白话文：禅宗七经之圆觉经解  一 因地如何发心

　　于是文殊师利菩萨⒈在大众中，即从座起，顶礼佛足⒉，右绕三匝⒊，长跪叉手⒋而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净⒌，因地法行⒍，及说菩萨于大乘中发清净心⒎，远离诸病⒏，能使未来末世众生⒐，求大乘者不堕邪见⒑。作是语已，五体投地⒒，如是三请，终而复始⒓。

　　［注解］

　　⒈　文殊师利菩萨　意译妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德，象征信解证智。是般若智慧的化身。

　　⒉　顶礼佛足　以己最尊之顶。礼佛最卑之足。敬之至也。

　　⒊　右绕三匝　右绕表示随顺觉性　三匝显佛一体三宝、三身、三德。

　　⒋　长跪叉手　安危不易，信解合体，心境交参。

　　⒌　本起清净　佛昔根本所起最初之法，圆照本体元无烦恼。

　　⒍　因地法行　因行所依之心地，称为心地。是诸众生清净觉地，称真法之行，说名法行。

　　⒎　发清净心　即发菩提心。直心，正念，便见真如，便得清净。

　　⒏　远离诸病　不以幻当真，便得见如来。不以见佛喜，不以见魔惊。天魔即阴魔，阴魔即心魔。诸魔不能娆，自心得自在。

　　⒐　末世众生　佛灭度后正法、像法各一千年，末法万年。末法即为末世，离佛已远，深可悬忧。当今末法初期，能说正教的人还不算少，能证究竟的人实在不多。

　　⒑　求大乘者不堕邪见　末法时期，正解难得。其有或恣心五欲，或宗习异道，或执滞二乘者，置之言外。总有发意唯求大乘，若不闻此法门，亦堕邪见。离本心外，别有所求，见妄见真，并为邪见。

　　⒒　五体投地　四肢及头到地。

　　⒓　如是三请终而复始　若唯一度，未展虔诚。若过于三，礼烦则乱。故三周终始。

　　尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听⒈，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　善男子，无上法王，有大陀罗尼门⒉，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃⒊及波罗密⒋，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相⒌，永断无明⒍，方成佛道⒎。

　　［注解］

　　⒈　汝今谛听　世尊告诫审谛，不要以生灭之心听实相之法。

　　⒉　大陀罗尼门　陀罗尼，意译总持。总持有三种。有多字，有一字，有无字。此圆觉经是无字陀罗尼，是诸菩萨等入陀罗尼门。这是清净之门，无门之门，众妙之门。

　　⒊　涅槃　意译寂灭，或称圆寂。觉性既圆，无法不寂。烦恼寂灭，无生无灭，圆明寂照，名大涅槃。

　　⒋　波罗密　意译到彼岸。离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。从究竟说，无彼无此。彼此之间，一念之差。一念迷时，身在生死。一念悟时，即是涅槃。

　　⒌　清净觉相　心不攀缘，见相非相，即时清净，正觉之相。

　　⒍　永断无明　本觉既显，无明本无。毕竟不生，证得永断。

　　⒎　方成佛道　三世十方诸佛，都以清净觉相、永断无明为因，证成佛道。

　　云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒⒈，犹如迷人四方易处⒉，妄认四大为自身相⒊，六尘缘影为自心相⒋，譬彼病目，见空中华及第二月。

　　［注解］

　　⒈　颠倒　心识狂乱，背觉合尘。倒有所执，颠但荒狂。

　　⒉　犹如迷人四方易处　如迷路人，不辨东南西北，凡夫不能正确认识世间事物，更不能正确认识自己。修禅人不能了知禅中幻相，皆由自心妄想所生，从而认贼作父，执妄成真。

　　⒊　妄认四大为自身相　执为人我。地、水、火、风四大，从缘假和合有，无我、无主。毕竟是空，离我我所。凡夫种种造业，长劫轮回，只由执此四大为我。

　　⒋　六尘缘影为自心相　执为法我。六尘是境，识体是心，心对根尘有缘虑相。今认缘虑谓是自心，念念随之漂沈苦海。诸心、心所，依他起故。亦如幻事，非真实有。若执实有，亦是法执。

　　善男子，空实无华病者妄执⒈，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死⒉，故名无明。善男子，此无明者非实有体⒊，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

　　［注解］

　　⒈　空实无华病者妄执　譬如眼有眚翳的人，见空中有花影，捏目看月亮，见月亮有两个。空华幻月，都是妄见。

　　⒉　由此妄有轮转生死　因前妄认身心相，烦恼生灭不停，古人死与灭同义，所以说轮转生死。所谓轮转生死，即在三界六道生死轮回。

　　⒊　此无明者非实有体　说是无明，只是为说法而施设的假名，内外求之，了不可得。推其本际，元是妙明。十二缘起无明后的十一有支法，皆有所因。唯此无明，横从空起。今悟无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭。则明三界一切法无生，无生亦无灭，即到不生不灭的彼岸了。

　　善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死⒈。非作故无，本性无故⒉，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性⒊，有无俱遣，是则名为净觉随顺⒋。何以故？虚空性故⒌，常不动故⒍，如来藏中⒎无起灭故，无知见故⒏，如法界性⒐，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。

　　［注解］

　　⒈　亦无身心受彼生死　无生死之人也。谓若计有我是免轮回之者。即是未免我执。我我所忘方为解脱。即是照五蕴空。度一切厄。外遗世界内脱身心。不计身，身同虚空。不计心，心同法界。

　　⒉　非作故无本性无故　说什么非作？当六识泯灭之后，在禅定中还有幻相出现。这些幻相不是六识所作。其实是无始虚伪妄想所熏习的藏识种子和现识结合的虚妄景象，知其虚妄，故说是无。

　　⒊　亦不可说无知觉性　不是无受，是身受心不受。本生生经说：“诸行尤相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，是无余涅槃。”

　　⒋　净觉随顺　既然非有非无，即是心言路绝。清净觉体从此显彰，但不背之合尘，即名随顺。亦非别有能顺。

　　⒌　虚空性故　一切法空，不生不灭。

　　⒍　常不动故　一切法寂，不来不去。

　　⒎　如来藏中　寂灭者，名为一心。一心者，名如来藏。梵文阿赖耶识，意译如来藏。此如来藏，能兴造善恶诸趣众生。妄是它造，真亦它成。

　　⒏　无起灭故无知见故　如来藏种子无覆无记，此种子无起灭，无知见。

　　⒐　如法界性　唯识百法明门所说百法，即是佛法的法界。善恶诸法都从阿赖耶识出。一切修行，为的就是转染成净，转识成智。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言⒈：

　　文殊汝当知，

　　一切诸如来，从于本因地，

　　皆以智慧觉。了达于无明。

　　知彼如空华，即能免流转，

　　又如梦中人，醒时不可得，

　　觉者如虚空。

　　平等不动转，觉遍十方界，

　　即得成佛道。众幻灭无处，

　　成道亦无得。

　　本性圆满故，菩萨于此中，

　　能发菩提心。末世诸众生，

　　修此免邪见。

　　［注解］

　　⒈偈言　偈有二种。一、伽陀，意译讽颂，指孤起偈。二、祇夜，意译应颂，接在长行叙述之后。或为钝根重说，或为后来之徒，或为增明前说。今此经偈，都是祇夜。

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