宗舜法师：02.《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献拟题考辨,内明,综论-五明频道-学佛网

宗舜法师：02.《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献拟题考辨

　　内容提要：《俄藏黑水城文献》（汉文部分1－5册）收录了大量佛教文献，其中绝大部分已经得到辨认，并拟定了较为恰当的题目。但还有一些汉文佛教文献未能识别，仅标作“佛经”等。本文对其中绝大部分（个别文献残损过甚者除外）进行了辨识，拟定了题目。同时，还纠正了原书个别拟题不确的情况，为《俄藏黑水城文献》（汉文部分）2的编目和撰写《叙录》，提供了参考意见。

　　关键词：浙藏敦煌文献　佛教　文献　敦煌　浙江

　　黑水城文献自发现之日起，即为世人瞩目。但由于种种原因，能接触到的人很少。在研究敦煌遗书已成显学的今天，对黑水城文献的研究，就显得相当冷寂。究其原因，资料全面公布的时间较晚是一个重要因素。针对这一情况，上海古籍出版社以过人的眼光和胆识，于1996年开始出版《俄藏黑水城文献》，使学人耳目为之一新。可是，由于专业的限制，学界一般关注的是黑水城文献中的西夏文书和汉文古籍，对占有很大篇幅的汉文佛教文献则鲜有涉及。尽管如此，《俄藏黑水城文献》的编辑者，在俄国学者研究的基础上，将佛教文献逐一进行了识别，拟定了恰当的题目。这种开拓性工作的价值，在于为研究者提供了启开宝藏的钥匙！不过，从目前的情况来看，《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献部分，还有深入研究的必要。现就已出版的5册《俄藏黑水城文献》中汉文佛教文献部分的拟题，略作考辨如下。

　　第一册（1）

　　俄TK17P1　佛经（2）

　　今案：原件为一残片，可辨识的文字共两行：

　　（上残）最初名拘。留孙最后楼至。有此娇（后残）

　　（上残）陈。迦叶大目揵连。舍利佛天。龙（3）（后残）

　　从内容看，此件并不是某部佛经的完整抄本，只是抄者的“杂写”，所写内容与三十五佛有关。据刘宋／疆良耶舍译《三劫三千佛缘起》载，贤劫千佛出世，最初佛名拘留孙，最后佛名楼至：　　尔时，释迦牟尼佛告大众言：我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道。闻是五十三佛名，闻已合掌，心生欢喜。复教他人，令得闻持。他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人，异口同音，称诸佛名，一心敬礼。如是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者，华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫得成为佛，过去千佛是也。其中千人者，拘留孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中次第成佛。后千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中，当得成佛（4）。

　　此抄件所写内容，应该是刘宋／沮渠京声译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》中的开始部分：

　　如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊于初夜分，举身放光，其光金色，绕祇陀园周遍七匝，照须达舍亦作金色。有金色光犹如段云，遍舍卫国，处处皆雨金色莲花。其光明中，有无量百千诸大化佛，皆唱是言：今于此中有千菩萨，最初成佛名拘留孙，最后成佛名曰楼至。说是语已，尊者阿若憍陈如即从禅起，与其眷属二百五十人俱。尊者摩诃迦叶，与其眷属二百五十人俱。尊者大目犍连，与其眷属二百五十人俱。尊者舍利弗，与其眷属二百五十人俱。摩诃波阇波提比丘尼，与其眷属千比丘尼俱。须达长者，与三千优婆塞俱。毗舍佉母，与二千优婆夷俱。复有菩萨摩诃萨，名跋陀婆罗，与其眷属十六菩萨俱。文殊师利法王子，与其眷属五百菩萨俱。天、龙、夜叉、干闼婆等一切大众，睹佛光明，皆悉云集（5）。

　　故此件可拟题为：佛说观弥勒菩萨上生兜率天经杂写残片。

　　第二册（6）

　　一、俄TK41　1、金刚般若波罗蜜经施印题记　2、偈语（7）

　　今案：原件为一残页，施印题记左边有署名“李善进”抄写的四句偈语：

　　诸法从本来　常自寂灭相

　　佛子行道已　来世得作佛　李善进

　　此四句偈语是后秦／鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷一“方便品第二”中的内容，原文作：　　是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘（8）。

　　故此件可拟题为：2、法华经方便品第二偈语。

　　二、俄TK63B　佛经9

　　今案：原件为一残片，存上下两栏，各四行，为《金刚经》刻本残片。上栏即“离相寂灭分第十四”中的内容，参见本书31页上（19－8）。下栏即“如法受持分第十三”中的内容，参见本书30页下（19－7）。上栏被贴上西夏文残片，共十二字，可辨识者八字。从黑水城现存《金刚经》刻本来看，没有发现上下两栏的刻法。估计是由两张残片粘在一起，用作贴补破损的。

　　此件可拟题为：金刚经残片等。

　　三、俄TK79　2。龙论第一下半（10）　　俄TK80　2。龙论第二上半（11）

　　今案：这两个原件为一残本，多达九十八页。《龙论》其实是“龙树所造论”的简称，考其中“论”部分的内容，所抄乃是题为龙树造的《释摩诃衍论》，可证。但整个抄本，内容却不单单有《释摩诃衍论》，更多的是对此论的解释。根据调查，题为《龙论》的抄本，其实是辽／法悟所著《释摩诃衍论赞玄疏》卷二中的内容，见《卍续藏经》72册：

　　俄TK79开始部分“论：离一切苦至总相之乐故（12）”，见865页下3行；

　　俄TK79结束部分“论：此中总言至及下临故”至“此即正符开总体文（13）”，见《卍续藏经》874页下6行。

　　俄TK80开始部分“论：颂曰至九论已说故（14）”，见《卍续藏经》884页上5行；

　　俄TK80结束部分“论：毕竟平等至满三德耳（15）”，见《卍续藏经》893页下10行。

　　辽代佛教最为盛行的学说是华严，其次是密教，再次为净土以及律学、唯识学、俱舍学等。由于受华严和密宗思想的影响，《释摩诃衍论》在辽代得到高度重视。据称，辽／道宗皇帝耶律洪基“备究于群经而尤精于此论（16）”，并命法悟等造疏作注，从而在辽代形成了《释摩诃衍论》传习的热潮：中京报恩传教寺法悟撰《释摩诃衍论赞玄疏》五卷，《科》三卷，《大科》一卷；燕京归义寺守臻撰《通赞疏》十卷，《科》三卷，《大科》一卷（已佚）；医巫闾山志福撰《通玄钞》四卷（17），《科》三卷，《大科》一卷。法悟和志福都是以华严宗的观点来解释《释摩诃衍论》，华严与密教二宗大义融合在一起，形成了辽代治《释摩诃衍论》一大的特色（18）。这三种注疏最早见于高丽义天（19）所著《新编诸宗教藏总录（20）》卷第三“海东有本见行录下”：

　　《释摩诃衍论》

　　《通玄钞》四卷，《通玄科》三卷，《大科》一卷。已上志福述。

　　《通赞疏》十卷，《通赞科》三卷，《大科》一卷。已上守臻述。

　　《赞玄疏》五卷，《赞玄科》三卷，《大科》一卷。已上法悟述（21）。

　　但这些注疏一直没有编入汉文大藏经，宋代以后在中国全部失传。日本长治二年（1105）志福和法悟的两种注疏传入日本（22），《卍续藏经》才能据日本所藏之本编入，而《通赞疏》今则失传。在黑水城文献没有发现之前，《卍续藏经》所收一直是孤本。这次的发现，为《赞玄疏》提供了一个更可以反应原貌的抄本。

　　从比较来看，黑水城抄本和《卍续藏经》本有着明显差异，最主要表现在黑水城抄本内容更详细。现取一段，将两种《赞玄疏》对比如下。为使疏文所指更清晰，故将《释摩诃衍论》原文放在最前面：

　　《释摩诃衍论》卷一原文：

　　初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？一者，因缘总相。所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。二者，为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者，为令善根成就众生，于摩诃衍法堪任不退信心故。四者，为令善根微少众生，修习信心故。五者，为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。六者，为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。七者，为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。八者，为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论（23）。

　　《卍续藏经》本《赞玄疏》卷二：

　　离一切苦至总相之乐故

　　释曰：三、善巧门。普缘三聚，宣说两重，欲令无量之根，永离无常之苦，获二依果，证一心源故。

　　非求世间至初因缘

　　释曰：四、除诤门（24）。……

　　黑水城抄本《赞玄疏》：

　　论：离一切苦至总相之乐故。　普缘三聚，宣说两重，欲令无量之相，永离无常之苦，获二依果，证一心源故。又，分段粗苦，变易细苦，二俱迁灭。云无常苦，即由无常众苦通□，故论云，离一切苦。总相之乐，此非□乐，谓三十二总相法中，有菩提觉法乐、涅□（25）寂静乐，得已不失，云究竟乐。菩萨大悲，□（26）彼众生离苦得乐，所以造论。

　　论：非求世（27）

　　通过上面的比较可以看出，《卍续藏经》本仅有对“离一切苦”前半的解释，缺“又”以后的部分，同时还缺少对“总相之乐”一句的解释。不仅是这一段，后面的情况也是如此。由此，我们可以推断，《卍续藏经》所收，乃是一个不完整的本子。是《赞玄疏》本身就存在繁、简两个版本，还是传入日本后被人作了删节，因为没有其他资料，目前还不能作确切的结论。但是从现存的《卍续藏经》本结构十分完整的情况来看，被某个人“重治”过的可能性比较大（28）。

　　黑水城抄本《赞玄疏》的原题是不是《龙论》？这个问题也有讨论的必要。《俄藏黑水城文献》所拟的这个题，根据是俄TK79号之“1。习字（4－1）”页的“龙论卷第二下半”这几个字。但是，我们完全有理由把《龙论》理解为对《释摩诃衍论》的略称，而不是指《赞玄疏》。

　　俄TK79号之“1。习字（4－4）”页中有“第一下半　以解八因　至立义分尽”十三字，“八因”是指《释摩诃衍论》中对造论目的的八点说明（详见上文所引），在《释摩诃衍论》卷一之中。此卷据《大正藏》本，共有30栏（29），“八因”部分在第17栏（30），正是在《释摩诃衍论》卷一的下半部分。“立义分”结束于卷一末（31），卷二开篇即云：“已说立义分，次说解释分（32）。”可见，“第一下半　以解八因　至立义分尽”中的“第一下半”，应该解读为“《释摩诃衍论》卷一下半”，而不是指黑水城抄本《赞玄疏》的卷一下半。联系俄TK79号和俄TK80号均见于《卍续藏经》本卷二的事实来看，我们可以确定，“龙论卷第二下半”中的《龙论》，乃是指《释摩诃衍论》，并非黑水城抄本《赞玄疏》的原题。

　　此抄本可拟题为：释摩诃衍论赞玄疏卷二。

　　第四册（33）

　　一、俄TK166P　佛书残片（34）

　　今案：原件为五片碎片。

　　碎片一：存一行，可辨识者七字：“发起猛利爱重欢□”。

　　碎片二：只有一行的三分之一，无法辨识。

　　碎片三：存六行，可辨识的文字有：

　　（上残）□□（后残）

　　（上残）　曼（后残）

　　（上残）齐更（后残）

　　（上残）初别□（后残）

　　（上残）□合为（后残）

　　（上残）□之曰□（后残）

　　碎片四：存四行，可辨识的文字有：

　　（上残）菩萨（后残）

　　（上残）说于（后残）

　　（上残）一善（后残）

　　（上残）□闻是（后残）

　　此片和碎片一可以拼合，内容是唐／玄奘译《瑜伽师地论》卷第三十八“本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处力种姓品第八”：

　　菩萨云何求闻正法？谓诸菩萨于善说法，应当安住猛利爱重求闻正法。如是略说于善说法安住猛利爱重之相：谓诸菩萨为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然大热铁地，无余方便可得闻是善说法者，即便发起猛利爱重欢喜而入，何况欲闻多善言义（35）。

　　由于原件残损太甚，现将两片拼合还原，以便更清楚地说明情况（其中二残片的文字部分加下划线）：

　　菩萨于善说法应当安住猛利爱重求闻正法如是略

　　说于善说法安住猛利爱重之相谓诸菩萨为欲听闻

　　一善说法假使路由猛焰炽然大热铁地无余方便可

　　得闻是善说法者即便发起猛利爱重欢喜而入何况

　　欲闻多善言义又诸菩萨于自身分及于一切资身众

　　碎片五：存八行，可辨识的文字有：

　　（上残）明□（后残）

　　（此行原空）

　　（上残）疏为（后残）

　　（上残）有□（后残）

　　（上残）□离（后残）

　　（上残）□法（后残）

　　（上残）□如（后残）

　　（上残）□欲（后残）

　　其余三片过于零碎，难以辨识出处。但从字迹和格式来看，同碎片一、碎片四完全相同，应该也是《瑜伽师地论》中的内容。

　　故此件可拟题为：瑜伽师地论卷三十八初持瑜伽处力种姓品第八等碎片。

　　二、俄TK178v　佛经（36）

　　今案：共5页残片，贴于俄TK178《金刚经》后。

　　5－1：汉文碎片二片。一片文字为“是菩者来（由右向左）”，另一片文字为“肯重未得十”，文字零碎，无法考订出自何处。

　　5－2：为汉文佛经一行半，可清楚辨识的文字有六字：“妙行无。复次须。”为《金刚经》“妙行无住分第四（37）”中的碎片。内容参见《俄藏黑水城文献》二册28页下（19－3）。

　　5－3：包括西夏文佛经三片，汉文佛经一片。其中汉文佛经共四行，可以辨识的文字有十八字：“须菩提于意云何是。尊是人不解如来。见寿者。”为《金刚经》“知见不生分第三十一（38）”中的碎片。内容参见《俄藏黑水城文献》二册36页上（19－18）。

　　5－4：西夏文碎片二片。

　　5－5：西夏文碎片一片。

　　此件可拟题为：金刚经碎片等。

　　三、TK207　陀罗尼（39）

　　今案：原件为一残片，存七行，内容为唐／不空译《无量寿如来观行供养仪轨》中的“无量寿如来根本陀罗尼”，因咒字有许多都是电脑的字库所阙的，故不具引。参见《大正藏》第19卷930号71页中9至17行。

　　故此件可拟题为：无量寿如来根本陀罗尼残片。

　　四、俄TK257　佛经（40）

　　今案：原件为一残片，存十九行，可辨识文字如下：

　　□什奉　诏译／□佛住香花园／□优婆塞优婆／□有比丘名曰难／□从佛而求延寿／□神名结黄缕／□一十岁其寿百／□二十岁快得／□□□□□□／聋者能听盲者见／皆得除灭若有／□诵十七神名常／□身行十七神王／□名曰／□　神名毗遮诃／□　神名波婆那／□　神名金头陀／□　神名摩诃波／□　□□□□陀（后残）

　　这一刻本佛经残片，所刻为《佛说延寿命经》（也题为《佛说延命经》）。此经在《俄藏敦煌文献》第10册之俄Дх02824号（41）中有一抄本，此刻本残片所存内容，除个别文字差异外，绝大部分与之相同，现据原样，略抄此经开头部分如下：

　　佛说延命经尔／时佛在香花园／时与比丘尼比／丘尼优婆厮□／婆夷七万二千人／俱有比丘名曰难／达寿欲终尽／从佛求延命佛／说十七神名继黄／缕柏梅积延八／十年其后□□／百岁者延命□／廿岁常得安／隐无诸恶害／病者得愈哑／者得言四百四／病应时消除佛／言诸有病者／持此十七神□／督继黄缕□／患悉除常当／（后略）

　　所谓《佛说延寿命经》不见于历代《大藏经》，各种经录均无记载。俄ДX02824号仅有首尾二题，但无译者。此件首署“□什奉　诏译”，估计是指“鸠摩罗什”。但鸠摩罗什所译经中没有这一部经，而且从卷首的佛说法地点“香花园”来看，不仅鸠摩罗什没有用过这一特殊地名，历代藏经中也没有使用。此经当为后人伪造，托名鸠摩罗什。敦煌文献中另有《佛说延寿命经》（42），现存抄本很多。《大正藏》据S。2428录文，把它收入“疑似部（43）”，但内容与这两件并不相同。

　　故此件可拟题为：佛说延寿命经残页。

　　五、俄TK279　大般若波罗蜜多经（44）

　　今案：此处拟题不确。《大般若波罗蜜多经》共六百卷，泛泛地说使人难明所以。这一残片共十四行：

　　（上残）□识界乃（后残）

　　（上残）触亦不可取（后残）

　　（上残）所生诸受（后残）

　　亦不可取因缘乃至增上（后残）

　　诸法亦不可取无明乃至老死（后残）

　　至无性自性空亦不可取真（后残）

　　不可取苦集灭道圣谛亦不（后残）

　　（上残）□道支亦不可取四静虑四（后残）

　　（上残）取八解脱乃至十遍处（后残）

　　（上残）□解脱门亦不可取净观（后残）

　　（上残）取极喜地乃至法云地亦（后残）

　　（上残）摩地门亦不可取五（后残）

　　（上残）□乃至十八佛不（后残）

　　（上残）好亦不可（后残）

　　考其内容，为玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十五“第二分无阙品第七十九之二”中的内容。原文为：

　　舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如实了知一切法性皆不可取。所谓般若波罗蜜多，乃至布施波罗蜜多皆不可取。色乃至识亦不可取。眼处乃至意处亦不可取。色处乃至法处亦不可取。眼界乃至意界亦不可取。色界乃至法界亦不可取。眼识界乃至意识界亦不可取。眼触乃至意触亦不可取。眼触为缘所生诸受，乃至意触为缘所生诸受亦不可取。地界乃至识界亦不可取。因缘乃至增上缘亦不可取。从缘所生诸法亦不可取。无明乃至老死亦不可取。内空乃至无性自性空亦不可取。真如乃至不思议界亦不可取。苦集灭道圣谛亦不可取。四念住乃至八圣道支亦不可取。四静虑、四无量、四无色定亦不可取。八解脱乃至十遍处亦不可取。空、无相、无愿解脱门亦不可取。净观地乃至如来地亦不可取。极喜地乃至法云地亦不可取。一切陀罗尼门、三摩地门亦不可取。五眼、六神通亦不可取。如来十力乃至十八佛不共法亦不可取。三十二大士相、八十随好亦不可取。无忘失法、恒住舍性亦不可取。一切智、道相智、一切相智亦不可取。预流果乃至独觉菩提亦不可取。一切菩萨摩诃萨行亦不可取。诸佛无上正等菩提亦不可取。一切异生、声闻、独觉、菩萨、如来亦不可取（45）。

　　故此件可拟题为：大般若波罗蜜多经卷第四百七十五残片。

　　六、俄TK294　陀罗尼等（46）

　　今案：原件为一刻本残片，存三行：

　　耻二合帝四十九么柅么柅五十（后残）

　　贺么柅五十一怛闼哆五十二部跢

　　□□五十□□哩秫弟五十□（后不可辨认）”

　　内容为唐／佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》中的“佛顶尊胜陀罗尼”，见《大正藏》第19卷967号350页下13至15行。

　　故此件可拟题为：佛顶尊胜陀罗尼残片。

　　第五册（47）

　　一、俄TK303　十子歌等（48）

　　今案：此件拟题不确。所谓“十子歌”仅仅是一片残片上的题字，并无内容。而此件内容除此三字外，全部为佛教文献，这一情况，从原拟题中不能得到正确的反映。

　　3－1：此页共有三残片：

　　残片一：“十子歌”三字。

　　残片二：可辨识的文字有（原文以夹注方式抄写）：

　　（上残）标三类者以（49）（后残）

　　（上残）持国使灾害（50）（后残）

　　（上残）礼佛足（后残）

　　（上残）是持经者常

　　此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二的内容：

　　“护国天王等　别显四王。别标三类者，以梵与释诸佛转法轮时皆为请主，护世持国，使灾害不生，故于总列之外，而更别明。

　　即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转（51）。”

　　残片三：可辨识的文字有（原文以夹注方式抄写）：

　　王众（52）

　　尔时有大力鬼王名吉□（后残）

　　多住于林野管诸鬼众故号（53）

　　为王来至道场而为上首（54）

　　与十（后残）

　　或居岩穴其形可畏通变极

　　多不属人天住居鬼趣（55）

　　即从（后残）

　　此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二的内容：

　　正明护持三鬼王众

　　尔时，有大力鬼王，名吉槃茶　亦云鸠槃茶。食人精血，其疾如风，变化稍多。住于林野，管诸鬼众，故号为王。来至道场，而为上首。

　　与十万鬼王　其数十万，一一若斯。依附深山，或居岩穴。其形可畏，通变极多。不属人天，住居鬼趣。

　　即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈　无障难故不退（56）。

　　3－2：此页共有二残片：

　　残片一：可辨识的文字有（原文以夹注方式抄写）：

　　（上残）息灭（后残）

　　妄存真似扬声止（57）

　　□了知

　　境从心现元是自心若加（58）（后残）

　　量故经说非幻成幻论（59）（后残）

　　此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下一的内容：

　　于诸妄心亦不息灭　若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。

　　住妄想境不加了知　境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量。故经说非幻成幻，论云心不见心。但不生情，自然如镜照物。且心体本自知觉，何必更加了知。知上起知，名为加矣（60）。

　　残片二：可辨识的文字六行，出处待考。

　　3－3：此页共有三残片：

　　残片一：二行，可辨识三字：“虽具。”字迹同前。

　　残片二：可辨识的文字有：

　　分别念数无不了知

　　譬（61）

　　涅盘云如人觉知有贼贼（62）

　　□能为二起功用（63）

　　渐次增（后残）

　　此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二的内容：

　　如是周遍，四威仪中分别念数，无不了知。

　　初则宴坐照见，后则行住皆知。知即无患。譬如妖魅所欲着人，若知其名，自然消灭。涅槃云：如人觉知是贼，贼无能为。二起功用。

　　渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物　净身是圆觉自体，世界本在其中。观行成就，全合灵源。如雨滴数，固宜本分。非唯雨滴，万物皆然。举一例诸，且标雨滴。凡夫之类迷此真心，随念所知，故无其用。三诫邪证（64）。

　　残片三：可辨识的文字有：

　　（上残）□界（后残）

　　（上残）三种静（后残）

　　（上残）观诸（后残）

　　此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二的内容：

　　非彼所闻一切境界终不可取　文义准前。二总结。

　　是名三观初首方便　前问云：三种净观以何为首？故具答已，结云：是名等也。即知前段三观诸轮虽具释相，趣入方便是此所明（65）。

　　残片四：可辨识的文字有：

　　净（66）

　　将前四行（后残）

　　门皆是诸（后残）

　　四中皆无观□（后残）

　　才悟一门之□（后残）

　　意但贪单省（后残）

　　即此四中并皆（后残）

　　本空习起还（后残）

　　然休时非休作（后残）

　　观者名□（后残）

　　此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下二中的内容：

　　离四病者则知清净　将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是诸经观赞，况前三观具有斯文，今此以为病者，有其二意：一者，四中皆无观慧。二者，但以率心，偏住一行，不穷善友圆意，不究佛教圆文。才悟一门之义，便不能久事明师。才见一经妙文，便不能广穷圣意。但贪单省，执一为圆。是以经文总诃为病。若能四皆通达，不滞一门，即此四中，并皆入道。虽然作种种行，元来任运清闲。虽顿觉身心本空，习起还须息灭。又须常冥觉体，不得取四为心，则自然休时非休，作时非作，故《净名》云：但除其病，而不除法。

　　作是观者名为正观　即上所释病除法在，是正观也。虽不取四病，而慧解昭然，不得惧落四中，便不建志立节（67）。

　　残片五：可辨识的文字有：

　　（上残）□即静（后残）

　　（上残）问既□（后残）

　　（上残）源故（后残）

　　（上残）□行者忘（后残）

　　（上残）融齐融（后残）

　　（上残）文初□（后残）

　　（上残）普贤全□（后残）

　　（上残）早之解（68）（后残）

　　此段文字，抄写的是唐／宗密所著《大方广圆觉修多罗了义经略疏》卷下一中的内容：

　　此方便者，名为禅那　此云静虑。即虑而静，故无散动，即当定义。即静而虑，故非无记，即当慧义。故四静虑，定慧平等。问：既是定慧平等，云何科云：绝待灵心？答：正由不滞此二，直造心源，故定慧等。释相文中，绝待之义甚明，固无疑矣。然释相中，指修行者妄情用心，故显。双非绝待，后但约义以结，故取双是齐融。齐融绝待，双是双非，皆是中道。故释相与结名，互显三观。文初皆标悟者，闻前经故，谓初静观，修文殊中解。次幻观，修普贤全、普眼前半之解。后灵心观修普眼后半、刚藏全章之解。对配前经，昭然可见（69）。

　　故此件可拟题为：大方广圆觉修多罗了义经略疏残片等。

　　二、俄TK304　佛经（70）

　　今案：原书拟题不确。此页共五行六十五字，为刻本残页。从内容来看，应属于佛经后附的“发愿文”，故文中有“所祈愿事，随意充足”等句。

　　故此件可拟题为：发愿文残页。

　　三、俄TK307　佛经（71）

　　今案：原件为一残片，存二行，可辨识的文字有：

　　（上残）花苏曼那花以供养佛随其种性得（后残）

　　（上残）菩提分法无量无数菩萨摩（后残）

　　此段文字，为唐／不空译《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下“奉持品第七”中的内容，原文作：

　　尔时一切天人大众、阿修罗等，散曼陀罗花、曼殊沙花、婆师迦花、苏曼那花，以供养佛。随其种性，得三脱门，生空、法空，菩提分法。无量无数菩萨摩诃萨，散拘勿头花、波头摩花而供养佛。无量三昧悉皆现前，得住顺忍、无生法忍（72）。

　　故此件可拟题为：仁王护国般若波罗蜜多经奉持品第七残片。

　　四、俄TK309　佛经（73）

　　今案：原件为一残片，存六行：

　　彼为必度岸　如鸟破纲出　得禅自在游

　　具乐常欢喜　汝魔必当知　我已相降伏

　　于是魔王复作是念世尊知我善逝

　　见我愁恼忧戚不能得住即于彼处

　　忽没不现佛说如是弥勒阿夷哆尊

　　者阿难及诸比丘闻佛所说欢喜奉行

　　此段文字，为东晋／昙僧伽提婆译《中阿含经》卷第十三之六六经，“王相应品说本经第二（第二小土城诵）”中的内容：

　　尔时，世尊复说颂曰：

　　彼为必度岸，如鸟破网出。

　　得禅自在游，具乐常欢喜。

　　汝魔必当知，我已相降伏。

　　于是魔王复作是念：世尊知我，善逝见我。愁恼忧戚，不能得住。即于彼处，忽没不现。佛说如是，弥勒阿夷哆、尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行（74）。

　　故此件可拟题为：中阿含经王相应品说本经第二残页。

　　五、俄TK310A　佛经（75）

　　今案：原件为一残片，可辨者十三行半：

　　□□□得物更多或得十倍或得八倍如是

　　恶贪善人则舍

　　又舍恶贪言恶贪者所谓法师说法取物得

　　如是物□三宝□（后残）

　　或□

　　非法中用□中□（后残）

　　世间法智者呵毁智者舍离

　　云何名为天中恶贪汝等天中如是大乐犹

　　故恶贪如是现见此金银山毗琉璃山青宝

　　之山大青宝山颇梨山中汝等一一游戏受

　　乐于一山中既受乐已复向余山共诸天女

　　种种受乐天众围绕如是一切由贪故尔非

　　余所作汝等天众爱共贪缚堕于恶道而不

　　而不生怖□□□（后残）

　　此段文字，为元魏／瞿昙般若流支译《正法念处经》卷第四十三“观天品之二十二（夜摩天之八）”中的内容：

　　如是恶贪，皆勿自作，莫令他作。如是恶贪，妨碍世间。集恶贪者，日日增长，如火得薪，如是如是，炽然增长。如是恶贪，得财物故，如是增长。共贪悭嫉，增长炽盛。是故诸有福德之人，应当舍离。汝等天众，当如是知。有治生人，贱买饮食，若于物等，若作斋会，布施沙门，若婆罗门，为令他知，谓是福人，真实可信。知人信已，然后自物，贵卖与他。此虽布施，非清净心。为令他信，治生求利。贱买贵卖，如是方便，以少物施，得物更多。或得十倍，或得八倍，如是恶贪，善人则舍。

　　又舍恶贪，言恶贪者，所谓法师，说法取物，得如是物，非三宝用。此是恶贪，则应舍离。又舍恶贪，言恶贪者，谓出家人，或白象牙所作佛像，或刺绣像，或氎等上画作佛像，或刻木像，或铜等像，卖如是像。彼是恶贪，既得物已，非法中用。人中则有如是恶贪，妨世间法、出世间法，智者呵毁，智者舍离。云何名为天中恶贪？汝等天中，如是大乐，犹故恶贪。如是现见此金银山、毗琉璃山、青宝之山、大青宝山、颇梨山中，汝等一一游戏受乐。于一山中既受乐已，复向余山。共诸天女，种种受乐，天众围绕。如是一切，由贪故尔，非余所作。汝等天众，爱共贪缚，堕于恶道，而不觉知。不生怖畏，不畏死苦，不畏所爱，眷属等离。不觉退时，种种衰苦。汝等天众，以贪心故，不畏不觉。汝等天众，如是贪心，无量无边。魔业贪心，不知厌足，不畏离别，不畏死苦。如是恶贪，妨世间道（76）。

　　故此件可拟题为：正法念处经观天品之二十二残页。

　　六、俄TK310BV　佛经（77）

　　今案：原件为一残页，存十五行：

　　慢□□□□（后残）

　　如是人中少（后面文字无法辨认）

　　况天中此则是慢

　　彼天爱声触味香色念念之中增长傲慢傲

　　慢行故命则稍减不觉命行不知命尽不知

　　行尽不知善业若不善业彼一切时常恒如

　　是乃至命尽慠慢不止次第乃至善爱业尽

　　业尽则退临至退时尔乃觉知起如是心境

　　界诳我令我生染如是慢诳身坏命终堕于

　　恶道生在地狱饿鬼畜生如是慠慢妨世间道

　　又复天众以慠慢故（后面文字无法辨认）

　　善业故以正法故于此天处夜摩中生以天

　　慢行不知自业不近其余少慢行者不近一

　　切不慢行天不乐见佛及法众僧于正法中

　　此段文字，为元魏／瞿昙般若流支译《正法念处经》卷第四十三“观天品之二十二（夜摩天之八）”中的内容：

　　云何傲慢于出世间法律为妨？云何复于傲慢者中以为妨碍？谓彼人中有出家人，傲慢之行，最为鄙劣。此法毗尼，能离傲慢，一切端严。不离傲慢，则不端严。彼傲慢人，不能修禅，不知住止。常行城邑聚落等中，不行好处。不能说法调伏檀越，唯贪饮食床卧敷具，唯不善观。如是之人，身坏命终，堕于恶道，生在地狱饿鬼畜生。如是之人，非世间道、出世间道二处安隐。傲慢有七：一者色慢。二者财慢。三者生慢。四者服饰庄严等慢。五者为王供养故慢。六者妇女亲近故慢。七者他妻乱心故慢。此总为慢。减句残句，或复满句，此一切法，彼慢为妨。如是人中，少有富乐，微少命行，微行慠慢，何况天中，此则是慢。

　　彼天爱声触味香色，念念之中增长傲慢。傲慢行故，命则稍减。不觉命行，不知命尽，不知行尽。不知善业、若不善业。彼一切时，常恒如是。乃至命尽，慠慢不止，次第乃至善爱业尽。业尽则退，临至退时，尔乃觉知，起如是心：境界诳我，令我生染。如是慢诳，身坏命终，堕于恶道，生在地狱饿鬼畜生。如是慠慢，妨世间道。

　　又复天众，以慠慢故，妨出世道。彼一切天，爱善业故，以正法故，于此天处夜摩中生。以天慢行，不知自业，不近其余少慢行者，不近一切不慢行天。不乐见佛，及法众僧。于正法中，不信不入。以于正法不随顺故，行于恶道。不能观察十二因缘。不敬尊长，亦不亲近有智慧天。为欲所诳，贪着境界。于此天处，临欲退时，乃生悔心。是故天人，应舍放逸，应离慠慢。若不舍离，则如炽火，烧胡麻等（78）。

　　故此件可拟题为：正法念处经观天品之二十二残页。

　　七、俄TK321　4。佛经（79）

　　今案：原件为三片残片。

　　残片一：存两行，可辨识“父而”、“□得一□”四字。

　　残片二：存八行：

　　施于□（后残）

　　故作是语已（后残）

　　岁过是已后（后残）

　　菩萨作如是法（后残）

　　□净明德佛国（后残）

　　□然化生即为（后残）

　　经行彼处　即（后残）