冈波巴大师：吉祥荟萃 第一辑 吉祥荟萃 1.三士六法

　　对于下、中、上三种根基的修行人来说，他们都需要具备六个方面的内容。

　　《吉祥荟萃》第一则

　　众生大宝怙主——至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：

　　一个初级入门的修行人①，若要趣入大觉佛地，那就只有两条路可走：

　　一、波罗蜜多之道；

　　二、秘密真言之道。

　　接着，冈波巴大师又解释说：

　　其中，第一种——“波罗蜜多之道”的来源，是由圣天子菩提光迎请尊主觉窝吉·阿底峡入藏后，尊者著述了《菩提道炬论》，依照这部论典，“三兄弟”②作了所谓“三士”的解释，这就是传承于西藏的“波罗蜜多之道”了。

　　这种教法认为，对于上、中、下三种根基的修行人来说，都需要具备六个方面的内容，即入仪、所守、所修、所闻、作业和果位。

　　首先，在“下士道”这个阶段：

　　一、“入仪”是指：某人因为怖畏恶趣之苦，而向一师长寻求教导，这位师长首先应该教以皈依——也就是传授皈依的词句，就是“下士道”这个阶段的入仪了；

　　二、 “所守”是指：皈依的各种学处③；

　　三、“所修”是指：三恶道苦；

　　四、“所闻”是指：业果之法；

　　五、“作业”是指：积集福德资粮；

　　六、“果位”是指：人、天善趣。

　　皈依六法

　　之后，在进一步求授“近事戒”时，也应先作皈依；

　　其次，师长再传授“四根本戒”及酒戒，这就是下士道“近事戒”这个阶段的“入仪”；

　　断除“十不善业”、戒酒，做到这十一条后，并能在皈依学处之上，守护实践十种善行，就是下士道“近事戒”这个阶段的“所守”了；

　　“所修”以下几条，同上类推。

　　近事六法

　　◎下士六法1

　　其次，在“中士道”这个阶段，对于求授沙弥戒者，也要先作皈依；

　　继而，再由四个“亲教师”［梵语音译为“和尚”，藏语译为“堪布”］，以及一个“轨范师”［梵语音译为“阿阇黎”］来传授“沙弥十戒”，这就是出家沙弥这个阶段的“入仪”了；

　　“所守”是指：在守护皈依学处之上，再听闻守护《具光》、《偈颂》④戒典，并听闻“轮回过患”这方面的教法；

　　“作业”及“果位”同上。

　　翻译手记：在《冈波巴大师全集》中，除了《解脱庄严论》以及《成就胜道宝鬘论》之外，其余的基本上都是冈波巴大师教诫开示的“语录”。我们知道，古时没有发达的录音设备，在记录整理过程中，当然难免会有个别地方出现失误；加之近千年来，在历代传抄、制版的过程中，又难免出现新的失误，因而，藏文中个别地方会出现错字、脱句，以及出现有待商榷的义理问题，这当然是在所难免的了。这跟冈波巴大师无关，纯属记录与传抄问题。此处“所修”与“所闻”颇不明了，又说“作业与果位同上”，似有商榷之处。我们知道，下士厌恶趣苦，信因果法，因此，在“作业”方面，乐积福德资粮，在“果位”方面，则是希求人、天善趣；而中士观轮回过、厌轮回苦，视三界无安，犹如火宅，因此，在“作业”方面，乐积智慧资粮，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，在“果位”方面，希求涅槃解脱、希求阿罗汉果。由以上种种观之，中士与下士的“作业与果位”，实有天壤之别，所以，恐怕难说“同上”。译者发现这一义理问题后，因事关重大，故不敢专断，也曾请教过多位藏传佛教大德，一致认定存在传抄错误，故望读者诸君，识之为盼。

　　沙弥六法

　　对于进一步求授“比丘戒”的出家众而言，这个阶段的“入仪”是指：师长传授二百五十三条的比丘戒⑤；

　　依教奉持《别解脱经》，或者依照调伏(身、语、意的)戒律而行，就是“所守”；

　　其他几条，和沙弥阶段相同。

　　比丘六法

　　◎中士六法2

　　最后，在“胜士”——也就是“上士道”这个阶段：

　　一、 “入仪”：是指先作“殊胜皈依”⑥；其次，师长再要求入大乘者，发起“行菩提心”；最后，再进行传授“三聚戒”⑦的仪则，就是“上士道”这个阶段的“入仪”了；

　　二、 “所守”：是指在皈依学处之上，对于各种“菩萨学处”等，完全按照《菩萨戒二十颂》⑧中的教诫，如法守护，就是这个阶段的“所守”；

　　三、 “所修”者：唯是修习慈心、悲心和菩提心；

　　四、 “所闻”者：唯是听闻利乐一切有情之法；

　　五、 “作业”者：尤其注重(无所偏颇地)积集福德、智慧两种资粮；

　　六、 “果位”者：是指师长先令弟子发起菩提心，其后，再向这位大乘学人教示空性，如果他是一个经得起雕琢的载法之器，就会透过证悟空性，而成就大觉佛陀之果了呀！

　　◎上士六法3

　　在所有其他仪式传授之前，都要先作皈依，这是为什么呢？

　　这是因为：“皈依”，乃是各种律仪之本。

　　有关这层道理，如《具三戒续》中有偈亦云：

　　戒律皆容有，

　　未皈依者无。

　　即便所有的人，

　　都可以得戒，

　　但是，未先皈依者，

　　却不可能如此。

　　由此观之，若不放弃皈依，较犯“四根本戒”、“学处衰损”，(更为可贵)。

　　这是因为，如果具备了皈依，就算丧失了其他戒律，但总还是会有戒律的味道；这就好比蜜蜂钻入鼻孔(就算蜜蜂被挤死在里面了，但总还是会有蜂蜜的味道一样)⑨。

　　如果想要重新求授衰损的戒律，则需要先重皈依。因为“四根本戒”，是所求授的学处，所以，只要再重新求授就可以了；但是，就像擦拭海螺的时候，那上面的灰尘都会被抹掉一样，如果我们一旦丧失了皈依，那么，所有律仪也就都会跟着丧失殆尽了。

　　皈依的衰损之因是：将动物阉割、穿鼻、拔毛、关入栏中等五者⑩。

　　皈依的丧失之因是：当认为“我不再希求三宝的救护”时，就会丧失皈依；若非如此地放弃对于三宝的求救之情，那么，是不会丧失皈依的。

　　◎皈依乃诸律仪本——详释皈依的重要性4

　　——冈波巴大师全集《吉祥荟萃第一辑·吉祥荟萃》第一则竟

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