白话文：禅宗七经之金刚经解 注疏六　无为福胜　尊重正教　如法受持

　　无为福胜①分第十一

　　[古文]

　　“如恒河中所有沙数，如是等恒河，于意为何？是诸恒河沙，宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙？”

　　“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，用以布施，得福多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。”

　　佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

　　[注解]

　　① 无为福胜　这《金刚经》说的是大乘无为法，受持这经，就是受持大乘无为法；宣传这经，就是弘扬大乘无为法；如此得福胜于以无量七宝布施。

　　②　恒河　印度最著名的大河。

　　［释净慧注疏］

　　须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多不？。

　　前来宗明经体，自下主明经用。用难指事，故格量以喻之。初言三千，不即言恒沙者，自少之多，开化渐也。恒河者，恒是河之神名，河即因神立目。问意言：初以一恒之沙为数，次有尔许沙数恒河，后诸恒之中复各有诸沙数，是诸沙数宁为多不？

　　须菩提言：甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！

　　诸河为总，诸沙为别。河尚无数，况乃沙乎！

　　须菩提，我今实言告汝。若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？

　　一恒之沙为第一多，一沙复为一恒河为第二多，诸恒之中复各有诸沙数为第三多，诸沙之中一沙复为一世界为第四多，今问若人施宝同乎此量，所生之福得为多不？

　　须菩提言：甚多。世尊！

　　答明多也。

　　佛告须菩提：若善男子、善女人。于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，如此福德胜前福德。

　　舍宝虽多而生福少，持经虽少而生福多者，经之胜用在乎此也。

　　[白话]

　　“须菩提，有一恒河沙数那么多的恒河，你想想，这么多恒河所有的沙数，算不算多？”

　　须菩提说：“很多，世尊。单说恒河数，已是无数，这无数恒河所有的沙数，更是无量无数了。”

　　“须菩提，我同你实话实说：如果有善男子、善女人，以七宝充满那么多恒河沙数的三千大千世界，以这么多的珍宝作布施，得福多不多？”

　　须菩提说：“很多，世尊。”

　　佛告诉须菩提：“如果善男子、善女人受持这部经，即使只受持四句偈，并向他人宣传演说，所得福德胜于无量七宝布施的福德。

　　尊重正教分第十二

　　[古文]

　　“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。

　　何况有人尽能受持读诵？须菩提，当知此人，成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

　　［释净慧注疏］

　　复次，须菩提。随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙。

　　下明此经之胜，成彼生福之多。此章明此经能令物尊，随何处说此经，即令此处可尊；随何人说此经，即令此人可贵。随何所舍此宝，不令此处可尊；随何人舍此宝，不令此人可贵。由此义故，持经虽少而福多，舍宝虽多而福少也。

　　何况有人尽能受持读诵

　　何况者，一以无情况有情，谓以地况人。二以少况多，即一偈况于尽受也。地本无灵，说处尚令尊仰，人既有识，持者深须虔养也。

　　须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。

　　希有之法是菩提，成就菩提即人可贵也。

　　若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

　　有经之处则有佛教，佛教不异经教也。可重之者是弟子，弟子即是菩萨也。有佛显有能说，有菩萨显有能受，两圣居中处可尊。

　　[白话解]

　　“再说，须菩提，有人宣说这部经乃至宣说四句偈的处所，一切世间的天、人、阿修罗，都应像供奉佛塔庙那样虔诚敬奉。

　　对尽能受持读诵这经的人，更应全心敬奉。须菩提，应当知道，这人必定成就最上第一稀有之法。凡是经典所在之处，即有佛在，要像弟子尊重佛一样，见经典如见佛。”

　　如法受持分第十三

　　[古文]

　　尔时， 须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”

　　佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。

　　所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”

　　须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”

　　“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘①，是为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。”

　　“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。

　　须菩提，于意云何？可以三十二相②见如来不？”

　　“不也，世尊。不可以三十二相见如来。

　　何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

　　“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多。”

　　[注解]

　　①　微尘　极小极小的浮尘，名为微尘。没有准确定量。

　　②　三十二相　如来，是意识领域中的一个抽象概念，不存在色身相。《大智度论》载有三十二大丈夫相，一般认为是释迦牟尼的色身相。这三十二相如下：一、足底平正，二、足底有轮状纹；三、手指纤长；四、手足柔软；五、手足掌纹如缦网；六、足跟平满；七、足趺高满；八、股骨如鹿王；九、手过膝；十、阴部如马阴内藏；十一、身体横竖相称；十二、毛孔青色；十三、身毛右旋向上；十四、身金色；十五、身放光明，照及一丈；十六、皮肤细滑；十七、两足下、两手、两肩、项中、七处平满；十八、两腋下隆满；十九、身如狮子；二十、身端直；二十一、肩圆满；二十二、具足四十齿；二十三、齿白齐密；二十四、牙白净；二十五、颊车如狮子；二十六、咽中津液得上味；二十七、广长舌；二十八、音声传播深远；二十九、眼目明净，色如金精（青色）；三十、眼睫毛如牛王；三十一、两眉之间有白玉毫；三十二、顶上有肉，高起如髻。

　　［释净慧注疏］

　　尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？。

　　此章明此经体是真流。夫证真如者得真般若，从真般若流乎大定，从大定流乎大悲，从大悲流乎化身，从化身流乎此经。故此经真所流也。经是真流故，持虽少而福多。宝非真流故，施虽多而福少。须菩提欲显此义，故设两请。初请约文以求目，此文以何为名？后请约义以问持，此义云何修奉？

　　佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。

　　此答初问，显真流义也。夫名以宣实，实为名本。证实者能流名，寻名者能津实。欲显此经既为证真者之所流，还诠证真者之般若，故目之曰金刚般若也。金刚以不坏为义，喻智真也。般若以神照为功，即智体也。波罗蜜以到岸为趣，显智用也。

　　以是名字，汝当奉持。

　　此答后问。即令依向所立之名，以持此文之义。所以尔者，立名之意，欲令依名以取文，依文以寻义，依义以修行，依行以证真。故须依此名字而奉持也。

　　所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。

　　更晓前意。夫证真之日得真般若，得真之时便舍文字。故云：佛说般若，即非般若也。若能依名作取舍两意，以持此文之义，即是如法奉持也。

　　须菩提，于意云何，如来有所说法不？

　　此章明此经是诸佛同说。夫能证真者能说真，如说行者能证真。诸佛已证，为他证故同说。菩萨未证，为自证故同行。欲显同行者必同证，先明同证者必同说，故为斯问。问意言：颇有一法唯我释迦独说，非余诸佛所说耶？若唯我独说，即我名有所说。若余佛亦说，即我名无所说矣。

　　须菩提白佛言：世尊！如来无所说。

　　此说同彼佛，则说无所说也。若然者，随是一法，则一切诸佛同说。无有一实，得一切诸人共舍。法可同说，同行者必同证，所以持虽少而福多。财无共舍，别舍者不同证。所以施虽多而福少也。

　　须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多。世尊！

　　此章明此经是灭惑之本。夫通论财施之福，内生不善之惑，外感无记之尘。弘经之善，则近灭烦恼之因，远感菩提之报。今欲明施福之所生，即经福之所灭，故为斯问。夫积微尘以成世界，则尘因而界果。碎世界以作微尘，则界因而尘果。然则世界作微尘，是微尘从世界出，此喻示何义？示烦恼从财施生。微尘众甚多，是微尘遍满虚空，此喻示何义？示烦恼弥纶法界。

　　须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

　　尘以染坌为义，界以因性为理。地尘非染尘，是说地微尘。世界非染因，是说为世界。此喻通显两意。一取非为喻，显智慧非染尘，经福非染因。二取是为喻，显烦恼是染尘，施福是染因。然则前是破粗为细，示因少而果多。此即摧有入无，显始生而终灭。何以明之？夫地尘是相结，属分别性。烦恼尘是粗重结，属依他性。相结虽不可以无生观断，然可以无相观灭。粗重结虽不可以无相观灭，然可以无生观断。二尘虽异，俱财用之所生。两观乃殊，并经力之能致。若尔财福之所生，即经福之所灭。能灭即为胜，所灭即为劣。由此义故，施宝虽多而福少，弘经虽少而福多也。

　　须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？

　　此章明弘经之福是诸善中胜。夫因以感果，果以酬因。果胜即因胜，果劣即因劣。欲寄应真两果，以辨胜劣二因，故为斯问。问意云：如来以真如为体，三十二相是虚妄之法，可以此相见如来不？

　　不也。世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

　　三十二相是丈夫之相，无相是菩提之相，即是非相。非菩提之相，是名三十二相，是丈夫之相。此明两相异体，即显应真殊状。夫三十二相是世间之胜报，其因尚劣于经福，无相是出世之妙果，其业理胜于施善。由此义故，施宝虽多而福少，弘经虽少而福多也。

　　须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

　　前寄舍财以明胜，此寄舍身以明胜，依报易舍，正报难捐。自易之难，亦化渐也。

　　[白话解]

　　这时， 须菩提对佛说：“世尊，给这经起个什么名字？我们应当怎样奉持？”

　　佛告诉须菩提：“这经名字叫做金刚般若波罗蜜。你们好好记住，好好把握。

　　须菩提，佛说般若波罗蜜，不要以为实有般若波罗蜜，只是名字叫做般若多罗蜜。

　　须菩提，你说，如来说了什么法吗？”

　　须菩提说：“世尊，如来没有说过什么法。”

　　“须菩提，你说三千大千世界所有的微尘数多不多？”

　　须菩提说：“很多，世尊。”

　　“须菩提，如来说微尘，是微尘亦非微尘，是名字叫做微尘。如来说世界，是世界亦非世界，是名字叫做世界。

　　须菩提，你想想，可以三十二大丈夫相见如来吗？”

　　“不，世尊。不可以三十二相见如来。

　　为什么不可以？如来说三十二相，是相亦非相，是名字叫做三十二相。”

　　“须菩提，如果有善男子、善女人以恒河沙那么多的身命布施。另有人受持这经乃至四句偈为人宣说，后者的福德比前者多得多。”

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