一、缘 起

 

　　唐代高僧玄奘的诗作，在敦煌卷子未出之时，从未见诸文献记载，故而《全唐诗》无玄奘诗。直至敦煌遗书重见天日，才在其中发现了可能是玄奘的五首诗。S。373号卷子共分两个部分，前面部分抄录的是后唐庄宗李存勖诗五首（1）。在李存勖的第五首诗“题幽州石经山”后面，紧接着抄录了五首诗（2）。其中第一首题为“大唐三藏题西天捨眼塔”（3），第二首题为“题尼莲河七言”（4），第三首题为“题半偈捨身山”（5），第四首题为“题童子寺五言”（6），第五首题为“题中岳山七言”（7）。正因为第一首有“大唐三藏”四字，各家著录之时，均拟题作“唐玄奘诗五首”。陈尚君辑《全唐诗续拾》，将此五首诗迳归之玄奘名下，但没有说明理由（8）。尽管从署名和内容来看，不能排除这五首诗是玄奘所作的可能性。但是，由於原诗毕竟没有写明玄奘的名讳，而在唐代，名讳前被冠以“大唐三藏”的法师数以十计，故“大唐三藏”是否指玄奘，迄今尚无定论。巴宙在《敦煌韵文集》中说：“‘大唐三藏’普通为玄奘法师之尊称，但亦可用於其他译经高僧。故此诗及以下七绝二首是否为玄奘之作品待考。”（9）从经历来看，义净同样到过印度，行迹与诗中所写的内容也可以吻合。这样，要解决这五首诗的归属问题，还得提出更充分的证据才行。目前，学术界对此问题的最新研究成果当属徐俊的《敦煌诗集残卷辑考》。在“斯三七三　诸山圣迹题咏诗丛钞诗一○首”篇中，徐俊认为：

 

　　本卷存诗十首，刘铭恕先生《斯坦因劫经录》根据卷中第一、第六两诗的诗题，著录作“李存勖诗五首”、“唐玄奘诗五首”。……对后五首玄奘诗，则谓“显系后人所作，伪托玄奘”。此后诸家著录皆依刘说。惟郑炳林先生从本卷与斯五二九《诸山圣迹志》（题拟）的关系的考证中，认为“二卷皆出自一人之手”，作者为后唐时期河北地区（或定州一带）的僧人，曾游历全国并於后唐末年经敦煌去印度求经。虽乏确证，但首先将斯三七三卷见於斯五二九卷的三首诗一一揭出，为寻求两卷间的关系，确认斯三七三卷诗钞的性质、作者，提供了难得的依据。

 

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　　后五首诗，根据上文有关题署方式的分析，可以确定题作《大唐三藏题西天捨眼塔》的诗，其作者应即“大唐三藏”，至於“大唐三藏”是否指玄奘，需要作进一步的考察。即使“大唐三藏”指玄奘，亦不能排除其诗仍有伪托的可能。（10）

 

　　徐俊的看法，非常合乎情理。他提出了两个层面的问题：其一是“大唐三藏”是不是指玄奘，其二是五首诗是不是玄奘所作。这两个问题不是孤立的，而且第一个问题尤需先行解决。本文拟从第一个问题入手，考察一下“大唐三藏”和玄奘的关系。

 

　　二、“三藏”与“三藏法师”

 

　　所谓三藏，也作三法藏。藏，意谓容器、谷仓、笼等。《文殊支利普超三昧经》说：

 

　　菩萨藏者，名无量器。所以名曰无量器者，譬如大海受无量水，为包含器不可计实……菩萨藏者，经典秘要，亦复如是，为无限施、闻、戒、定、慧度知见器，以故名曰菩萨箧藏。（11）

 

　　可见，藏为“器”义，即容受所应知之一切教法之意。藏也有“摄”义，即总摄一切所应知之意。无著在所造《大乘庄严经论》中说：

 

　　云何名藏？答：由摄故。谓摄一切所应知义。（12）

 

　　三藏有多种意思，一般指经藏、律藏、论藏，是印度佛教圣典的三种分类。唐／宗密在《盂兰盆经疏》卷上解释说：

 

　　三藏者，一修多罗，此云契经。契者，契理、契机。经者，《佛地论》云：贯摄为义。谓贯穿所应知义，摄持所化生故。此教於三学中诠於定学。二毗奈耶，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。此教诠於戒学。三阿毗达磨，此云对法。法谓涅槃、四谛，对谓对向、对观。其能对者，即是妙慧。此教诠於慧学。（13）

 

　　所谓经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，所以称为契经。佛陀所说法要，皆属於经部类。所谓律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能断除众生之恶行，调伏众生之心性，故称毗尼。佛所制定的教团生活轨则，皆属於律部类。所谓论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对为对观、对向之义，法为四谛、涅槃等法。以无漏圣道之智慧，对观四谛之理，对向於涅槃之果，故名对法。佛弟子对佛典经义，以殊胜之智慧，决择诸法性相，加以组织化、体系化的论议解释著作，皆属於论部类。论藏又称论部，与摩呾理迦（或作摩得勒伽，意译作本母、论母）、优波提舍（意译作论议）具有密切关系。

 

　　凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗等，皆称为经宗；以律立宗者称为律宗，如道宣创立的南山律宗；以论立宗者称为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。同时，把精通三藏之各藏者，分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师等。

 

　　在中国，也把从事佛典翻译的翻译家尊称为“译经三藏”或“三藏法师”，简称为“三藏”，如鸠摩罗什、真谛、义净、善无畏、不空（14）等人都有此称。

 

　　三、唐代的“三藏法师”

 

　　从现存资料来看，“大唐三藏”一词首见於唐太宗贞观二十二年（648）为玄奘所撰写的《大唐三藏圣教序》。唐／慧立、彦悰著（15）《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷六云：

 

　　二十二年春，驾幸玉华宫。夏五月甲午，翻《瑜伽师地论》讫，凡一百卷。六月庚辰，敕追法师赴宫。比发在途，屡有使至，令缓进，无得劳损。既至，见於玉华殿，甚欢。。。。。。。帝先许作新经序，机务繁剧，未及措意。至此，法师重启，方为染翰。少顷而成（16），名《大唐三藏圣教序》，凡七百八十一字。神笔自写，敕贯众经之首。帝居庆福殿，百官侍卫，命法师坐。使弘文馆学士上官仪，以所制序对群寮宣读，霞焕锦舒，极褒扬之致。（17）

 

　　这篇《大唐三藏圣教序》不仅是“圣教序”的滥觞，也是“圣教序”中最为著名之文。在序中，唐太宗对玄奘的德行、操守、事业，极尽推崇赞叹，直称其为“法门之领袖也”，并赞叹他“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，双千古而无对。”（18）可以称得上是前无古人，后无来者！彦悰也感叹说：“自二圣序文（19）出后，王公、百辟，法、俗黎庶，手舞足蹈，欢咏德音，内外揄扬，未浃辰而周六合。慈云再荫，慧日重明。归依之徒，波回雾委。所谓上之化下，犹风靡草，其斯之谓乎！如来所以法付国王，良为此也。”（20）而从内容来看，此序与其说是新译经典的“圣教序”，还不如说是玄奘的“表彰序”。正因为如此，“大唐三藏”遂成为玄奘的一个代名词。

 

　　但是，我们也要看到，唐代的“圣教序”并不止此一篇，所赠的对象也并非玄奘一人。武则天曾为义净等作《大周新翻三藏圣教序》，（21）并且，她为地婆诃罗（即日照）等作的序，敦煌卷子P。2155号即称为《大唐新译三藏圣教序》。（22）唐中宗则於神龙元年（705）为义净作《大唐中兴三藏圣教序》。（23）唐中宗在序中对义净的赞叹，不亚於唐太宗（24）。从现存的敦煌卷子来看，唐太宗的《圣教序》敦煌抄本有五本，Sv。343号（25）、P。2323号（26）　、P。2780号（27）、P。3127号（28）、B。8409号（29）。唐中宗的《圣教序》敦煌抄本也存有五本，如原卷题作《大唐中兴三藏圣教序》的有S。462号（30）、P。3154号（31）、B。8408号（32），原卷题作《大唐后三藏圣教序》的有P。2261号（33）。题作《三藏圣教序》的有P。3831号（34）。义净的影响，在当时同样不小，如果说“大唐三藏”指义净，并非空言无据。

 

　　而且，从唐／智昇《开元释教录》、唐／圆照《贞元新定释教目录》来看，在唐代，被称为“大唐三藏某某”或“大唐三藏法师某某”的人为数甚多。对这一问题，徐俊有一个误会。

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