真不知道。就象日本学者说中国上古的尧帝其实是只大香炉一样，对于日本学者来说，他就说尧帝是虚假的；对于幼孩来说，秦始皇这个人也是虚假的。你说的四个要素确定，确定也不行，它照样虚幻。

　　有一句话，不知道大家听过没有:“名言”在环境上有意义，离之则不可界定。这句话就是说我们看任何问题，都不能离开时代背景。在当时的文化背景就是天堂、地狱，世亲绝不可能去给人讲量子力学、相对论。

　　总地来说，当下的说法只适合于当下，这就破除了“一成不变”的观念。我们现在来学唯识，我们也可以放开手脚，天马行空，用现代的观念说，但时间就不够了。下边儿大家记几句话，还是我慢慢说，大家写下来:

　　比如说地狱中间的狱卒，它们可都是绝对于某个处所出现，而不是任何地方都可出现，火蛇只能出现在火蛇地狱之中，故处决定它是不成问题的。地狱中的众生看见狱卒也是有时间的，并不是任何时间都可以见到狱卒，则时间决定也没错儿。所有地狱中的有情众生，都可以见到狱卒，而并非是只有一个可以见到其它的看不见，罪人看到的与地藏菩萨看到的绝不一样，那么相续不决定得以成立。这些牛头马面等狱卒有逼恼众生之作用，事物有作用这个要素岂不也成立了～～

　　这是世亲举的例子，其实类似的例子也还有，老和尚给说过一个故事。

　　有一个和尚在坐禅，他发现自己只要一用功就有一只大毒蜘蛛来到他面前，张牙舞爪地干扰他，他就没办法入定。第二次坐禅时，一坐下来这只毒蜘蛛又来到他面前干扰。一连好多次，一直这样，这个和尚最后忍无可忍了──你这毒蜘蛛若再来干扰我修行，我就要把你干掉。他准备了一把刀子。在禅堂里带刀子那是绝对不行的。老首座知道是怎么回事儿，骗这和尚说，出家人是不能杀生的，我这儿有支笔，这笔是经过我念咒加持过的，法力无边，你根本不用杀那毒蜘蛛，当这毒蜘蛛再来时，你用这支笔绕着毒蜘蛛画个圈儿，那就制服这毒蜘蛛了，它就再也无力干扰你了。于是这个和尚就放下刀子，拿笔在身边来坐禅。他一坐，那只毒蜘蛛又来了，他顺手抄起笔绕那毒蜘蛛画了个圈儿，那毒蜘蛛真的再也不能张牙舞爪了。他出定后去礼谢老首座，说你的法子很管用，毒蜘蛛真的不能动弹了。老首座笑了笑说，你把你的衣服掀起来看看。这和尚把衣服一掀，大吃一惊，他当时自以为是绕着毒蜘蛛画了个圈儿，谁知这圈儿竟然是绕着自己的肚脐眼儿画的。

　　在这件事儿中，毒蜘蛛出现的时间是一定的，这和尚一坐禅，毒蜘蛛才出现，这和尚不坐禅，毒蜘蛛也不出现；处所也有，在这和尚面前而不在老首座面前，也不在我刚晓面前；相续不决定性较难理解，但也可以说，这个毒蜘蛛至少有两个人看（觉察）到，这和尚一个，另一个是老首座。老首座是否觉察到了，我给大家再说一个故事，这是安庆迎江寺老方丈皖峰法师告诉的──

　　也是有一个和尚坐禅，人一坐下来用功，在他前面就出现一只狮子，这狮子表演舞蹈给他看，这个和尚特别高兴，狮子是文殊菩萨的坐骑，文殊表示智能呀，这个和尚就想，一定是我修行好，文殊菩萨给我印证来了。老首座交给这个和尚一把刀子:文殊菩萨的坐骑通灵性，假如说你拿刀子能杀死它，那就是假的，若杀不死才是真的，你检验一下试试。于是又一次这和尚坐禅时，这狮子来了，他一刀下去，谁知这一刀却是扎在了自己的腿上。

　　那么我们来看首座和尚的所为。假如说他没有觉察到那毒蜘蛛只是肚脐眼儿，让他一刀下去岂不要了小命儿，假如说后一个故事中的首座和尚没觉察到狮子是他腿上抽筋儿在跳，扎一刀也没关系，换给一支笔，结果会怎样。

　　禅堂里的执事一般人是做不了的，若是一般人，那么谁坐禅出了问题你给人家处理不了怎么办？九华山佛学院打过几次禅七，每次都有一两个出问题的。

　　这相续不决定性也可以成立。作用也是没问题的，虽然说那并不是真的毒蜘蛛，但干扰得那个和尚就是坐不了禅，小狮子虽然是假的，但那和尚就高兴得不得了，那这两个和尚都是几几入了魔境。

　　众生作恶，就相当于和尚坐禅入魔；堕地狱见到火蛇，相当于入了魔见到毒蜘蛛；火蛇逼迫罪人，相当于毒蜘蛛干扰和尚入定，其实根本就没有毒蜘蛛，但这个和尚着了魔认为有毒蜘蛛，因而害怕，若知道那只是肚脐眼儿怎么会害怕呢？也就是说，狱卒本来也是没有的，那只是罪人的恶业而感召的，但堕入地狱的罪人就认为有。和尚坐禅着了魔认为有毒蜘蛛，罪人堕了地狱认为有火蛇。那么我们这些人呢，包括我刚晓，以及来这儿听我胡说八道的各位，因为我们堕入了这三界之内，所以才认为这外境是实有的，而且牢牢执着。和尚牢牢地执着毒蜘蛛才要杀死它，罪人牢牢地执着于火蛇逼迫自己才总想出离，我们牢牢执着这三界万有，才总想跳出三界……

　　有时候可真是多一事不如少一事，本来外人提出了四个问题，世亲在第二个颂语中已经用梦、用饿鬼来做了解释，可这世亲偏要多此一举，好象故意卖弄，要显示一番自己的辨才，又举了地狱的例子再做一次解释说明，偏偏就在地狱这个例子上被人家抓住了尾巴，这令人实在尴尬，但他的两片子嘴实在太厉害，我们往下说。