宗舜法师：13.五、《甘肃藏敦煌文献》之佛教文献考辨 

　　《甘肃藏敦煌文献》中，未能定名的汉文佛教文献共有34件，今据相关资料考察，定名18件。《甘肃藏敦煌文献》用中文数字作为编号，今照录不改。

　　1、敦研○六六V 佛经注解1

　　按：此件为一残页。《叙录》云：

　　首尾俱残，起“阿者长者”，讫“断三宝也”。黄麻纸。卷长四五厘米，卷高二六·五厘米。天头○·九厘米，地脚○·八厘米，乌丝栏，栏宽一·一三厘米。行最多二七字，总三五行。

　　此段注解书写在○六六号卷背，共三五行，系同一人书写。所注何经，何人所注，待考。

　　土地庙出土。2

　　今考其内容，所注之经乃是《维摩诘所说经》卷上“弟子品第三”：

　　“谤诸佛者”一条，即释“谤诸佛毁于法不入众数，终不得灭度”一句3；

　　“不名福田者”一条，即释“其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道”一句4

　　“亦得此定者”一条，即释“一切众生亦得是定”一句5；

　　“不见谛非不见谛者”一条，即释“不见四谛非不见谛”一句6；

　　“不空食人之施者”一条，即释“迦叶，若如是食，为不空食人之施也”一句7；

　　“应次行（按：‘行’字后脱‘乞’字。）食者”一条，即释“迦叶，住平等法应次行乞食”8一句。

　　但是奇怪的是，这个顺序是逆非顺。即写卷左边的内容在前，右边的内容在后，也就是说，原经中，“乞食”一事乃是维摩诘对迦叶所言，“福田”一事乃是维摩诘对舍利弗所言，“谤佛“一事乃是维摩诘对须菩提所言，顺序是先迦叶，次舍利弗，再须菩提。而此疏释却是先须菩提，次舍利弗，最后才是迦叶。何以如此，实在令人费解。从所释内容看，同正面一样，均为“弟子品”，但抄写格式迥然不同，而且采用的方式、语气也有很大差异。这些问题，都有待进一步研究。

　　故此件可拟名为：维摩诘所说经弟子品第三疏释

　　2、敦研○六七V 佛经注解9

　　按：此件为一残页。《叙录》云：

　　首尾俱残。黄麻纸。卷长四三·七厘米，卷高二六·六厘米。天头○·八厘米，地脚○·七厘米，乌丝栏，栏宽一·一二厘米。行二二字，总一九行。

　　此段注解书于背卷，字体与正面相同，显系一人书写，所注何经，何人所注，待考。

　　土地庙出土。10

　　今考其内容，同正面所释，即《维摩诘所说经》卷中“文殊师利问疾品第五”，如首之“向来明能自调伏，此下论兼化众生”一句，即释经中“我既调伏，亦当调伏一切众生”11一句。

　　故此件可拟名为：维摩诘所说经文殊师利问疾品第五疏释

　　3、敦研○七六 佛经戒律

　　按：此件为一残页。《叙录》云：

　　首尾俱残，中有经题：鸠摩罗什法师诵法 慧融集。起“萨戒不得”，讫“先以三礼”。 黄麻纸。卷长五二·八厘米，卷高二五·五厘米。天头二·六厘米，地脚二·六厘米，乌丝栏，栏宽一·六七厘米。单纸长四二·五厘米，书二五行，行一八字不等。共一纸又前三行、后二行，总三○行。

　　前二十二行与《梵网经卢舍那佛说菩萨心地法门戒品第十卷下》内容基本相同，但译文有异，可能为缩写摘要。第二三行经题。其后有七行经文，但内容并非鸠摩罗法师诵法，待考。12

　　考其内容，乃是据鸠摩罗什所译之《梵网经》“卢舍那佛说菩萨心地法门戒品第十”卷下而辑成的羯磨文，用于为弟子传授菩萨戒。现存于《大藏经》中的有弥勒菩萨说、玄奘译的《菩萨戒羯磨文》，13但其所授之菩萨戒，为瑜伽菩萨戒，非梵网菩萨戒。而在敦煌文献中保存的，则多是梵网菩萨戒的羯磨文。羯磨文的主体部分今保存最为完整和清晰的，是法藏敦煌文献中的P.3025号。其首题作“佛说菩萨戒本”，包含二个内容：一，“菩萨羯磨戒文”（原题），二，“鸠摩罗什法师诵法 慧融等集”（原题）。敦研○七六留存的部分，也是这两个内容。其中“菩萨羯磨戒文”部分，见于P.3025（3－2）倒数第六行至P.3025（3－3）倒数第4行。14而“鸠摩罗什法师诵法”，P.3025仅存两行，敦研○七六较之多出四行。敦研○七六留存的部分，也可参见B6785（金一百）号，相当于《敦煌宝藏》第101册第592页上第3－9行。《叙录》所说“其后有七行经文，但内容并非鸠摩罗法师诵法”是不正确的。

　　故此件可定名为：菩萨羯磨戒文、鸠摩罗什法师诵法

　　敦研二四七V 佛经注解15

　　按：此件为一残页，《叙录》云：

　　首尾俱缺。白麻纸。卷长四五厘米，卷高二六·五厘米。行三○字。总二一行。

　　此段书写于卷背，所写何经、何人注解待考。16

　　今考其内容，所释同正面，为《维摩诘所说经》卷上“菩萨品第四”。其中“为善得（按：当作德。）广辩法施”、“不云具是法施”，“财法具足，方称福田”等语，即释维摩诘对长者子善德所说“夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为”17一段。

　　故此件可拟名为：维摩诘所说经菩萨品第四疏释

　　4、敦研二四八V 佛经注解18

　　按：此件为一残页，《叙录》云：

　　此一九行佛经书于卷背，所书何经、何人所注，待考。19

　　今考其内容，所释同正面，为《维摩诘所说经》卷中“文殊师利问疾品第五”。其中“夫名生于有用，诸佛解脱即实相惠也。以人□故名为解脱也。”即释“又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。”20

　　故此件可拟名为：维摩诘所说经文殊师利问疾品第五疏释

　　5、敦研二四九V 佛经注解21

　　按：此件为一残页。《叙录》云：

　　此一六行佛经书于卷背，所书何经，何人所注，待考。22

　　今考其内容，所释同正面，为《维摩诘所说经》卷中“观众生品第七”。其中“行菩萨慈者，菩（按：后脱萨。）以安众生为义。此实慈能安众生，故名为菩萨慈也。行如来慈者，如来究竟如相。此慈亦随顺如理，故名如来（慈）”，所释即“行菩萨慈安众生故，行如来慈得如相故”23一句。

　　故此件可拟名为：维摩诘所说经观众生品第七疏释

　　6、敦研二五○V 佛经注解24

　　按：此件为一残页。《叙录》云：

　　此二二行佛经书于卷背，所书何经，何人所注，待考。25

　　今考其内容，所释同正面，为《维摩诘所说经》卷中“佛道品第八”，其中“彼土浴竟，以香涂身”、“□（戒）为万善之本，能勋（熏）除众秽，香彻八难，故名为涂香，亦为行香也”，即释“净心以澡浴，戒品为涂香”26一句。

　　故此件可拟名为：维摩诘所说经佛道品第八疏释

　　7、敦研二五一V 佛经注解27

　　按：此件为一残片，《叙录》云：

　　卷背存二三行，所书何经，何人所注，待考。28

　　今考其内容，所释同正面，为《维摩诘所说经》卷中“入不二法门品第九”和“香积佛品第十”。其中“不溢不散者，明一切法皆入法住。若有法不入法住，一者可有溢散也。□者故不溢散也”，所释即“那罗延菩萨曰：世间出世间为二，世间性空，即是出世间。于其中不入不出不溢不散，是为入不二法门”29一段

　　其中“大士文殊净名，此□□明理精粗□次，共成五千人，心会无生也”，所释即“说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门得无生法忍”30一句。

　　“是持戒是犯戒以下，是□□也，亦可通有说善法也”，即释“是结戒是持戒是犯戒”31一句。

　　“障碍者，谓三。谓障也，毗泥（尼）中四□重、偷兰等亦是也”，即释“是障碍是不障碍”32一句。

　　故此件可拟名为：维摩诘所说经入不二法门品第九、香积佛品第十疏释

　　8、敦研二五二V 佛经注解33

　　按：此件为一残页。《叙录》云：

　　卷背书二二行，所书何经，何人所注，待考。34

　　今考其内容，所释同正面，为《维摩诘所说经》卷中“香积佛品第十、菩萨行品第十一”。其中“以无为法要□不变，故云不尽。是故舍有为住无为也”，即释“菩萨行品第十一”中之“如菩萨者，不尽有为不住无为”35一句。“说除八难者，戒不具足，则受身形残也”，即释“香积佛品第十”中之“说除难法度八难者”36一句。

　　故此件可拟名为：维摩诘所说经香积佛品第十、菩萨行品第十一疏释

　　9、敦研二八四 佛经37

　　按：此件为一残片。《叙录》云：

　　首尾俱残，起“耶疑”，讫“相见佛如”。 白麻纸。卷长一五·二厘米，卷残高二三·五厘米。天头一·五厘米，地脚残缺，乌丝栏，栏宽一·六二厘米。行残存二至一七字，总九行。38

　　今考其内容，抄写的是姚秦·鸠摩罗什所译《思益梵天所问经》卷第二“难问品第五”，从“邪难（按：《叙录》误认作‘耶疑’。）”至“相见佛如”，见《大正藏》第15册第43页中第24行至下第4行。“佛如”当作“如佛”。

　　故此件可拟名为：思益梵天所问经卷第二

　　10、敦研三六四 佛经39

　　按：此件为一残页。《叙录》云：

　　首尾俱残。杂抄佛经，内容不一。白麻纸，卷长一八·七厘米，卷高二六·六厘米。天头四·一厘米，地脚四厘米，乌丝栏，栏宽一·七厘米。行书一六至一八字不等，总一○行。背有杂写九行，中有“阿毗达磨顺正理论卷第四十一”，“中阿含梵志品第”字样。其中“正”字用武周新字。

　　今考其内容，共分两大段：

　　从第1行“应知亦尔复次现法乐近后法乐远若已说”至第5行“观皆共信有故偏说之后法乐住有不信者”，抄写的是唐·玄奘所译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第八十一“结蕴第二中十门纳息第四之十一”中的一段，见《大正藏》第27册第418页上第16行至第21行。

　　从第6行“养具而供养之由此起善身语意业或种”至最后一行“是饶益无量有情如修无量为欲饶益无量”，抄写的是《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第八十二“结蕴第二中十门纳息第四之十二”中的一段，见《大正藏》第27册第426页上第19行至第24行。此段低于前段半字。

　　故此件可拟名为：阿毗达磨大毗婆沙论卷第八十一、卷第八十二杂抄

　　11、敦研三七五V 佛经注解40

　　按：此件为一残页。《叙录》云：

　　首尾俱残，起“赞于大乘”，讫“罗汉囗书”。总一三行。书写在三七五号卷背，系同一人书写。所注何经，何人所注，待考。41

　　今考其内容，所释同正面，为《维摩诘所说经》卷上“弟子品第三”。其中“离观行取道，凡夫及声闻人二种观行也。一切取相分别亦是也”，即释经中“法离一切观行”42一句。“法无有比者，无则无二。既无一二，以何相待”，即释经中“法无有比无相待故”43一句。“无所缘故者，缘者前缘及心缘。心为无所缘也”，即释经中“法离于相无所缘故”44一句。

　　故此件可拟名为：维摩诘所说经弟子品第三疏释

　　12、甘博○三四 佛经45

　　按：此件为一残卷。《叙录》云：

　　首尾俱缺。首起于“于十方三”，尾止“生无身空”。白麻纸。卷长一四九厘米，卷高二十四·九厘米。天头二·三厘米，地脚二·五厘米，乌丝栏，栏宽一·七八厘米。单纸长一四九厘米，书二十八行，行十七字。共三纸，总八四行。收藏者已托裱。46

　　今考其内容，抄写的是姚秦·竺佛念译《菩萨处胎经》卷第二“三世等品第五”，从“于十方三十二垓47佛刹遍满彼刹施行佛事”至“卵生身色俱空者此空空空知卵生无身空”，见《大正藏》第12册第1024页上第23行至第1025页上第20行。略有异文。

　　故此件可拟名为：菩萨处胎经卷第二

　　13、甘博○九○ 佛经戒律48

　　按：此件为一残页。《叙录》云：

　　首尾俱缺。起自“住（按：住字误，当作‘往’。）来不得”，尾止“欢喜奉行”。有水痕。黄麻纸，纸质透明，帘纹清晰，纤维明显。卷长四七·二厘米，卷高二十六·二厘米。天头三·四厘米，地脚三·三厘米，乌丝栏，栏宽一·六五厘米。单纸书二八行，行一七字。共一纸又后二行，总三○行。（后论书体特征者略）49

　　今考其内容，抄写的是北凉·法众译《大方等陀罗尼经》卷第四之“护戒分”。从“往来不得与押油家往来不得与掘□藏家”至“子无量大众欢喜奉行”，见《大正藏》第21册第657页下第7行至第658页上第8行。

　　故此件可拟名为：大方等陀罗尼经卷第四

　　14、甘博一二○ 佛经50

　　按：此件为一残页。《叙录》云：

　　首尾俱缺，卷首破损。起自“多受诸苦”，尾止“众生发阿”。粗白麻纸，有水渍。卷长四三·九厘米，卷高二九·五厘米。天头一·八厘米，地脚一·六厘米，乌丝栏，栏宽一厘米。仅存一纸，书四十五行，行三○字左右。51

　　今考其内容，抄写的是北凉·昙无谶所译《大方等大集经》卷第八“海慧菩萨品第五之一”。从“多受诸苦为菩提 行住坐卧念菩提 其心寂静离烦恼 若欲起嗔于众生”至“菩萨摩诃萨若真实知如是等法非住住说是法时十二那由他众生发阿”，见《大正藏》第13册第50页上第2行至50页下第12行。

　　故此件可拟名为：大方等大集经卷第八

　　15、甘博一二七 佛经52

　　按：此件为一残页，用草书抄成。《叙录》云：

　　首尾俱缺。起自“沙门”，尾止“□比与近”。白麻纸。卷长二六·二厘米，卷高二五·八厘米。天头一厘米，地脚○·九厘米，乌丝栏，栏宽一·四厘米。存两半纸，前半纸二行，后半纸一四行，总一六行。行书二七至二八字不等。经文间有朱笔分段符号。原收藏者已托裱。（后论书体特征者略）53

　　今考其内容，当分为二。从第1行之“华氏国王有一白象能灭怨敌若人犯罪令象”至第8行之“遍行炫（炫）卖经”，抄写的是元魏·吉迦夜共昙曜译《付法藏因缘传》卷第六中的一段，然其文字及抄写法，同于唐·道世所集《法苑珠林》卷第十七“敬法篇第七·听法部第二”，见《大正藏》第53册第412页上第21行至第412页中第5行。而且后之“往昔有婆罗门”一段，文字未完，中似有一道拼接的痕迹。所接之第9行后八行文字，比前8行低半字，出处不明。

　　故此件可拟名为：法苑珠林卷第十七杂抄

　　16、敦博○一三 佛经

　　按：此件为一残卷。《叙录》云：

　　首尾俱残。首起“力二者法”，尾讫“菩萨能令”。黄麻纸。卷第九三·八厘米，卷高二五厘米。天头三·二厘米，地脚三·二厘米，乌丝栏，栏宽一·七厘米。单纸长四○·八厘米，书二四行，行一七字。共二纸又八行，总五十六行。有朱笔句读符号，并经墨笔校勘。卷品差，首尾和卷中均有残缺。54

　　今考其内容，抄写的是北凉·昙无谶所译《菩萨地持经》卷第二“菩萨地持方便处力品第五”。从“力二者法”至“已复现自在者菩萨能令□”，见《大正藏》第30册第896页下第5行至第897页中第9行。

　　故此件可拟名为：菩萨地持经卷第二

　　17、敦博○三五 佛经55

　　按：此件为一残页。《叙录》云：

　　首尾俱残。首起“众生与久”，尾讫“无三毒之”。白麻纸。卷长四五厘米，卷高二四·八厘米。天头○·八厘米，地脚一厘米，乌丝栏，宽一·六五厘米。行一八至二○不等，总二七行。56

　　今考其内容，抄写的是姚秦·鸠摩罗什所译《大智度论》卷三十四“初品中见一切佛世界义第五十一之余”末，“初品中信持无三毒义第五十二”始中的一段，从“□众生与久（按：当作人。）寿不异者则不须百岁一日之中可具”至“切众生实不尽度此亦如是欲令世界无三毒之”，见《大正藏》第25册第312页中第2行至第312页下第9行。

　　故此件可拟名为：大智度论卷三十四

　　18、敦博○八二 草书佛典57

　　按：此件为一残页，草书，较难辨识。《叙录》云：

　　首尾俱残。单层白皮纸。卷长八六·八厘米，卷高二九·七厘米。天头二·三厘米，地脚二·二厘米，乌丝栏，栏宽一·六一厘米。单纸长四三·四厘米，书二七行，行二○至二三字不等。共二纸，总五四行。草书，焦墨书写，墨色油黑亮泽。经文校对，卷中有颠倒符。内容待考。58

　　今考其内容，抄写的是唐·窥基所撰《大乘法苑义林章》卷第五“法处色义林”之“五影质有无”。从“能缘体虽相离为质能起内所虑托应知彼是疏所缘缘”至“若变缘他定有本质其化定力及自在位不假他生故此本”，见《大正藏》第45册第342页下第3行至第343页上第9行。略有数字异文。

　　故此件可拟名为：大乘法苑义林章卷第五

　　附：

　　敦博○三四所抄不知名佛经，其中有“（星）辰西行者，诸天人稽首尊阿弥陀（佛）”之语，后言及地肥尽，地生粳米，天人不能飞行，更相侵陵等内容，描写的都是劫初之事，显然是将《增壹阿含经》卷三十四、《大楼炭经》卷四、《起世经》卷七等的相关内容杂糅为一。尤其是提到日月星辰向西而行，敬礼阿弥陀佛等内容，颇似失传之伪经《须弥四域经》59。此经今日仅见有唐·道绰《安乐集》卷下之征引：

　　第二义推者，问曰：何故要须面向西坐礼念观者？答曰：以阎浮提云日出处名生、没处名死，藉于死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西，悲接众生。（中略）故《须弥四域经》云：天地初开之时，未有日月星辰。纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民多生苦恼，于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥，即伏牺女娲是。此二菩萨共相筹议，向第七梵天上取其七宝，来至此界，造日月星辰、二十八宿，以照天下，定其四时春秋冬夏。时二菩萨共相谓言：所以日月星辰二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。60

　　故此件甚有可能是《须弥四域经》之残片。但因资料过少，不能确定，仅可存疑。

　　1 见《甘肃藏敦煌文献》第1卷第74页。以下凡引此书，均只标册数和页码。

　　2 见第1卷第281页。

　　3 见《大正藏》第14册第540页下第10行。

　　4 见《大正藏》第14册第540页下第7行至8行。

　　5 见《大正藏》第14册第540页下第7行。

　　6 见《大正藏》第14册第540页中第26行。

　　7 见《大正藏》第14册第540页中第12行至13行。

　　8 见《大正藏》第14册第540页上第29行。

　　9 见第1卷第76页。

　　10 见第1卷第281页。

　　11 见《大正藏》第14册第545页上第16行。

　　12 见第283页。

　　13 见《大正藏》第24册。

　　14 见《法藏敦煌西域文献》第21册第110页至111页。上海古籍出版社2002年9月第一版第一次印刷。

　　15 见第1卷第226页。

　　16 见第1卷第304页。

　　17 见《大正藏》第14册第543页下第6行至7行。

　　18 见第1卷第228页。

　　19 见第1卷第304页。

　　20 见《大正藏》第14册第544页下第5行至7行。

　　21 见第1卷第230页。

　　22 见第1卷第304页。

　　23 见《大正藏》第14册第547页中第22行。

　　24 见第1卷第233页至234页。

　　25 见第1卷第304页。

　　26 见《大正藏》第14册第549页下第23行。

　　27 见第1卷第237页至238页。

　　28 见第1卷第305页。

　　29 见《大正藏》第14册第551页上第4行至6行。

　　30 见《大正藏》第14册第551页下第25行至26行。

　　31 大正藏》第14册第553页上第9行。

　　32 见《大正藏》第14册第553页上第9行至10行。

　　33 见第1卷第241页。

　　34 见第1卷第305页。

　　35 见《大正藏》第14册第554页中第6行。

　　36 见《大正藏》第14册第553页上第26行。

　　37 见第1卷第257页。

　　38 见第1卷第309页。

　　39 见第2卷第152页。

　　40 见第2卷第174页。

　　41 见第2卷第315页。

　　42 见《大正藏》第14册第540页上第17行。

　　43 见《大正藏》第14册第540页上第10行至11行。

　　44 见《大正藏》第14册第540页上第7行。

　　45 见第4卷第252页至254页。

　　46 见第4卷第379页。

　　47 按：《大正藏》本作“垓”。

　　48 见第5卷第118页至119页。

　　49 见第5卷第349页。

　　50 见第5卷第257页。

　　51 见第5卷第354页。

　　52 见第5卷第280页。

　　53 见第5卷第356页。

　　54 见第6卷第355页。

　　55 见第6卷第40页。

　　56 见第6卷第358页。

　　57 见第6卷第285页。

　　58 见第6卷第368页至369页。

　　59 按：隋·法经《众经目录》卷第二“众经伪妄六”中即列此经。见《大正藏》第55册第27页上。

　　60 见《大正藏》第47册第18页上第18行至中第14行。