宗舜法师：05.虚云老和尚佚文拾零

　　内容提要：虚云老和尚是近代中国著名的高僧，他的经历是近代中国佛教的缩影，是佛教在乱世中得以生存和发展的历史实践。对虚云老和尚的研究，最重要的资料来源即其门人编纂《虚云和尚法汇》、《虚云和尚法汇续编》及《虚云和尚方便开示》等。但因种种因缘所限，这些书籍所收资料并不完整。我们初步尝试收集了虚云老和尚的一些佚文，并提出一点重编《虚云和尚法汇》的思路供有识者参考。

　　虚云和尚是临济宗第四十三代，曹洞宗第四十七代，住世享年甚高，一生留下众多著述及言论，后经门人编纂《虚云和尚法汇》（以下简称《法汇》）、《虚云和尚法汇续编》（以下简称《续编》）及《虚云和尚方便开示》等。据云，虚云老和尚的大量书稿都毁于1951年的“云门事变”中，因此所有刊布的著述只是虚老和尚全部著作的一小部分。

　　虚云老和尚是近代中国著名的高僧，他的经历是近代中国佛教的缩影，是佛教在乱世中得以生存和发展的历史实践。因此，虚云老和尚的著述，不仅对于研究虚云老和尚有益，而且可以在民国佛教研究上拓展出一条新路子，也对于总结中国佛教的经验教训，促进佛教今后的发展进步有着积极意义。

　　要弥补已经出版的上述文集之不足，目前，我们还可以从其他渠道搜集虚云老和尚的佚文：一是在老和尚活动过的寺院和其它场所去寻觅发现。二是在民国年间出版的佛教刊物上去查询是否收载老和尚的书信、开示等资料。三是调查相关图书馆（尤其是虚云老和尚生活过的地方）的入藏情况。四是希望私人收藏者予以公布。当然，这不是个人力量和短时间可以完成的一件大事，只能随顺因缘，勉力而行了。我们此次即从几个方面入手，初步收集到虚云老和尚佚文（诗）六篇，值得先行公布。

　　一、和杜甫《登楼》：1

　　岭上猿啼伤客心，昔余缁鼓屡登临。闲别十年无来去，恍惚世情异古今。不见青山愁日晚，更惶华髪畏霜侵。遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟。

　　按：此诗现存于福州鼓山涌泉寺的摩崖石刻上，乃老和尚宣统元年（1909）己酉季春所作。杜甫《登楼》原诗云：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江****来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。”2查《年谱》，虚老和尚此年正在南洋弘法，并经仰光运玉佛回大理，并未返回鼓山。而且十年前虚云老和尚在浙江一带生活，后朝五台，赴西安，“闲别十年无来去”不知所指为何。从“遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟”两句来看，此诗或者作于南洋漂流之际，后归鼓山补刻。文献不足，当俟高贤考证。

　　二、与宽贤老居士书3

　　三月初二日惠书讫谂，《山志》等承正考订中。尊年已高，写阅自觉吃力，尚望珍重，缓缓为之。日前梁宽衡居士来山，昨已去北京，曾托其携上《联芳集》一册。闻梁有意参加印度佛涅槃二千五百年纪念，返港恐需时日，兹再寄上一册。云《法汇》中之《联芳集》自第一百十代滋亭禅师至最末讹处不少，如再付印，请订正。又宝光所增云传文之后，请将《放生园记》、《陈太傅记事》及“联句”附录印入。屡屡烦神，至为不安。半月前曾复一函，附詹君书及皈依牒等，迳寄师尚山堂，想已达承关注。朽体甚衰，山上开田修造，一众辛劳；云出坡劳力已不能，亦未可独闲，略加指点而已。新纾远注，专复不尽，幸垂察。收到後请函复。

　　宽贤老居士道席　　　　衲虚云合十（章）　季春月十一日

　　按：宽贤老居士即《虚云和尚法汇》、《虚去和尚年谱》等书的编纂者岑学吕（法名宽贤），全称“岑学吕宽贤”，时居香港。这封信书写于《增校鼓山列祖联芳集》后的扉页上。在此信之前的书眉上，还有老和尚亲笔抄写的《鼓山涌泉寺新建放生园记》（印光撰文、叶恭绰书）和“陈太傅宣判琛记事”并对联。信中未署成书于何年，但从文中关于梁宽衡居士“有意参加印度佛涅槃二千五百年纪念”大会事看，当为1953年。季春为三月，是虚云老和尚收到吕宽贤居士三月初二日信后的回函。　《增校鼓山列祖联芳集》为虚云老和尚任鼓山涌泉寺住持的1935年主持撰修完成，追述“自灵峤禅师唐建中四年癸亥开山，至达公示寂之年（1928年），历朝五易，纪年千一百八十有八年，住持凡百廿九代。”第二年（1936年），鼓山涌泉寺监院宝光又增补“第百三十代虚云禅师”列于其后。信中所谓“云《法汇·书问》中之《联芳集》”，实则《法汇》所收仅序文。　而鼓山涌泉寺放生园，早在1933年即由虚云老和尚主持建成，只是印光法师和陈太傅（宝琛）记文均成书于闰五月，《虚去和尚年谱》记六月建成，具体时间稍有出入。另，《年谱》中只全文录入了“陈太傅宝琛记事”并对联，而未将印光法师的《鼓山涌泉寺新建放生园记》编入。后人编辑《印光法师文钞三编》的时候，此文亦未收入，故虚云老和尚以一百一十四岁之高龄，一笔一划手抄之《鼓山涌泉寺新建放生园记》，竟成沧海遗珍！此段佳话，真可不朽也！当初虚云老和尚地将全篇记文抄于吕氏，希望重印《增校鼓山列祖联芳集》的时候，能将这些内容补入；但最终因种种原因，《增校鼓山列祖联芳集》未能重印，故虚云老和尚的心愿一直未果，亦一大憾事。而这册原由老和尚抄录记文、撰写信函的《增校鼓山列祖联芳集》，在鼓山涌泉寺今任方丈普法大和尚升座之时，由香港某善信辗转寄回了鼓山涌泉寺，个中因缘，诚不可思议。今承普法大和尚以原件见示，于此公布。

　　民国年间影响最大、持续时间最长的佛教刊物《海潮音》，发表过老和尚的文稿有八件，但收入《法汇》者仅两件，即《告灵通侍者大师文》和《虚云老和尚祭（太虚大师）文》；收入《续编》者两件，一是《云南西山云栖禅寺募捐启》，另一是《重订鼓山涌泉寺规则序》4。其余四件为《虚云老人论禅书》和致太虚大师三书——《虚云法师来函》、《虚云和尚来书》、《虚云老和尚来书》均未收入。现分述如下：

　　一、虚云老人论禅书5

　　字谕佛曦修圆贤契知悉：昨接来函云，染疾吐红，令人惶虑。想数年来，所有滇缁在外，十去八九，水土不合耶，屡呼早回，各宜忖之。每嗟法门颓落，知识罕闻。然学者如牛毛，成就者犹如兔角。盖自不具眼耳，失于善调故尔。所以古德云：要人看话头，必须通身放下，如死人一般，单单提此一念参将去，起疑情。疑个甚么？既名话头，早落话尾。须知真话头，要向一念未萌前究，不分动静，念念不间，名叫疑情。疑来疑去，打成一片，回光一照，此能疑者是谁？久之久之，瓜熟蒂落，忽然摩着娘生鼻孔，不从外得。故永祖云：行也禅，坐也禅，语默动静体安然。如此行去，有甚么难。病从何起？所谓狂心者，即是从前杂毒，不知宗门下一字用不着，佛魔齐斩。所言动静者，初心学者不可不究。行、住、殿堂作务、迎送、语笑、屎尿等名动，坐卧恬静名静。如斯微细揣摩，我现于二六时中，究竟几时在动，而不随动去。几时在静，而不被静转。对一切境，生心不生心，果能如前审察，于动不随动去，即能惺惺寂寂。于静不被静转，即是寂寂惺惺。此不过汝初心觉悟。于动静不要偏枯，定然动静一如，事理圆融。正所谓廿七祖云：入息不居阴界，出息不涉众缘。常转如是经，百千万亿卷，不可思议。切不可寻语言，随人舌根转，弄尽精魂，毫无实益。坐上蒲团，瞌睡昏沉，放下跟来，闲谈杂话。遇着境声，毫无主宰，苦哉！各宜慎重。付来药一包，此药可用土罐煎，交白糖，连楂服食，6最好。如其再吐，可食小便。生漆不可多用，用多损多益少，其药共参生漆裹作一包。食下若好，信到再又付来可也。代吾于法普首座和尚处致意顶礼。　夏历九月二十六日债人虚云字

　　按：此信是虚云老和尚写给佛曦修圆，此人生平待考。查《虚云和尚年谱》，“民国七年戊午七十九岁”条载：“唐督继尧派员备书问，令宾川县知事同入山迎请再三，不得已允赴昆明。是时道途多艰。县以乘舆及派兵护送。却之。挈徒修圆同行，一笠一蒲一铲一藤架步行而往。”可知佛曦修圆乃虚云老和尚之徒。《印光法师文钞三编》中，收录“复周伯遒居士书廿三”中谓：“经济艰难，当从简朴，不可硬撑架子。南洋之行，且祈取消。自民十七，南洋商家多半破产。有往南洋募缘者，均不敷川资。南洋以橡皮胶为第一出产，英政府把持不许贱卖，每担责一百六十多元。十七年受某国人骗，谓若不贱卖，再过两年，吾国树大，则无人买汝之货矣。遂偷卖。一家卖而全市卖，不到一月，大商家倒数十家，现在更贱得不堪。光一弟子将此情景说与光，故云南云栖寺虚云和尚之徒修圆，以云栖寺亏空，欲往南洋化缘，光劝勿去。不听，后由云南汇款去，方得回国，南洋所化，尚不足供川资耳。”7其中提到修圆为建云南云栖寺往南洋募化事，亦可知其为虚云老和尚较为得力徒众。信末仅署月日，查《海潮音》发表此信在1929年，则当作於此时。

　　二、鼓山涌泉寺重订安单规则（并序）8

　　原夫僧伽依止，全恃丛林。职事升迁，悉凭功绩。龙象集处，头角历然。若无规章，将安表率？而地殊时异，制革岂同。故于祖师遗诫之外，辅订条章。历代迁因，由来尚矣。虚云薙戒兹山，愧未久住。少时参学诸方，行云流水。嗣又酬债鸡足，无暇回顾。滇南佛事，偏多奇偶。今老矣，有愿焉偿，顾任重事繁，龙钟何堪。本年夏，因云栖建树之缘，赴沪游化。乘隙拜扫塔院，便道契阔。承诸师以薄德为可，命登讲座，勉屏他务，略事敷弘。殊料圆经未几，主席西归，于是两序海众，推云维持。复经各界官绅，正式委任，勉以兴利除弊，予夺一切。均各一致赞成，拥戴良殷。故原有首座各职，悉愿退处书记，用俟贤能。噫嘻幸矣！何德何能，有缘若是！殆诸师悯念法衰，影响密助，致使数百年漏（陋）习，一旦刷新。行见美并诸方，颂溢八达矣。且闽中灵秀，尽钟石鼓山。中多上座，既寿且康。生死自由，习为常事。环顾海内丛林，实无出其右者。欢忻之余，倡延寿堂，乐从者甚众。又以述前启后，事关传灯，青年不少，亟宜培植。若任其虚度优游，良负英杰。况际外侮频仍，内部凋敝。伤心惊耳，澎湃不绝。拟照诸方学社，勖兹来哲。并及禅堂长香，林间实业，大小乘戒，均影颂习。授受之间，首重实宜。从前传戒，期仅八天。今改为三十天，以资传习，及二时观堂批衣，和结斋仪毕，念佛至大殿绕佛各回，如是则禅教净律，异学同修。既囿龙象，复彰翰屏，其蔚然郁起之相，可预卜焉。琐译条陈，详列后幅。愿诸师和衷共济，积极进行。云不敏，如救头燃。馨香顶祝，其各原鉴。

　　一　议每年传戒，自三月初十日起，至四月初十日圆满，于内专律仪，广明止持作犯，以基三乘，庶获实益。（细备仪范另订）

　　一　议律为道本，不容忽略。诸佛半月自诵，凡小何能废置。今为调众方便，宽展时期。十四三十诵《梵网经》，初八廿三诵《四分律》。无論何人，不得擅停。违者摈。

　　一　议原设职名，颇不合时。今依江浙大致，因地制宜，订为东西序列，共四十八单，以便后僧参学，及诸方来山参学者。其职名标列于下：

　　东序　都监、监院、副寺、库头、贴库、监收、庄主、钟头、鼓头、知浴、巡山、打扫。

　　东列　维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、请客、行者、香灯。

　　西序　首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、照客、司水。

　　西列　典座、寮元、饭头、贴案、店主、火头、行堂、都管、门头、园头、田头、夜巡。（以上系斋堂所贴之名目，若在禅堂贴单，又如下列）

　　东边　都监、监院、维那、副寺、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、请客、侍者、清众、香灯。

　　西边　首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、照客、库头、清众、司水。

　　按东西两序，各有升请。如在东序之年轻有功者，由清众、侍者、记录、烧香、祖侍，依次而升。如在西序之年长有德者，由清众、参头、知藏、藏主、书记依次而升。

　　一　议新旧职事，均依道德苦行之如何，量才升用，以开贤路。不得以个人关系，要挟保举。亦不得恋守旧职，恃强占利，争大嫌小，避懒偷安，恃功傲慢，不相承顺。违者摈。

　　一　议原有监造，老者改为参头，少者改为记录。原有净头，老年改为知藏，少者改为烧香。原有知藏，老者改升藏主，少者改为祖侍。原有都监、首座，均改书记。惟首座所改之书记，仍发衬五包。都监所改之书记，仍发衬二包，以重耆旧。其余自庚午一月起，所请之班首职事，一律平等，普同一包。楗椎炉侍照旧。如真发菩提心，特别苦行者，自应变通奖励，升值加衬。若作务一年，东单升为记录，西单升任参头。作务二年，东升烧香，西升知藏。作务三年，东升祖侍，西升藏主。作务四年，东西均发衬二包。作务五年，均发衬三包。作务六年，均发衬四包。作务七年，均升书记，发衬五包。

　　一　议如有以资财补助常住者，常住应量财请职，以资奖励。若款资在二十元，少年请书记，老者请参头。四十元，少年请烧香，老者请知藏。五十五元，少年请祖侍，老者请藏主。一百元，老少均请书记。如更才智出众，品学兼优，量其才能，请任首领各要职，用彰选贤。若诸方夙学硕德，及功高劳悴者，不在此例。

　　一　议禅堂为参学根本。若无禅定，智慧莫生。生死长夜，何由出离。从今以后，永远长期坐香，勿任废驰。其首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、副寺、维那、知客各要职，均系提奖后学，纲维大局者，务须量其道德学问，经验实习，分别请任，不得滥用乱请，以示慎严。（原职照旧今后停卖）

　　一　议本山耆旧太多，应添设延寿堂，分别优待。若将来落成后，年在七十岁以上，无力随众上殿过堂者，迁入延寿堂，自由修行。若遇普佛斋会，除病仍须随众，违者罚。堂内安香灯数人，伏待（侍）桌饭。另有便菜四碗，以免过堂。他如本寺诸方，年尊行高，及任职厌烦，欲至延寿堂休养者，缴洋五百元送堂，同一待遇。

　　一　议时丁末季，慧业堕落，应添学社，启迪来哲。其学僧毕业优美者，得任首领要职，以资鼓励。（章程另拟）

　　一　议本山森林，亟待培植。加以时世迁变，崇尚实业，若有劳资并出，发心承办者，见利后得与常住平分所得。（其细则另拟）

　　一　议旧住买有寮房，非因公事外出，若三年无信到常住者，其寮房收回，常住原职取消。

　　一　议凡遇僧俗有病，无論本寺及外来，均送如意药寮医。职事人勤嘱香灯招呼，理料如法，令得安痊。纵有不济者，但有形质，终归无常。若遇病人临终，务须认真料理，不得未冷擅动，致碍神识。俟其可动之时，用冷水浴已，为装单衣三层，勿用棉袄，有碍阇维。但须经过七日，方能举火。其亡者所造衣物，依法唱估，勿遗幽憾。

　　一　议报亲塔，原为便利大众，答报罔极而设。若欲奉亲入塔为塔主者，须交大洋壹百元，另备开塔花彩，每包二十四文，红斋四十八文。若同日趁便入塔者，每包骨骸最少须洋十五元，作满塔另修之费。执事者不得赊欠徇情。违者罚。　佛教二千九百五十七年岁次庚午正月虚云暨两众议订

　　按：此“规则”乃是虚云老和尚到鼓山后第二年制定的，时间是1930年正月。制定这样的“规则”，显然有兴利除弊以重振鼓山的用意在其中，《年谱》未载其事，《法汇》亦未收其文，《续编》则只收序文而未收正文。今天重读这个“规则”，深感虚云老和尚洞悉大局、顺应潮流的大智慧，决不是一班抱残守缺的人能够梦见其境界的。尤其是到鼓山后全面整顿（原有执事一概退为书记）、提倡坐禅、办学、兴办实业，确定奖惩机制，都有着过人的见识和气魄。这个“规则”的重新发现，对于研究鼓山制度沿革更替以及虚云老和尚的管理才能，有着重要价值。而且，这样的一个寺院规则，能由《海潮音》予以发表，也表明当时僧界对于这样举措的赞同。

　　三、虚云法师来函9

　　太虚大法师慧鉴：

　　忆自清凉缘会，各随幻缘，每欲亲教，怅莫随心。幸炙大著，良深钦崇。法流中砥，允称独当也。敬启者，前以云栖事务，到沪周旋。比值鼓山无主，众命云任。辞之不可，勉为其难。爰订大众，变更旧规。本欲彻底革新，又恐过于激烈，故随顺方面，略为刷新。除禅堂长期坐香，添设老堂，造设森林外，另设佛学院一所。所据诸方情形，稍又顺时教，附授三民史地各学科，以普常识。兹特附陈简章规则各一份，请察政指导为幸。专肃敬颂化安。馀维（匡＋力）助不逮。　附简章规则各一份　虚云和南　二月十四日　简章尚在印刷容后寄。　转逢和尚函请法师饬人代交为祷

　　按：此信未署年份，仅署二月十四日。考虚云老和尚1929年正月到鼓山后方接任鼓山方丈，百废待兴，初以整顿寺务为要，短时间内似无暇顾及创办佛学院事宜。信中言“爰订大众，变更旧规”，考虚云老和尚所订之“鼓山涌泉寺重订安单规则”订于1930年正月，则此信不可能作於1929年。《海潮音》载此信于1930年出版的第十一卷第八期，则此信当作於1930年之农历二月十四日。　鼓山创办佛学院事，《虚云和尚年谱》1931年条有“办戒律学院”语。月耀《虚云大师在鼓山》中云：“复鉴于青年僧人很多，为恐少年废学，乃有学戒堂之设，后来改为鼓山佛学院。宗镜、大醒、印顺、心道等法师，先后任教。慈老法师主讲时，改为法界学院。”不过具体的办学指导思想、规章等，似乎缺少文献记载。虚云老和尚此信中所云：“所据诸方情形，稍又顺时教，附授三民史地各学科，以普常识。”可知当时的佛学院教学设置，还是很有新意和时代感的。只是具体情形如何，尚待更多材料的说明。

　　四、虚云和尚来书10

　　太虚法师智照：

　　久别矣，比维威仪自在，动定胜常，无病少恼，善教弟子，为颂为慰。虚云一副老骨头，拼力支撑，虽知无济，为祖庭计，固欲留待明眼人耳。现有米粮，不足数月之需，常住寥寥数十人，尚如此困苦，遑論扩展。但“随缘度日”四字，则随处行得也。兹有许筠台居士嘱为代请大笔挥题，谨将原信附上，如覆件请径寄韶州上后街许君收可也。南华道场，固天下公物，当与天下人共图重兴，敬希南针时锡，俾有循守，尤冀运廣長舌与居士辈有心者谋之，甚幸甚幸。专此问讯道安不一。虚云槃谭丙子九月。

　　按：此信载于《海潮音》第十七卷第十二号，写信主要目的是为许筠台居士求太虚法师题字。许筠台居士其人待考，估计是虚云老和尚在南华寺的护法居士。从信中所言南华寺存粮“不足数月之需”等语可知老和尚重兴南华寺之艰难。

　　五、虚云老和尚来书11

　　太虚法师慧鉴：

　　曲江曹溪南华寺乃六祖肉身成道之地，为历史名胜重心，法宝庄严，四方信仰。迩以沧桑洊历，龙象凄寒，日暂荒落。前年为李师长伯豪发起重修，不以云龙钟老拙，邀来住持。惟云接手之始，寺藏拮据万分，又见该寺年永荒圯，道场变成荒芜，设非重修改造，终无复兴之望。嗣经详加设计，另从根本改建，总共需欵20万元以上，征诸各界善信，均邀赞同，故即鸠工庀材，分期举办，先奠中基。现在大殿虽已告成，其馀未完工程，尚须十馀万元之钜，除在省港劝捐外，不能不再向他处募集，以期集腋成裘，完斯功德。考六祖於曹溪说法，当时得法弟子43人，青原南岳，最居上首。迨后分支五宗，皆是六祖法裔，对此始祖圣迹，兴修具有责成。兹特派敝徒宽鑑晋谒法阶，素稔法师久居京沪，尚祈将诸情状，广为宣传，协助劝募，俾全部工程，得早完满，永振宗风。窃云年届衰迈，不能竟此伟业，极盼法师南来，帮忙一切，或派令徒来此长住，俾可襄助进行，至深懽企。兹逢南华宣传，敬请斧削。临风布臆，馀情由宽鑑面达。手此敬颂放大光明。虚云和南。丁（丑）五月初四日。

　　按：此信载《海潮音》第十八卷第八号，写信时间是丁丑五月初四，即1937年五月初四。原书漏刊“丑”字。据《太虚大师年谱》载，1935年12月16日，大师曾应虚云老和尚之邀，去韶关南华寺瞻礼六祖真身。其时南华寺尚在筹划修复之中，至1937年方有全面之建设。《虚云和尚年谱》此年条下有“回南华后，修造各院宇工程”的记载，但具体情形不清楚，根据此信，则整个工程规模、进度、所需款项，均可知其梗概，很有史料价值。太虚大师将此信刊布在《海潮音》上，即是为南华寺募化的意思。至于虚云老和尚提出的“极盼法师南来，帮忙一切，或派令徒来此长住，”并未见有相关资料记载，从情理来推测，太虚大师是不可能这样做的。

　　另外，第十二卷第十二号刊登了“宁波白衣寺欢迎虚云弘一二法师”的照片一张，见24册639页。　第二十二卷第十期刊登了“韶关岭南佛教居士林成立李主席为林长虚云和尚为导师”的短讯一则，其文云：“韶关讯：高浩文居士等筹组岭南佛教居士林，业於五月四日在韶州漂布塘三十五号举行成立典礼，当即推举广东省主席李汉魂居士为林长，梁定慧、王君恪二居士为副林长，并恭请虚云老和尚、观林法师为该林导师”云。见第38册758页。

　　在重新阅读整理虚云老和尚著作的时候，我们发现，老和尚的部分著述的言论并没有编入《法汇》或《续编》，而是编在《虚云和尚年谱》（以下简称《年谱》）之中。上及《虚云和尚方便开示》中的大部分文章就是从《年谱》中辑录的。细读《年谱》，可以看到还有好多文字段落亦可编入《法汇》或《续编》中。为什么没有作这样的处理，我们估计有可能是因为《法汇》和《年谱》系老和尚生前亲自审订者，后人不得随意更改其体例、变更其内容。　尽管如此，为窥视虚云老和尚思想、著述之全貌，让我们能够有一部完整的《虚云和尚法汇》（或其它什么名目），我们还是应该把《年谱》中那些演讲记录稿辑入文集。

　　另外，已经收录的一些文献，还可以经由《海潮音》揭示的线索，补充《年谱》的缺漏，校正已经发表的文献。比如：

　　见于《海潮音》第21册（第十一卷第四期）第453页之《云南西山靖国云栖禅寺募捐启》，作於1929年，《年谱》记其正月由上海回鼓山并主持鼓山之事，未及其他。据此启可知，端午前，虚云老和尚即离开鼓山回到云南，并继续为建云栖禅寺募缘，可补《年谱》之不足。尤其值得注意的一点是，在此启中，虚云老和尚自称“自念年将古稀，一龛待死久矣”，古稀之年，古人多指七十，而据《年谱》，此时虚云老和尚已经九十岁，用“年将古稀”，叫人颇感奇怪。如果此时虚云老和尚已经九十，则将近百岁，对于募缘一事来说，以近百岁老迈之躯，而为建寺奔走，则对于信众檀越，当有着更大的感染力，似乎应该突出近百才是。此处所用之词，颇耐人寻味。另外，这篇文稿后被收入《续编》，“年将古稀”被改为“年迈古稀”。

　　二如《海潮音》第41册（第28卷·1947年卷第五、六期）第199页发表的《虚云老和尚祭（太虚大师）文》中，有“予忝长大师春秋四十有二”语，在《法汇》中被改为“予耄年入曹溪”。按《年谱》，1947年虚云老和尚已经108岁；可太虚大师圆寂时59岁。按虚云老和尚的自己的说法，他这一年应该是101岁，与《年谱》所载年龄相差七岁。这个资料，对于研究虚云老和尚的生年问题，应该是非常有参考价值的。

　　三如《海潮音》上发表的一些文章，收入《法汇》等时，均作了不同程度的修改。这个工作究竟是老和尚亲自所为，还是岑学吕或者他人所为，尚待方家指教。但是从修改的部分看，有些虽然文辞更流畅、表达更到位，不过，不如原始面貌真切。如《虚云老和尚祭（太虚大师）文》开篇，《海潮音》本作“维佛历二千九百七十四年，为中华民国三十六年”一句，《法汇》本删去首句，直接作“中华民国三十六年”。《海潮音》本之“顿归极乐”，《法汇》本改作“顿归兜率”。虽然太虚大师确乎发愿上生兜率，但估计甫接讣闻，难注意此种细节，故照一般写作“极乐”，收入《法汇》时，特意更正。《海潮音》本“庄严佛土”后有“鼎革人心”四字，《法汇》本删去不存。最后之文字，有大段改写。如《海潮音》本作：“但愿大师弟子尊重波罗提木叉，光明心地，灌溉灵根，使其抽条发干，敷花秀实，而复散为金刚种子，遍满三千大千世界，即不愧身着袈裟，即所以慰大师之灵，即所以报佛祖之恩也。失复何言，夫复悲。尚飨。”而《法汇》则作：“而况大师弟子，济济多才，灌溉灵根，使其抽条发干，敷花秀实。复散为金刚种子，遍满三千世界。即所以慰大师之灵，即所以报佛祖之恩也。夫复何悲。尚飨。”将勉励祈愿的“但愿大师弟子”，一改为肯定陈述的“而况大师弟子”；将侧重希望太虚大师门下弟子以戒为师和“不愧身着袈裟”等的话删去，此修改之种种，颇可窥见时世转易之雪泥鸿爪，其价值自不待言。

　　从新近发现的相关资料来看，我们感觉《年谱》缺漏太多，而且很多地方叙述过简，需要予以修订。从《海潮音》所发表的虚老和尚的文稿、书信与《法汇》、《续编》等著述看，未收入《法汇》、《续编》的遗文部分多系原始文稿，比较好处理，可补《法汇》等所阙；已经收入《法汇》、《续编》的几份在一些重要内容方面有一定出入。但无论是否已经收入《法汇》等，《海潮音》所刊为原始文献，价值很大，但也涉及到一些敏感的问题。当然，从《海潮音》中发现的资料，仅仅只是一部分，民国年间的大量佛教刊物中间是否还有相关资料，尚待作认真查点，只有在这样的情况下，新编成的《虚云和尚法汇》（或者他名），才有真正新的史料价值。

　　本文主要参考文献：

　　《虚云老和尚年谱、法汇》（增订本），台湾修元禅院印行，1997年2月。

　　《海潮音》1920－1949影印本，上海古籍出版社2003年。

　　（本文发表于《中国禅学》第四卷）

　　1　按：此为笔者据文义拟题者。

　　2　按：见《全唐诗》卷二百二十八。据中华书局《全唐诗》（增订本），1999年1月1版1刷。

　　3　按：此为笔者据文义拟题者。

　　4　按：只收序文而未收正文全文，而且，在收入的几件中，标题、部分词语或文句都有十分引人注目的改动。

　　5　按：见《海潮音》19册456页。

　　6　按：楂，似当作“渣”。

　　7　按：见《印光法师文钞三编》卷二第280页至281页。

　　8　按：见《海潮音》21册306页。

　　9　按：见《海潮音》22册217页。

　　10　按：见《海潮音》第34册第802页。

　　11　按：见《海潮音》第36册第219页。

---------------------------------------------------------------------

更多宗舜法师佛学内容

---------------------------------------------------------------------