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如吉法师：修定之资粮

　　修习禅定，必须具备足够的资粮，就如出门旅行，要预先准备旅费、食品及衣物等生活日用品，才能起行。有关禅定之资粮，主要是选择处所、威仪，守护戒律仪、根律仪，认识各种障难及其对治，了知所缘之境。以下依次解说。

　　一、选择处所、威仪

　　修定时对处所、威仪的要求，《瑜伽师地论》卷30中说为处所圆满、威仪圆满。

　　处所圆满，指有适合于修定的阿练若(即闲静处)，或林间树下，或空闲室。此处所应具备五种条件：(1)此处自然环境本来幽雅，清虚可乐，能令见者心得清净，又不致引生疾病，堪任修断。(2)昼夜宁静，亦无蚊虻毒虫等。(3)无狮、虎、豹、狼、人非人等诸恐怖事。(4)随顺身命众具易得，衣食易于成办。（5）有善知识摄受，或有有智同梵行者之所居住，便于请教、决疑。

　　威仪圆满，也有五点：(1)白天及初、后夜经行、宴坐。经行者，泰国的阿姜查禅师说：“有关行禅(即经行)，是在两棵树之间，取大约七或八个臂长的直线路径。行禅其实是同于坐禅的。收摄自己，下定决心——现在你就开始行禅去静下你的心，期使清澄的‘正念’有足够的力量升起。首先从右脚开始，以正常的步伐来走。随着你的脚步对自己说‘●—哆、●—哆……’，不断地将注意力集中在双脚上。如果觉得纷扰不安，便停下来，等到平静后再继续走。须清楚路径的起点、中点、终点，也知道什么时候该往回走，时时刻刻都‘知道’自己在哪里!……来回行走，如果累了，就停下来，将注意力转向内心，并平静地觉察你的呼吸，使心得到休息。”(《以法为赠礼》，以下简称《赠礼》，台湾法园编译群译，1997年山东省灵岩寺弘法社赠经处印，P94—95)(2)中夜作吉祥卧(又称狮子卧：右侧而卧，以左脚压右腿上，左手置于左大腿上，右手枕于右脸)。(3)坐时结跏趺坐。关于跏趺坐，《菩提道次第广论》卷十四引《修次》说，应具八点要求：(1)足，结全跏趺，如毗卢遮那佛坐；或半跏趺。(2)眼，不应太闭或太开，垂注鼻端。(3)身，不过份后仰或前屈，自然正直。(4)肩，两肩平齐。(5)头，不扬也不低，又不歪向一方，使鼻与脐在一条垂直于地面的直线上。(6)齿与唇，自然合拢。(7)舌，抵向上腭。(8)呼吸，内出外入，勿令有声、粗猛、急滑，务必使其出入无所知觉，任运自然缓缓而行。此坐式具有五种重要意义：一、由身摄敛，速发轻安；二、由此宴坐，能经久时；三、由此威仪，不共外道及诸异论；四、形相端严，能令见者生起敬信；五、是佛、佛弟子共许共依，贤圣称赞。(4)端身正愿，策举身令其端直，心离谄曲，调柔正直。(5)安住背念，厌背五欲，于法如理思维，或缘定相为境。通常来说，修定本来是不可拘泥于行、住、坐、卧某一特定的威仪，但初学者散乱心太重，只有坐式(静中)比较容易得力。若在坐中修习有一定基础之后，应在其它威仪中逐步锻炼，从而养成坚固的定力。正如惟觉禅师所开示的：“如古人所说，‘十字街头好打坐’，先从静中养成，动中磨炼；动也动得，静也静得，最后达到动静一如，即是真不动义。”(《见性成佛》，1995年8月，四川东方文化艺术研究所编印，P104)阿姜查禅师还说：“这称作‘心理训练’的，必得在四威仪(指行、住、坐、卧)中练习，不单是坐着，站着、走着、躺着的时候也都要练习。重点是，我们必须知道，每一刻的心境究竟是如何?而为了能够做到这一点，我们必须随时保持正念和清明。”(《赠礼》P15—16)

　　二、守护戒律仪

　　佛教的修行是以戒律为基础的，修定也不例外。关于持戒的内容，《瑜伽》卷22中分三点说明。

　　(一)具足六种要义：(1)安住具戒，对于所受学的所有学处，做到身业、语业无有亏缺。(2)善能守护别解脱律仪，即能守护七众(比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、学法女、近士男、近士女)所受别解脱戒。(3)轨则圆满，即在日常威仪、作事、修善各方面成就轨则，即不违世间风俗，又随顺律仪。(4)所行圆满，指比丘能远离五种非所行处：舞厅(或影剧院)、妓院、酒店、各级军政首脑人物住处、屠户或刽子手住处。(5)于微小罪见大怖畏，即于微小犯戒之罪，见大果报，以此自警。所以对于小小之戒，虽遭命难，也不故犯。(6)受学学处，于受戒、学戒、诵戒、忏净等精进而作。

　　(二)远离戒律亏损十种因缘。十因缘者：(1)最初恶受律仪，即非为出离而出家受戒等。(2)放逸懈怠，即随顺毁犯，贪取睡眠等快乐。(3)发起邪愿，愿为人天果报而修行。(4)轨则亏损，于诸威仪及所作事，不顺世间风俗，不顺律仪。(5)净命亏损，指因贪欲的原故，而以矫诈等非法手段求诸衣食。(6)堕在二边，即执著苦边或乐边。(7)不能出离，指执著戒禁取见。(8)所受坏失，即内行毁犯，外现清净。(9)太极沉下，指羞愧心、悔悟心差。(10)太极浮散，即于非处生悔或执取、轻蔑、晓悟等。由此十种因缘，令戒亏损。所以持戒修行之士，对此十种应严加防范。

　　(三)力行三种观察清净因相：即观察身、口、意三业，令戒律清净。谓希当造、乃欲正造身语业时，观此身语业于自他之损或益，是善、不善性，能生苦、乐，招苦、乐报。苦是有损、不善性、能生苦、招苦报，则摄敛不作，也不与其方便，乃至发露悔除。反之，则令造作，与其方便，乃至欢喜安住。其中观损益等，名为观察；观察之后，作或不作，名为清净。持戒之士，应如是观察，使戒清净。

　　总之，守护戒律仪，即是要安住相应之戒，坚定守护别解脱戒，具足威仪，深信因果，圆满受持一切学处。

　　三、守护根律仪

　　守根律仪，《瑜伽》卷23—24中，说有守护根门、于食知量、常勤修习?寤瑜伽、正知而住等四项，略说如下：

　　(一)守护根门：即是在六根对六尘生六识之际，以正念防护，令不起贪、等烦恼。此又分五：(1)密护根门，即以正念防守六根。(2)防守正念，是以闻思修慧防守正念。(3)常委正念，即保持正念，是制伏色等，防范六根起过之缘。(4)念防护意，即在六根对六境生六识时，以正念之力防止非理作意而起烦恼。(5)行平等位，是防护非理作意起烦恼(根境相对之际，不取色等相，不起好恶之情)后，不随贪等烦恼转，住平等舍心。

　　(二)于食知量：欲界色身，必以段食滋养，故修道后，应以正思择而食于所食。此中又分四：(1)由正思择食于所食，即以妙慧观察饮食入口，直至胃中，渐成可恶秽相，状如变吐，原来色香味等不复可得；此食又经肠道后，除一部分被吸收成为养分，养育血肉筋骨等，也成为多种不净物排出体外；另一部分直接经由肠道变成粪便排出。又以此饮食之缘，发生身中多种疾病。所以对于此饮食，应离贪染之心，适宜而食。出家者还应以惭愧之心受用所施之食。阿姜查禅师也说：“还有，也要觉知吃的动作——咀嚼、吞咽，最后它到哪里去了?食物对你的身体是好是坏？你都要清清楚楚，也要知道这些食物到何处。”(《赠礼》P100)(2)应非为骄奢YIN逸而受用饮食。(3)为身安住而食于所食，此身由食而住，由食长养，为此身住，必得饮食。(4)为暂支持食于所食，即平等食。指非极少、极多、不宜、不消、染污而受用饮食，由此饮食，身离饥羸、沉重或诸疾病，堪任修断，速疾得定。关于饮食之量，“估计再吃五大口就会饱时，便停止，然后饮用足够的水就行了。……而后无论是禅坐或行禅，你都不会感到沉重，你的禅修将会自动地进步。”(同上)

　　(三)初夜、后夜常勤修习?寤瑜伽。此有四义：(1)恒常无间、勇猛精进修诸善品——于白天及初夜经行宴坐，从随顺诸盖烦恼生起之处加以对治，而净修其心。(2)以时而卧，不以非时——至中夜分，以狮子卧而作眠息。(3)无染污心而习睡眠——住光明想，正知正念，思惟起想巧便而卧(以精进心策励其心，然后寤卧，于寤卧时，时时觉悟)。由于正念，于善所缘摄敛而卧；又由正知，于善所缘若心退失，起诸烦恼，即便速疾能正了知。《赠礼》99页中还说：“当你躺下来的时候，做右胁卧，专注呼吸，‘●—哆，●—哆……’直到入睡为止。而醒来之时，马上继续‘●—哆、●—哆……’，好象你从来没有逃脱过任何一次的呼吸一样!”(4)以时觉悟，起不过时——睡卧之时，住光明想及精进心相应，因此无重睡眠，非睡眠缠能远随逐；于后夜分速疾觉悟，经行宴坐，随顺诸盖烦恼生处而予以对治，净修其心。阿姜查禅师说：“谈到睡眠，要能清明觉醒，这全靠你自己斟酌。有时你没有准时睡觉，而早睡晚睡都不要紧。我是这样子做的——无论晚不晚睡，当我一醒过来，便立刻起床；不要太当一回事地去照顾这个睡眠，当下就断绝它。如果你醒来之后仍然想睡，就马上起床，起床去洗脸，然后开始行禅，立刻就去走。”(《赠礼》P100—101)

　　(四)正知而住：正知，即是为了趣入善法，所起与如理作意相应之妙慧。正知而住，是“正知”在行时、住时保持不失。

　　此正知而住，略有四义：(1)依于行业、住业，安守正念、不放逸住。行业者，于村邑等处，往还、睹瞻、屈伸、执持衣钵、食饮、啖尝。住业者，于自住处，行住坐卧、修习?寤、语默、解劳睡等。《赠礼》98—99页中说：“无论疲惫或是精神充沛时，都要继续努力；不管是在禅坐或是行禅，甚至躺卧时，都要观照你的呼吸。睡前，告诉自己：‘我不耽著于恬适的睡眠中’，醒来之后，继续禅坐。进食时，提醒自己：‘我不因贪而食——只是当成医药去维持今天的生命，以便有足够的精力继续禅坐。’入睡之前，进食之前，我们都要如此警惕自己。站的时候，要保持正念；坐的时候，要保持正念。”95页中又说：“还有一件要注意的事，是你姿势的更换。行、立、坐、卧，我们须不断地改变姿势；我们不能只是站，只是坐，或只是躺卧。在日常生活中我们都会用到这些姿势，因此，我必须在每一样的姿势上发展觉知，使它们变得很有用。”(2)正知而作：若于某事某处某时，如理如量，如其品类所应作者，正知而作。《赠礼》94页中也说：“无论我们说什么、做什么，走到哪儿，托钵(指乞食)、洗钵，或者进食，我们都明白自己正在做什么：我们拥有正念，平稳安住。就是这样地继续去做!无论是在什么时候做，我们都能保持正念!”(3)于现世、后世无有罪过：由于诸事正知而作，在现实中，无罪无犯，无有恶作，也不致生起懊悔；于当来世，亦无有罪，身坏死后，不堕恶趣。(4)为了获得还未生起的功德，努力积集各种资粮。

　　总之，此根律仪对修禅定有直接之关系，由此伏断烦恼，令禅定得生，故修定者应予以高度重视。

　　四、克服障难

　　在修定的过程中，将会遇到各种障难，修定者对此应有足够的认识，并善巧地加以对治，才能使修定顺利地进行。定障大致可分三类：即普通障难(十一种)、特殊心理障碍(指五盖)、呼吸障碍。

　　(一)十一种定障者，如《瑜伽》卷十二中说：(1)疑，于定中所显现的光明、色相不善了知，便生疑惑；(2)用功松懈，有不作意，如于众色不欲见等；(3)由于不善守护根门的缘故，而有身粗重；(4)多习睡眠，或多觉悟，便增昏睡，不见众色，或见不圆满；(5)为见众色或所见圆满，而极力地用功观想思维，反而使心力疲惫，心情紊乱，适得其反；(6)唯思希求光明之相，此所欲色若即时生起，希一得二，便生踊跃或生恐怖，内心混乱；(7)于世间各种杂事作种种妄想分别；(8)因修定获得初步成效，而生起我慢、高举；(9)或多言论；(10)或久寻思，令身疲劳，心不得定；(11)若从定生起光明之相及见色时，便舍内修相续作意，愿乐于外谛视众色，故极思察，令定坏失。此十一难，障三摩地因缘相(定资粮)及所缘相，或坏失二相，行者应善加辨别，并及时排除。

　　(二)五盖：盖者，障碍义，能障禅定故。这里主要是说障于禅定的心理内容，如贪欲、恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑五种。对此依《瑜伽》卷十一说明如下：(1)贪欲，谓于妙五欲随逐净相，欲见欲闻，乃至欲触，或随忆念先所领受寻伺、追恋。修不净观加以对治，即观内身之种种不净，杂秽充满，及观外身(死尸)青瘀等相，种种不净，于彼等相如理作意，多所修习。(2)恚，谓或因违意事心生恚怒，或欲当作不饶益事，多随寻伺，心生恚怒。于仁慈、贤善(恒欲与他安乐)心如理作意，多所修习，可对治此。(3)昏沉，因毁犯净戒或随一善行，不守根门，食不知量，不勤减睡眠，不正知住，不勤修断，随顺生起一切烦恼，身心昏昧，无堪能性。睡眠，即心极昧略。修诸光明相可对治此，如思惟星、日、月、火、珠等相(治暗光明)，或随所受持、思维、触证等观察诸法，或随念佛功德等(法光明)。(4)掉举，谓因寻思亲友、国土、不死，或随意念曾所经历欢娱之事，心生喧动腾跃之性。恶作，谓寻思亲属等故，心生追悔：如思维我为何缘离别亲友等，又于应作，不应作……心生追悔。治此掉悔者，即应修止，于他盛衰诸事心生厌患，而安住寂静。(5)疑，谓于佛、师长及教理行果生起疑惑，不能修道证灭；又于三世业果及苦谛等起疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。为治此疑，应多于因果相如理思维。

　　(三)呼吸障，如惟觉禅师说：“调息方面，息指出入息，平时若能养成用丹田呼吸的习惯，比较容易调息。如果习惯用肺部呼吸，调息时容易犯三种毛病。(1)风相：吸时鼻子出声，守之心易散乱。(2)喘相：上气不接下气，出入息未到尽头，依之数息，容易疲劳。(3)滞相：气不顺畅，依之数息，胸口胀闷。换句话说，呼吸要无声、绵密、悠悠扬扬、通畅无碍，依之数息，容易得定。”(见《见性成佛》P130)禅师在这里虽然是谈修数息时应克服的呼吸障碍，其实修习所有的禅定都必须克服这些呼吸之障。

　　五、禅定缘境

　　禅定所缘之境，《瑜伽》卷26—27中，说有四种：(1)遍满(或周遍)所缘，(2)净行所缘，(3)善巧所缘，(4)净惑所缘。

　　一、遍满所缘者，指所缘境事，遍行一切，遍入一切。此又分四：(1)有分别影像，即于定中，对所知事同分影像(相似于本质)进行观察、拣择、分别、寻思。(2)无分别影像，是修观行者受取所知事同分影像之后，不再观察拣择，只以止行寂静其心，令心安住。(3)事边际性，指诸法尽所有性、如所有性。前者是诸法法相(或自相)、差别性；后者是诸法法性(共相)，是真实性、真如性、共通性。(4)所作成办，即修观行者，于所缘皆得自在，成就轻安，乃至证得诸禅定境。

　　二、净行所缘，即五停心观。

　　(1)不净所缘(观)：不净之法，说有多种，此处唯取朽秽不净，即有情自身之不净。此不净略依二种：一者依内，指观内身36种不净之物，如毛、发、爪、齿、尘垢、皮、肉、脓、血、泪、屎、尿等。二者依外，即观有情死后，所演变显现的16种不净之事，如青瘀、脓烂、胖胀、食啖、散坏、骨锁等。

　　上述不净所缘，是能清净贪行所缘。如依内不净观，能令于内身爱欲、欲贪心得清净；依外不净所缘，令于外身YIN欲、YIN贪心得清净。YIN相应贪有四种，以四种外不净观分别治之：显色贪(即贪著异性之黄、白等协调美色者)，以青瘀、脓烂、变坏、胖胀、食啖观治之；形色食(即贪著异性之高或矮等协调形像者)，以变赤观治之；妙触贪(即贪著异性之细软触摸等者)，由骨锁观治之；承事贪(即贪著异性之侍候、陪伴等者)，以散坏观治之。以此四类观治四种贪，皆于停尸处取相修习。

　　(2)慈愍所缘(观)：由于对亲族类、怨家类或中庸类发生利益安乐之思维，能引发而成为上中下品快乐定地之所缘境。此慈愍观能净心。

　　(3)缘性缘起所缘：即对于十二缘起如实观察，而于三世诸法因果、事理毫不紊乱；唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者。此因缘观能治愚痴。

　　(4)界差别所缘：界者，即水、地、火、风、空、识六界。前四大有内外二种，此取有情身中内界。于有情身作六界观，便于身离一合想(计诸界为身或我)，得不净想，离我慢行。

　　(5)阿那波那念所缘：阿那，译为持来，即入息；波那，译为持去，即出息。阿那波那念所缘即是缘出入息而修定，可止散乱。

　　修数息法，略有四：一者以一为一算数；二者以二为一算数；三者顺数；四者逆数。若于算数修习纯熟，不起散乱(名已串修习)，心缘于息自然流注(名过算数地)，即应舍数修随，于出入息了了分明(名算数修习)。于此加行，便起轻安，证得定境。

　　若修数得定以后，可悟入诸蕴、缘起或圣谛(即四谛)修习。悟入圣谛修习之后，即得见道。为断修道一切烦恼，乃修十六胜行：1、知息长。2、知息短(即中间出息或入息)。3、觉息遍身出或入。4、除身行，即除去粗杂之气息。5、觉喜，指入初、二禅，心得欢喜。6、觉乐，是入第三禅，心得乐。7、觉心行，即了知从喜心可能引起贪心之过。8、除心行，就是灭贪心，除粗杂之受。9、觉心，即觉知心之不沉浮。10、令心喜，指心沉则令之振起而生喜。11、令心摄，指心浮则将之摄归于静。12、令心解脱，即是舍离心之沉浮而得解脱。13、无常行，谓于诸行无常法性，极善精进恳切如理观察。14、断行，即知无常而断烦恼。15、离行，即断烦恼，生厌离心。16、灭行，厌离而得一切之灭。

　　三、善巧所缘，略有五种。

　　(1)蕴善巧：蕴者，即五蕴。若善了知所说蕴种种差别性，非一众多性，除此法外，更无所得。非离蕴外有我可得、有恒常不变易法可得者，也无少法是我所有。如是善巧了知，名蕴善巧，可破我执。

　　(2)界善巧：界者，六根、六境、六识共十八界。如实了知十八种法，从别别界(种子)别别生起，即于因缘而得善巧，名界善巧。

　　(3)处善巧：处者，六根六境十二处。根为增上缘，境为所缘缘，等无间灭意为等无间缘，由此而生识及相应法。如是六识身及相应法，皆由三缘而得流转。若于如是内外处缘得善巧者，名处善巧。

　　(4)缘起善巧：缘起者，是无明缘行，行缘识……生缘老死等十二缘起。若如是了知缘起：唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法(如有漏生苦)，唯有诸行(因)引发诸行(果)，而彼诸行(十二支)，因缘所生，体是无常，苦、空、无我。由此善巧了达如是缘生法中种种行相，而生无常智、苦智或无我智，名缘起善巧。

　　(5)处非处善巧：即是缘起善巧差别。处者，是平等因果道理，如善法生乐果，不善法生苦果。异此名非处。若如是如实了达，名处非处善巧。

　　此五善巧，略为二种：一自相善巧，即蕴善巧(明无我)；二共相善巧，即后四善巧(明缘起)。

　　四、净惑所缘，略有二种。

　　(1)世间道伏惑所缘：谓观上地静性、下地粗性，如欲界对初禅，乃至无所有处对有顶，由此伏下地惑而证上地境(乃至有顶)。言下地粗、上地静者，如欲界对初禅，虽然都是五蕴，而欲界中则粗鄙、苦、不自在、可厌恶，初禅才是清静、美妙、自在。因此以初禅望于欲界，如病、如疮、如毒箭，不安隐性。于是舍断下地惑，而证入上地境。

　　(2)出世道断惑所缘：即是观四谛法，知苦、断集、证灭、修道，修四谛智，见无我理，断尽见、修一切烦恼，永出世间，如是名为出世间断惑所缘。

　　以上所说四种禅定所缘之境，其中遍满所缘涉及的范围最为广泛，净行所缘最为常用，善巧所缘纯为出世智慧之观行，净惑所缘明断惑之法，修定者都应全面了知，适时应用。

　　要之，禅定之资粮，从选择处所、威仪，守护戒、根律仪，了知并克服障难，乃至明确所缘境。如此，则定资粮足矣!修者必须由确知而实行(或克服)，才可以修定。若欲修定却不具备以上五项，即应努力积集。

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