净界法师：佛说阿弥陀经要解 第二十八卷

　　请大家打开《讲义》第四十九页，「丙初、揭示无上因缘」

　　丙一、揭示无上因缘

　　这个是佛陀劝勉我们往生的第一个理由，看经文：

　　又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

　　佛陀又招呼了一声「舍利弗」说：「极乐国土，众生生者」，这个往生的众生有一种情况，就是说「皆是阿鞞跋致」，这个「阿鞞跋致」翻成中文叫不退转。这个不退转的情况是怎么回事呢？是「皆是」，这个地方「皆是」要特别注意了。这当中包括了文殊、普贤等诸大菩萨，也包括五逆、十恶带业往生的众生，这个「皆」就是没有一个是例外的。在这么多的「阿鞞跋致」菩萨当中，「其中有」很多很多「一生补处」的菩萨。这个「一生补处」的菩萨，就是等觉菩萨。这个等觉菩萨的「数」目还很「多」的，「非是算数所能知之」。这二个，包括「阿鞞跋致」的菩萨，也包括「一生补处」的菩萨，数量都很多，只能够「以无量无边阿僧祇」来解释。这个「阿鞞跋致」跟「一生补处」菩萨，窥基大师在《阿弥陀经通赞疏》解释说：「阿鞞跋致」是约新生，新往生的菩萨；「一生补处」是约旧生，就是到了极乐世界一个时间以后，你慢慢慢慢的能够成就「一生补处」。就是说极乐世界它所摄受的众生，能够一直摄受你，一直到让你安住到等觉菩萨为止，是这个意思，这个是旧生。当然我们不可以在极乐世界成佛，起码能够摄受你到等觉菩萨为止，有这么多不退转的菩萨。这一段是强调自功德深，自己的内心所成就的不退转功德。下面一段是强调他贤圣遍，「诸上善人聚会一处」。这一段我们看蕅益大师的开示，蕅益大师先解释「阿鞞跋致」，先解释新生；再解释一生补处，再解释旧生。他这个不退转分成二部分：先解释新生的情况，再解释旧生的情况。新生当中，先一段「正明」：

　　释跋致三

　　正明

　　┌一位不退，入圣流，不堕凡地。
　　│
　　阿鞞跋致，此云不退┼二行不退，恒度生，不堕二乘地
　　│
　　└三念不退，心心流入萨婆若海。

　　这个「阿鞞跋致」翻成中文叫「不退」转。我们娑婆世界的生死流转，有二种情况是会退转的：第一个是色身的退转，就是说你现在年轻、健康、庄严，这件事情会退转。就是说老病死出现的时候，你就会从庄严变成丑陋，乃至死亡。死亡以后，你下辈子到天上去，就得到一个更庄严的色身。等你把天福享完了以后，就变做一只蚂蚁，这个卑贱的相貌。所以我们在娑婆世界的流转，我们的色身有退转的问题，由庄严退转为丑陋，由尊贵的人身退转为卑贱的果报，这是第一个问题。第二个更严重的就是内心的退转，就是你内心当中，在三宝当中的闻思修所栽培的一点善根、一点信、进、念、定、慧的善根，它也会退转。你今生相信三宝，你下辈子不一定相信三宝，就是你内心的善根会退转。这个地方的「不退转」，包括你色身的不退转，包括你内心的不退转。这当中有三种不退，它的程度由浅至深，有三种不退。

　　先看第一个「位不退」，这个「位」指的是无漏的圣位。说这个「入圣流、不堕凡地」，这个是约初果以上的圣人。我们凡夫的内心当中，有一股很强大的妄想之流，这当中也包括了生死之流。这个初果圣人，他修习我空观，在内心当中出现了第一道光明，在无量无边的妄想之流当中，出现了一道清净的法性之流。这个时候，他内心当中有二道水流：第一道是杂染的生死流，第二个是清净的法性之流，在内心当中同时存在。他那个清净的我空智慧所表现的法性之流，他不退转，这水再怎么脏，不能破坏他。而且所谓不退转就是说，我们的心是不断的变化，他不退转，就是他会不断的进步，他的法性之流会慢慢慢慢的扩充，慢慢的扩充，直到把内心的这种杂染水流完全清净为止。所以你证得初果以后，你内心圣道的力量，你对三宝的信、进、念、定、慧的信心，永远不退转。经典上说：一个初果的圣人，在饥荒的时代，他只有一碗饭，他把这碗饭吃下去，他能够维持他生命的相续；他看到佛陀来托钵，他可以把他唯一的这碗饭布施出去，让自己死掉。他对佛陀的信心，那个归依的心是不退转的。这饥饿、死亡不能障碍他对佛陀的归依心，不可以。他对这个佛、法、僧、戒有不坏信，四不坏信。这是第一个，是约他内心的善根。

　　其次，这个初果的圣人，他永远不到三恶道去了。虽然他内心当中摄持了无量无边的罪业，但是这个罪业不能得果报。这个我空智慧的现前，光明照射，这些业力不能得果报，他的色身永远不会再去承受这种卑贱的三恶道果报，不可能。所以到了初果，他的身心有一部分的不退转，包括他的圣道力量，包括他的色身，他永远保持人天的庄严色身，这个我们安立做位不退，还有这样一部分的不退。

　　第二个「行不退，恒度生、不堕二乘地。」这个「行」指的是菩萨之行。前面的位不退，强调在自利的功德，他自受用的功德，这个地方是强调他受用的功德。就是这个断了见思惑的菩萨，我们讲这个界外菩萨，他已经没有三界的业力。他那一念的大悲心，不会退转。经典上说：三千大千世界起火了，充满了炽然猛火，这个界外菩萨，他那个大悲心，他还是愿意来到这个三千大千世界度化众生。他那个大悲心，任何的逆境不能障碍他，他永远不会退到二乘的境界去。所以他这个「行不退」，不但是自受用的功德不退，连他受用的大悲心也不退，这个是「行不退」，那这更深一层。

　　第三个「念不退，心心流入萨婆若海。」这个「萨婆若海」就是一切种智，是一种智慧，这个智慧深广如大海。我们在修学佛法有三种智慧，《般若经》说有三种智慧：第一个叫一切智，观察一切法的总相，一切法有各式各样的差别，但是它的共同相貌就是我空、法空，空性的智慧叫一切智。道种智就是分别一切法的差别因果，他到三恶道去了，他什么因缘到三恶道去？他到人天去了、他到极乐世界去了，分别诸法的差别因缘，这叫道种智。一切种智就是中观，就是这个空有无碍的一种中观。这一切种智就是真俗双照、二谛圆融的中观，套一句智者大师的话说就是：即空、即假、即中，观一切法即空、即假、即中，中道的实相。这个念不退指的是中道的正念。前面的位不退、行不退是成就自利利他的功德；这个地方念不退，是强调一种佛性的功德，他念念跟中道的佛性相应，这个地方不退了，这个不退就更加微细、更加的深入。我们一般的不退转，由浅至深有三层的差别，这个叫做「阿鞞跋致」，就具足这三种功德。成就这个「阿鞞跋致」当中，我们看「点示」，这当中的差别：

　　点示二

　　点示胜异二

　　示此土难证之劣
　　┌藏初果，通见地，别初住，圆初信─名位不退。
　　若約│
　　┼通菩萨，别十行，圆十信─────名行不退。
　　此土│
　　└别初地，圆初住─────────名念不退。

　　我们在「此土」，这个「此土」是一个污秽的国土，娑婆世界这个秽土。我们成就三不退是怎么个成就法呢？是「藏」教的「初果」，「通」教的「见地」（通教有十地、有见地），「别」教的「初住」，「圆」教的「初信」，断了见惑叫「位不退」，这是第一个。第二个「通」教的「菩萨」（通教的菩萨地），「别」教的「十」回「向」，「圆」教的「十信」，叫「行不退」。「别」教的「初地」，「圆」教的「初住，名念不退」。换句话说，你今天断什么烦恼，就证到什么不退的情况。

　　示彼土圆证之胜
　　┌五逆十恶十念成就─带业往生
　　今净土┤
　　└居下下品者────皆得三不退。

　　我们在极乐世界，乃至你是「五逆、十恶」的众生，临终仰仗「十念成就，带业往生」，你当然是「下下品」，但是「皆得三不退」，都能够成就位不退、行不退、念不退。我们娑婆世界的功德要出现，那完全要靠自己的本事，就是你内心当中，你必须从你这一念扰动的心、颠倒的心当中，去修止观，在这么一种动荡不安的心性当中，让它寂静下来。在寂静当中，修习种种的观行，然后点点滴滴的去栽培你的功德，完全要靠自己的力量。

　　所以宗喀巴大师讲一个偈诵说：「佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱。」这个地方道出了释迦牟尼佛，来到娑婆世界度化众生的情况。说佛陀来到我们众生的世界做什么事呢？「佛非水洗众生罪」，佛陀不是以他清净的大悲法水，来洗涤我们众生的罪，这个罪不能被佛陀洗掉的。那我们内心当中有痛苦，佛陀可不可以救拔我们呢？「亦非手拔有情苦」，佛陀不是以他那个无量自在的手，伸到我们心中，把我们心中的痛苦拔除，不是。佛陀你有无量无边的神通三昧，送我几个吧？「非将己德移于余」，佛陀的三昧是自受用，一个功德也不可以送给我们。那你佛陀出世，对我们众生有什么帮助呢？「唯为说法令解脱」。说出释迦牟尼佛在秽土，他心中的无奈。佛陀在秽土成佛，唯一能做的就是说出很多很多修行的法门规则，让你的内心自己去操作，只有这件事情。所以在娑婆世界里面，你要成就一种功德，你所依止的原则，就是凭你自己的本事，人一定要靠自己。极乐世界的三种不退，为什么会有三种不退呢？这当中是环境的关系。我们一路读过来，我们知道极乐世界的不退转是怎么回事呢？比如说我们到极乐世界得一个果报体，我们眼睛看到极乐世界的宫殿、楼阁的造形，诶！自然皆生念佛、念法、念僧之心；耳朵听听鸟类的唱歌、鼻子闻一下宝树的花香、嘴巴去喝喝八功德水的甘露味，自然皆生念佛、念法、念僧之心：是这样的境界不退的。它五尘的那种力量，跟你的身心一接触的时候，它会使令你内心当中，成就位不退、行不退、念不退，是这样的一种情况，是依报环境的摄持。再看下一段「点示超绝」，这种情况，是不是有很多的情况呢？

　　点示超绝二

　　示此土难超
　　┌若是凡夫，则非初果等─┐
　　│　　　　　　　　　　　│
　　┌┼若是二乘，则非菩萨等　├┐
　　││　　　　　　　　　　　││
　　然據│└若是异生，则非同生性等┘│┌躐等则成大妄
　　┤　　　　　　　　　　　　　├┤
　　教道│　┌念不退，非复异生──┐│└进步则舍故称
　　│　│　　　　　　　　　　││
　　└又┼行不退，非仅见道　　├┘
　　│　　　　　　　　　　│
　　└位不退，非是人民──┘

　　在一般的秽土修行当中，我们根据这个教理，不管是根据唯识、天台、中观的判教，你是「凡夫」就不是「初果」，初果有初果的功德，凡夫有凡夫的障碍。你「是二乘」就不是「菩萨」，二乘的功德只能够自受用，菩萨的功德还能够他受用。你「是异生」就不是「同生性」。这个「异生」指的是无明，「同生性」指的是真如。因为我们凡夫的妄想各式各样，你打你的妄想，他打他的妄想；你今天打的妄想，跟明天也不一样；前一剎那的妄想，跟下一剎那的妄想都不一样。我们内心当中的无明是「异」的，是无量无边的差别。但是一切法身的圣人内心当中，安住在一个如的境界，一如无二如。你的心是如，我的心也是如，一如无二如，这是「同生性」，真如的境界是没有差别的。「念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。」就是说我们秽土的修行，每一个人的努力不同，有各式各样的功德相貌，所以说「躐等则成大妄，进步则舍故称」。你今天讲出超越你功德的话，变成了大妄语。你进步了以后，就舍掉了你过去的名称，这功德的成就，完全是你内心戒定慧的栽培。极乐世界：

　　示彼土超绝
　　┌一切俱非
　　唯极乐同居┤
　　└一切俱是。

　　这个地方是特别的。「一切俱非」，这个地方指的是一种受用的功德，每一个人都受用三不退，这个强调极乐世界的「差即无差」，无差别性。因为极乐世界的人民，每一个人都在受用在极乐世界这么广大的正报庄严当中，所以「一切俱非」就把差别相给消灭了，每一个人都三不退。但是可也是「一切俱是」，「无差成差」。因为每一个人断惑证真不同，这个三不退的内涵，也会有浅深的差异，它也有差异的。虽然是「一切俱是」，有它的差异相，但是可也是每一个人都成就三不退。这就是极乐国土它超绝的地方。「一切俱非」就是「差即无差」，他们的身心世界都表现了位不退、行不退、念不退的功德。就着断惑证真来说，可也是「无差成差」，「一切俱是」。这个名称：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，可也是有它的差别相。这「一切俱是」就是肯定，「一切俱非」是否定的差别，「一切俱是」把这个差别又肯定下来。这样的一种情况，我们会想：这样子的一种情况是很特别的。蕅益大师就把这个特别因缘讲出来：

　　结归

　　┌无此名相┐　┌心性之极致┐
　　│　　　　│　│　　　　　│
　　十方佛土┼无此阶位├非┼持名之奇勋├何以有此！
　　│　　　　│　│　　　　　│
　　└无此法门┘　└弥陀之大愿┘

　　「十方佛土无此名相」，任何的自力法门当中，不管是天台、唯识、三论宗，没有这样的名相，也没有这样的「阶位」、也没有这种修持「法门」。极乐世界这种三不退是怎么来的呢？「非心性之极致」，就是我们的心力不可思议，能念的心不可思议；「持名之奇勋」，法力不可思议；「弥陀之大愿」，佛力不可思议。「何以有此？」是三力所成。不退转，在蕅祖的这段开示当中，把它分成二类，说佛陀度化众生，他采取二个办法：第一个是佛陀来到我们众生的世界来度化我们。换句话说，我们每一个人的国土是业感缘起，佛陀对我们的业感，不作任何的调整。就是每一个人，也就是循业发现，你个人的业力、你个人的果报，佛陀是一点办法也没有，「唯为说法令解脱」，你必须去承受你的果报。我们看《阿含经》，释迦牟尼佛的时代，跟佛陀同样的时间出世的正法时代，跟佛陀出家，都有人还俗。说你在无量劫当中，遇到佛陀的出世，亲眼看到佛的三十二相、八十种好、放大光明的境界，亲耳听到佛陀的说法，还是还俗了，释迦牟尼佛实在是没有办法。就说你在这个自力法门，你要起颠倒，谁也没有办法，这是第一个方式，就是佛陀来到我们凡夫这种杂染的境界，来度化我们。其次，佛陀以他的本愿功德创造了一个清净的国土，这个国土里面没有一点的业力成分在里面，完全没有个人的业力，是弥陀的法身所变现的，然后把众生接到这个地方来修行。就是说这个国土不是业力所成，是弥陀事先创造好的，然后把你接过来这个地方，让你的这一念心，跟外在的色声香味触法一接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。这二个地方就有差别。一个是你的业感，你自己业感的世界；一个是佛的本愿功德力所创造的一个清净的国土。所以这个地方就会有退转、不退转的差别在这个地方。所以蕅益大师强调：「非心性之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿，何以有此？」假设不是弥陀本愿功德的创造，谁能够成就不退呢？是这三种力量所成就的。

　　释补处三

　　正释

　　┌只一生补佛位─┐
　　一生补处者┤　　　　　　　├极乐人民─
　　└如弥勒、观音等┘
　　┌普皆一生成佛─┐
　　┤　　　　　　　├故其中多有此等上善，不可数知也
　　└人人必实证补处┘

　　「一生补处」菩萨，指的是「弥勒、观音」这种等觉菩萨。「极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处」，所以这个地方很多。这个地方我们解释一下。极乐世界它是三根普被，它也摄受文殊、普贤，也摄受五逆、十恶的众生。极乐世界的人民，他的寿命是无量无边阿僧祇劫，他的情况是一种意生身，随你的心意自在。就是说你到极乐世界，你的寿命，你愿意成就法身菩萨，就回入娑婆，也可以。有些人悲心重，他一成就法身菩萨以后，他那个大悲心就受不了，就推动他不忍众生苦，不愿圣教衰，马上回入娑婆，这个也可以。你的心情愿意待到等觉菩萨，弥陀也没有意见，你继续住下去。所以说在极乐世界的等觉菩萨，「其中多有此等上善」人，「不可数知」，有无量无边的等觉菩萨，是这样子来的。

　　点示

　　┌释迦一代时教──┐
　　复次┤　　　　　　　　├而一生圆满之因，则末后
　　└唯华严明一生圆满┘
　　┌十大愿王┐
　　〈普贤行愿品〉中┤　　　　├且以此劝进华藏海众
　　└导归安养┘

　　在「释迦」牟尼佛「一代时教」当中，《华严经》「明一生圆满」，就是你这一期生命当中就成佛，不必经过死亡的阶段。我现在下定决心：我这一生就要成佛。就从我现在的身心开始，我不要经过死亡的阶段就成佛。那可以。怎么办呢？就是以「十大愿王导归」极乐，你修十大愿王，修这个礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世，乃至普皆回向，十大愿王导归极乐世界，这是一个方式。

　　嗟叹

　　凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。
　　┌
　　│《華嚴》所稟，卻在此經！
　　嗟乎┤
　　│　　　　　┌信鲜疑多┐
　　└而天下古今┤　　　　├余唯有剖心沥血而已！
　　└辞繁义蚀┘

　　极乐世界的人民在不退转当中，「例登补处」，迟早一定会登到补处菩萨。这么一个特别殊胜的法门，的确不是我们凡夫的心情所能够去思量的。而想不到「《华严经》一生成佛的关键却在这个地方。因为什么叫做一生成佛呢？说穿了就是要你往生极乐世界，只是你不是用信、愿、持名的方式，你是用十大愿王的方式，导归极乐。原来所谓的一生成佛，还是要往生极乐世界才能够成就的。但是「天下古今」对净土法门，「信鲜疑多」，怀疑的多，相信的少。这个义理讲得多，真正能够体会的也是少。蕅益大师说：我「唯有剖心沥血而已！」表达蕅祖对于净土法门那一念很诚恳护法的心情。

　　这个地方我们把它说明一下。我们一路学过来，我们看到佛陀在启信的时候的口气，他介绍极乐世界是偏重在有为的功德。你看他讲这个依正二报，这极乐世界它这个生处的庄严，你这个受生的处所，不是在我们凡夫这种污秽的胎内，而是在七宝池、八功德水微妙香洁的莲华受生。受生以后，你的居住环境在哪里呢？在黄金铺地、这个宝树、楼阁放大光明、四宝所成的楼阁。你在极乐世界当中，你经常听到鸟语花香，喝到的八功德水特别甘美，心情不好的时候要去散步，供养他方十万亿佛，这种自在的境界。佛陀在前面启信的角度当中，佛陀是详细的说明极乐世界这种有为的功德。但是他劝我们发愿的时候，他强调不退转。换句话说，因为有为的功德是共于诸天的，就是佛陀真正劝我们往生的理由，还不是前面的那种有为的境界，真正的理由是你到极乐世界以后，你在那种安乐的境界当中，你能够念念之间，成就位不退、行不退、念不退。你那一念心，就是不断的往圣道的方向趋进，永远不再回头。就是根据这个理由，他劝我们往生。而这样的理由之所以成立，是因为环境的关系。

　　佛在世的时候，佛在世的时候，有一个猎人他抓到一只六牙白象（象王），力量很大，就把这个象王送给国王，国王很高兴就送给他很多珍宝。国王就好好的养这六牙白象，它的力量很大，每次跟敌人战争的时候，六牙白象就冲在前面，一下子就把敌人的车队给破坏掉。国王当然就好好的招呼这六牙白象。平常要是有犯罪的人，就把罪人丢到六牙白象的前面，这个白象一过去，一脚就把罪人给踩死。有这么一天，白象的住处起火，仆人很紧张，赶快把白象救出来，就重新盖一个新宫殿给白象住。但是暂时把它放在僧团旁边的房子里面住。这个白象整天听比丘诵经，哦！它的个性改变了。改变以后怎么知道呢？这么一天，有一个死罪犯，就把犯死罪的人丢给白象，它过去用鼻子闻一闻就走了。养象的人看到以后，就报告给国王知道。国王听了以后很紧张：唉呀！这个白象过去的凶性到哪里去了呢？它现在不杀人，这件事情要是让敌国知道，我们这个白象失去了凶性，那不得了，国家会有危险。怎么办呢？有智慧的大臣说：这个白象过去的时候凶性很大，现在没有凶性了，可能是它住在出家人的旁边，整天听经，所以启发了它的善心。应该怎么办呢？有办法。把这个白象移到屠夫的旁边去，它的凶性马上恢复。国王就照这么做，就把这个白象移到杀猪杀羊的旁边去，它整天通到杀猪杀羊那个哀嚎的声音，它的凶性又发作起来。你把死刑犯丢给白象，白象也是一过去，一脚就踩死他。这个地方，从这个白象内心的变化，我们知道：我们凡夫这一念心是有所住，就是我们这一念心会受环境的影响。你在娑婆世界流转，你这一心就容易受到娑婆世界杂染因缘的影响，使令你退转。你选择到极乐世界，你这一念心就容易受到这种功德庄严的摄受，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以释迦牟尼佛很诚恳的劝我们所有的凡夫菩萨往生的道理，就在这个地方，蕅益大师的心情也是这个意思，「余唯有剖心沥血而已」！就是说你在选择娑婆世界跟选择极乐世界，你要好好的想一想这个退转的问题。虽然你内心有善业，是的；但是这个会退转，这件事情我们应该想一想。所以在本经当中，佛陀特别强调「众生生者，皆是阿鞞跋致」，来劝我们发愿往生，这是第一个理由。再看第二个理由：

　　丙二、特劝净土殊

　　这个是讲他贤圣遍。

　　舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

　　佛陀提出第二个理由说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。说一切的凡夫菩萨，你听到前面极乐世界的依正二报以后，你应该做一件事情。做什么事情呢？「应当发愿，愿生彼国。」这是什么道理呢？「得与如是诸上善人俱会一处。」我们选择一个国土，我们不但考虑外在环境的庄严美妙，这个国土里面的人也很重要。这个世间上的灾难，当然也有一些是天灾不可避免，但是人祸的因素最多。一个国土灾难的发生，都是跟人有关系的。所以我们在抉择一个国土，我们会考虑那个国土的人民善良不善良？这也是一个很重要的考虑因素。所以说「诸上善人俱会一处」，这也是我们往生的第二个理由。看蕅益大师的注解：

　　释上善
　　┌前罗汉、菩萨，但可云善人┐
　　┤　　　　　　　　　　　　├其数甚多，故云诸。
　　└唯补处居因位之极，故云上┘

　　这个「诸」表示很多。什么叫「上善人」呢？就是等觉菩萨，才能够叫「上」，加一个「上」字。就是我们能够跟文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等这么多的等觉菩萨在一起，这叫「诸上善人俱会一处」。再看蕅益大师秽土与净土的比较，说我们在秽土跟菩萨俱会的情况：

　　释一处三

　　详示此土粗劣二

　　示寻常

　　┌凡┐
　　┌俱会一处，犹言┤　├同居。
　　│　　　　　　　└圣┘
　　凡夫跟圣人住在同一个地方，互相的见闻。先看「寻常」：
　　│　　　　　┌实圣过去有漏业┐故凡夫得與
　　│　　　┌由┤　　　　　　　├　　　　　┐
　　┤　　　│　└权圣大慈悲愿─┘聖人同居　│
　　│┌寻常┤　　　　　　　　　　　　　　　├
　　││　　│　┌实圣灰身┐便升沈碩異，　　│
　　││　　└至┤　　　　├　　　　　　──┘
　　││　　　　└权圣机尽┘苦樂懸殊
　　└┤
　　│　　　　┌暂同
　　│　　─乃┤
　　│　　　　└非究竟同也
　　│
　　└又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少

　　如果我们生长在没有佛出世的时候，叫「寻常」。我们有二种情况，会跟圣人暂时在一起：第一「实圣」，就是他是一种真实的情况，他还有一点「有漏业」力，我们一般说「有余依涅槃」。他已经准备要入涅槃，但是因为「过去」的「业力」还在，所以我们也可能会跟圣人接触，这是第一种情况。第二个是「权圣」，说这个菩萨他来到这个娑婆世界，他已经没有业力了，他是「大慈悲愿」力，大权示现，因为这种情况，所以我们也可以跟圣人暂时在一起。但是堕「实圣灰身，权圣机尽」，等到圣人他的业力结束了、他灰身泯智了、或者菩萨示现的机缘成熟了，大家就各奔前程了，「升沉硕异，苦乐悬殊」。当然佛菩萨是超升了，我们就堕落了，这个「硕异」，就是有很大的差异，「苦乐悬殊」。我们在娑婆世界跟圣人在一起是「暂同」，暂时的聚会，不能够经常在一起。「又天壤之间，见闻者少，幸获见闻，亲近步趋者少。」在这个「天壤之间，见闻者少」，在这个世间上，恶人多、凡夫多，而圣人这个宝啊，还是少。所以我们能够「亲近步趋」，「步趋」就是不相远离，跟在旁边的时间也非常少，这种是非常难得的一个因缘。前面是约佛陀没有出世的情况，再看佛世：

　　示佛世
　　┌如珍如瑞
　　┌又佛世，圣人纵多┤
　　┤　　　　　　　　└不能遍满国土，如众星微尘。
　　│
　　└又居虽同，而所作所办，则迥不同。

　　「佛」在「世」的时候，「圣人纵多，如珍如瑞」，一佛出世，千佛护持故。释迦牟尼佛他扮演佛身的机会到了的时候，十方诸佛菩萨就会示现做他的弟子、做阿罗汉、做居士，来护持他、帮助他教化众生。这个时候圣人是比较多，但是毕竟还是「如珍如瑞」，如珍宝之稀有，如祥瑞之无常，「不能遍满国土」，就像「众星微尘」这么多。「又居虽同，而所作所办，则迥不同。」虽然大家在一起，但是在一起又能怎么样呢？各人有各人的业力。唯识学上说一水世界，我们看到一钵水，鬼神看到的是火，佛菩萨看到的是七宝的实报庄严土，就是每一个人还是在受着自己的业力。这个业感缘起，就是说各人去承受各人的业力，所以「所作所办，则迥不同」。这个是讲秽土的情况，再看净土：

　　点示彼土超胜二

　　示胜异

　　┌以无漏不思议业┐　┌师┐┌如埙┐┌同尽无明

　　今同┤　　　　　　　├为┤　├┤　　├┤

　　└感生俱会一处─┘　└友┘└如篪┘└同登妙觉

　　【伯埙仲篪】

　　埙，乐器名。多平底卵形，吹孔在顶端，音孔或一或六，相传为伏羲所创。

　　篪，乐器名。形状似笛，横吹，有八孔。

　　伯埙仲篪指哥哥吹埙，弟弟吹篪，合奏出旋律优美的音乐。语本诗经˙小雅˙何人斯：「伯氏吹埙，仲氏吹篪。」后比喻兄弟相亲相爱。

　　我们在净土当中，「同以无漏不思议业，感生俱会一处」，这个「无漏不思议业」是信、愿、持名。「为师」为友，同参道友；「如埙、如篪」，这个「埙、篪」都是乐器，这二个乐器它弹奏的时候，要同时弹奏的，缺一不可。表示说我们凡夫跟圣人在极乐世界的修行，大家在那个地方，「同尽无明，同登妙觉。」我们在娑婆世界，我们渴望圣人的出现，我们念观世音菩萨、念地藏王菩萨，哦！一时的感应，观世音菩萨会现身，现出一个卖鱼的色身、现出一个国王身、现出各式各样的色身；但是因为这种感应都是时间很短，所以我们看《感应录》，凡夫跟圣人接触的时候，在娑婆世界，大部分都是破除一时的障碍。你现在有灾难，把你破除；你现在有什么样的困难，就把这个困难去掉。很少说看到圣人成就圣道的，很少，因为时间太短了。要成就无漏的圣道，那你要跟在圣人的旁边长时间的亲近，不断不断的栽培善根，使令这个善根由生转熟，由熟脱落。所以在极乐世界它的一个特色，因为他长时间跟圣人在一起，所以能够「同尽无明，同登妙觉」，成就无漏的功德。

　　示超绝

　　是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位─

　　若謂是凡夫，卻不歷異生，必

　　┌　　　　　　　　　　　　　┐
　　│補佛職，與觀音、勢至無別　│　　┌教网所不能收
　　┤　　　　　　　　　　　　　├此皆┤
　　│若謂是一生補處─卻可名凡夫│　　└剎网所不能例
　　└　　　　　　　　　　　　　┘

　　，不可名等覺菩薩

　　「超绝」的情况是说：「下凡众生」，乃至五逆、十恶众生，在三「不退」当「中」，他能够「超尽四十一」个「因位」。为什么呢？你说他是「凡夫」，但是他「不历异生，必补佛职，与观音、势至无别」。虽然就着断惑证真来说他是「凡夫」，但是他所受用的功德，他也是一生成佛，他也是圆证三不退。就着他内心当中所受用的功德来说，他跟「观音、势至」没有什么多大的差别，也是三不退，也是一生成佛。你如果说他「是一生补处」，但是「却可名凡夫，不可名等觉菩萨」。就是说虽然他受用的功德是三不退，但是约着断德来说，他的确是烦恼还没有断，他还有一段努力的时间，所以你还不能说他是「一生补处」菩萨，你也可以说他是「凡夫」。就是说他的断德是凡夫，但是他受用的却是受用三不退。这种情况是，「教网所不能收，剎网所不能例」，一切的教法所不能收摄，十方的国土绝对没有这样的情况。没有这种的情况，这种情况是怎么来的呢？

　　结三不思议

　　┌吾人大事因缘，同居一关，最难透脱┐
　　当知┤　　　　　　　　　　　　　　　　├
　　└唯极乐同居，超出十方同居之外──┘
　　┌了　此─方能深信弥陀愿力┐
　　│　　　　　　　　　　　　│
　　─┼信佛力─方能深信名号功德┼本不可思议也。
　　│　　　　　　　　　　　　│
　　└信持名─方能深信吾人心性┘

　　这个地方，蕅益大师提醒我们一个很重要的观念说：我们这个「大事因缘」，我们每一个人的生命当中，没有一件事情是很重要的，从无常败坏的角度，你的功名、你的富贵、眷属，随时会破坏。但是成佛这件事情是非常重要的「大事因缘」。在成佛的过程当中，凡圣「同居」土分段生死这「一关，最难透脱」，这一关最难冲过去。虽然说我们通过了凡圣同居土，后面还有二大阿僧祇劫的时间，但至少那个时候就不容易退转了。不像凡夫退的那么厉害，会从一种广大的功德退到地狱去，造五逆、十恶，没那么离谱了。就是我们在学佛的过程当中，我们可也不是今生才学佛，我们在学佛的舞台当中，进进退退的，也经历了很多的时间，现在还在那边流浪，就是容易退转。所以蕅益大师就讲出一个感叹的话说：「宗乘教义两融通，所悟与佛无异同，惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功。」就讲出这么一段感言说：我内心的境界，「宗乘教义两融通」；我所悟的境界，「所悟与佛无异同」，一个言教名字位的无奈；但是我虽然悟到了真如佛性，但是「惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功。」我要断除烦恼，可是我的寿命太短了，寿并不允许，没有时间，让我在未断烦恼，就死掉了。好象这个「坏器」（泥土捏好还没有烧，这叫坏。），这个雨一下以后，又变成了泥土。你好不容易把我们要做的艺术品的造形捏出来了，一场雨下来，又恢复成泥土了；你把它捏好了，又下一场雨，又变成泥土了，「经雨则化弃前功」。所以蕅益大师讲：「从此专修念佛行，决欲现生出樊笼。」下定决心，这个生生世世流转这个生死疲劳，这个功德一次一次被死亡破坏，所以他这个地方才正式的觉悟。所以蕅益大师提出说：「吾人大事因缘」凡圣「同居一关，最难透脱」，就是退转。烦恼会障碍你，烦恼障；你过去造的杀盗YIN妄的业力会障碍你，业障；老病死也会障碍你，报障。你薄弱的善根当中，经不起这三种障碍，所以「极乐同居」土，「超出十方同居之外」。弥陀的慈悲，知道我们凡夫修行有这个问题，就安排了这么一个殊胜的同居土。我们从这个地方，理解到生死透脱的困难，在凡夫的世界成就善根的困难，我们才能够感受到弥陀的愿力不可思议，也能感受到名号的功德不可思议，也能够感受到我们的心性功德不可思议，三力不可思议。那么这个地方是讲到「诸上善人俱会一处」。

　　问：

　　答：「异生」就是凡夫，就是初地以前，具有无明的都叫异生，有很多的差异。这无明所创造的惑业苦，每一个人有各式各样的烦恼、每一个人有各式各样的业力、每一个人有各式各样的果报，没有一个人是一样的，这叫异生。

　　问：

　　答：有什么差别？从因地来说，是没差别的，都是三力所成，这是因。果地上来说，就有差别。因为在「广陈彼土依正妙果以启信」当中有四段的经文：「彼佛国土，成就如是功德庄严。」是四段经文，依报就占了三段。生处、住处庄严就一个，这个功德庄严是约着生处、住处来说。这个地方的「彼佛国土，成就如是功德庄严。」这个地方的果地庄严，是约着正报，就是说果报不同，把它分成四部分来说明。但是它成就的因，都是三力不可思议。但是你所成就的果报，是分在四段当中，都是再解释前面的功德。依报有三个，我们可以看一下，比如说：

　　第一个出现在第三十二页：「舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。」这个地方是讲前面的生处、住处所成就的功德，这个是三力所成。

　　第二个出现在第三十五页，「舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。」这个地方是约着五根五尘明受用，广泛的约五根五尘来结示这个功德庄严。这个地方的功德是指着五根五尘的受用。后面是讲这个耳根声尘的情况。

　　第三段出现在第四十三页：「舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。」这个地方是讲到有情无情同宣妙法，这个法音宣流。为什么为有这些鸟的音声？为什么会有宝树的音声？这个是三力所成。

　　所以这个极乐世界的依正二报，它有四段的结示。依报占了三段，正报占了一段。因地都是一样，但是果地有这种差别。

　　问：

　　答：极乐世界就可以成佛了，成什么佛？成应化生佛？

　　你跟阿弥陀佛抢生意。（诃──）这个法身报身的佛当然是成就了，因为到了极乐世界慢慢慢慢的，在依正二报的摄持之下，你自受用的法身功德可以成就。但是应化身，其实一个应化身的成就，要很多准备的：你要发愿、你要跟众生结缘，否则没有一个众生愿意到你的国土去，那你怎么成就功德庄严？对不对？你一个人在那个地方待着，也不庄严，对不对？所以你要创造一期的应化身，你读读《无量寿经》。当然我们相信阿弥陀佛无量劫来早就成佛了，事实上他也在整个成佛利益众生的事业当中，他肯定创造很多的国土；但是他这个国土特别的重要，特别的为十方诸佛所赞叹。所以他这很认真的做他这一期的应化身，他把这应化身做得非常好，包括他的发愿非常圆满，他因地的时候也很认的积功累德，成就这么一期应化身的国土，也是十方世界的佛所没有的。当然这个也会过去，过去以后，我们就必须期待下一个人，这么用心的去成就应化身。那你在极乐世界，你不可能成就应化身的，一个国土不可能二尊佛。你在那个地方要准备一下，想一想：诶，我希望我的国土当中，我的水要很干净，你对这个水很重视，就发愿：我的国土当中，我的水有什么样的境界；我的空气的品质是什么境界。那你一定要发很多的愿，然后再开始去积功累德，「成熟众生，庄严净土」，让众生跟你的善根成熟，做他的儿子、做他的父亲、做他的师长，然后慢慢慢慢跟他结缘，他们善根成熟，跟你有缘：哦，他以后念你的名号，到你的国土去受用。然后这个国土结束了，你再创造另外一个国土。所以成佛以后，成佛以后没有什么上求佛道这件事情，看到阿弥陀佛做这个定课，没有这件事情。佛陀就是下化众生，他的事业就是一次一次的去创造国土，他出现佛身。或者他现在暂时没有因缘，有人成就佛土了，他做他的弟子，一佛出世，千佛护持，他护持别人，佛陀没有我执。他做你的弟子、做你的阿罗汉、做你的菩萨，护持别人，帮助你教化。等到我因缘成熟，该我现佛身的时候，你来帮助我，以我为主。比如说你做方丈的时候，别人做你的当家师；你做完的时候，别人做方丈，你做当家师。所以要成就一个应化身的因缘，不容易的。成就法身是容易的，初地就有法身、就有报身；但是要成就应化身，这不是你个人的问题，这牵涉到众生的因缘，那要一段时间准备的工作，是这样子的。好，我们今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。

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