净界法师：瑜伽菩萨戒本 讲记 第五卷

　　《瑜伽菩萨戒本》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第八页：

　　参、随文释义

　　我们这一次的菩萨戒法叫做「瑜伽菩萨戒」，玄奘大师用「瑜伽」这二个字来赞叹菩萨戒法的殊胜，「瑜伽」(Yoga) 这二个字翻成中文叫做「相应」，就是相应于大般涅槃，在修习菩萨戒法的时候基本上是二个主要的法门：第一个法门叫做根本法门。根本法门就是说，首先我们在修习菩萨戒之前，我们必须要发起坚固的菩提心，就是说我们虽然是一个生死凡夫，我们在内心的妄想当中要确立一个生命的希望，就是我们内心当中「我们希望能够上求佛道，我们希望能够下化众生」，内心当中有一个明确的目标引导着我们，所以我们首先应该要安住在我们的菩提心。第二个法门就是我们应该要有大乘正见，就是我们应该要有正确的智慧来观察生命的真相，在整个十法界的因缘果报当中，主要的因缘就是我们内心的造作。换句话说，我们由于内心的恶念跟罪业，所以招感三恶道的果报；我们由于内心的善念跟善业，而招感人天的果报；我们也由于内心的出离心，而招感二乘的偏空涅槃；由于内心的菩提心，而成就无上菩提。所以我们应该要正确的了解整个生命的因缘，是由我们内心所变现出来的，所谓的「应观法界性，一切唯心造」。当我们能够发起坚固的菩提心、具足大乘正见，这样子在《瑜伽师地论》上说，我们叫做「安住菩萨种性」。就是我们内心当中、整个菩萨戒当中，我们是安住在根本法门，依止这样的菩萨种性，我们开始发出行动去修学广大的菩萨戒法，所谓的摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒这种三聚净戒，这三聚净戒的实践就叫做枝末法门。我们能够依止根本法门来修习枝末法门，本末双举，这个时候我们就正确的走在成佛之道，所以这个时候我们就正式的安住在瑜伽的功德当中。这个就是整个菩萨戒的修学纲要。前一科我们讲的「修学纲要」是讲到根本法门；这一科的「随文释义」，就随顺菩萨的戒文来解释它的义理，这个是讲菩萨的枝末法门，有三聚净戒。我们看科判：
　　┌甲一、受戒劝修
　　│
　　○入文分三┼甲二、广明戒相
　　│
　　└甲三、结劝应修

　　古德把菩萨戒「分」成「三」科：「甲一、受戒劝修」，我们受了菩萨戒以后，我们应该要修学的内涵，首先先作一个大纲说明；「甲二、广明戒相」，这一科就正式广泛的说明菩萨戒的戒相，把三聚净戒开展出来，有四重四十三轻的开遮持犯，「广明戒相」等于是整个菩萨戒的正宗分；「甲三、结劝应修」，当我们了解了菩萨的三聚净戒以后，就着一个初发心的菩萨，我们面对这么一个广泛的三聚净戒，我们应该依止什么心情来受持菩萨戒法，在第三科当中有一个明显的开示。现在我们看第一科：

　　甲一、受戒劝修

　　就是我们受了菩萨戒以后，我们所必须修学的内涵，我们看戒文：

　　若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。

　　既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。

　　又应专励听闻菩萨素呾缆藏，及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学。

　　我们受了「菩萨戒」，等于是发了菩提心，也具足了大乘正见，这个时候戒文当中说到我们应该要修学二个内涵：第一个「应自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作」。我们「应」该要「专谛」的「思惟」，当然这个地方从一个修学的次第，我们应该要先学习，我们受了菩萨戒，在整个成佛之道只是跨出第一步，我们对于成佛生起一个这样的希望，有了希望表示有一个开始。这个时候我们应该要先亲近善知识、听闻菩萨戒法；听闻以后，我们应该去「思惟」。思惟什么事情呢？思惟这「是菩萨正所应作」，「正所应作」是指作持，就是菩萨所应该去奉行的，包括摄善法戒跟摄众生戒，这个都是作持，我们应该要奉行的；第二个、思惟「此非菩萨正所应作」，这个是遮止的，就是止持，属于摄律仪戒。所以我们「受」了「菩萨戒」以后，我们整个身口意就有一些规范，什么事该做、什么事不该做就有一个规范，这个规范我们都应该要事先去听闻，然后「思惟」产生一种理解。「既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。」经过我们如理的思惟以后，我们应该要付诸行动，「然后为成正所作业」，这个「正所作业」指的是菩萨的二大事业，就是上求佛道、下化众生，这个是菩萨的主要作业。根据这样的一个目标「当勤修学」，对于应该断的、应该修的法门，应该要努力的去修学。

　　这个地方我说明一下。我们在没有受菩萨戒之前，我们众生的心情是没有目标的，就是我们没有远大的目标来引导我们，我们一般众生的心情就只看到眼前的利益，就是心随妄转，内心随顺妄想而转──我现在打什么妄想，我就去做什么事，没有任何的轨范来约束我们。当我们内心有这样一个菩提心的理想以后，受了菩萨戒，我们就应该有轨范，而这个轨范不是我们自己想出来，这有传承，你应该要亲近善知识，如理如法的去学习菩萨的戒法，然后把它付诸行动，就是你受了菩萨戒以后，第一个应该要去修学菩萨的戒法，包括止持、包括作持。第二点「又应专励听闻菩萨素呾缆藏，及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学。」「素呾缆藏」就是经藏，或者叫修多罗藏；「摩呾理迦」就是论藏。你受了菩萨戒，你不但是要修学菩萨戒法，你还应该要修学大乘的经论。这一点，在古德的开示当中举出二个理由来说明「为什么受了菩萨戒一定要学大乘经论」呢？第一个理由、因为菩萨的戒法是分散在各种大乘经论当中，这个是不同于小乘的地方。小乘的戒法是完全归纳在小乘的律藏，所以我们在学小乘戒律的时候，只要看声闻戒法就可以了，因为整个小乘制教、化教的区分非常明显。但是菩萨的戒法，它的制教、化教是不明显，换句话说，整个菩萨的止作二持是分散在整个大乘的经论当中；所以我们要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，那你必须要广泛的学习。这个就是第一个理由，因为很多断恶、修善、度众生的方便是分散在各种经论当中。第二个理由、因为菩萨戒法重视的是心地法门，特别很强调你的菩提心，我们发了菩提心以后，有一点是值得我们注意的，就是你要保护你的菩提心。我们凡夫的菩提心跟圣人的菩提心有什么差别？圣人的内心当中没有烦恼，所以他的菩提心特别坚固。我们凡夫发了菩提心以后，我们可能在整个生命当中，遇到三宝境界的开导，启发我们的善根发了菩提心；但是我们凡夫的内心有烦恼，贪瞋痴各式各样的烦恼，假设我们不能修习止观加以调伏烦恼的话，我们的菩提心就会被烦恼所破坏。菩提心是整个菩萨戒的根本，这个菩提心被破坏以后，你的整个菩萨戒法就不能成就无上菩提了，变成一般的善法。所以我们修学菩萨戒，你一定要学习大乘经论，明白止观的道理，在内心当中产生一种调伏的力量，这一点很重要，要保护你的菩提心。所以蕅益大师在《灵峰宗论》上开示说：整个菩萨的戒定慧三学是相辅相成，没有出世的妙戒，绝无出世的定慧。就是说你整个修行当中，你不以出世的妙戒做基础，你修习的定慧谓之邪定邪慧，外道的邪定邪慧，所以「没有出世的妙戒，绝无出世的定慧」。「没有出世的定慧，并失出世的妙戒」 ，假设你内心当中只有持戒，只有身口勉强的去奉行，而内心当中没有栽培一种止观的调伏力，没有出世的定慧，「并失」，你绝对会失掉你出世的妙戒，「并失出世的妙戒」。所以我们在修习菩萨戒，这一点是不共声闻的地方，它是戒定慧相辅相成的。所以我们在学习菩萨的三聚净戒之前，先有一段的「受戒劝修」，就是我们一个菩萨弟子应该要修学菩萨的戒法，也应该要修学大乘的经论栽培内心的止观，来保护我们的菩提心。我们再看下一科：

　　甲二、广明戒相三

　　乙一、明持犯相三

　　丙一、明四重戒三

　　丁一、总标名数

　　这以下「广」泛的说「明」菩萨戒法的「戒相」，分成三科，「乙一、明持犯相」，说明持戒、犯戒的相貌。这当中分成三科，先看第一科的「丙一、明四重戒」，先说明四重戒。「四重戒」也分成三小科，先看第一小科「丁一、总标名数」，把四重戒法的名称跟数目先标出来。我们看戒文：

　　若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。

　　一个安「住」在菩萨净戒「律仪」的「菩萨」，就是你安住在菩提心跟正知见，你必须要奉持不犯这「四种」的「他胜处法」。什么叫「他胜处法」？「他」指的是内心的烦恼，「自」就是我们的菩提心，我们在没有受菩萨戒之前，我们凡夫的心是以妄想为自体，心随妄转，就是我们生命当中没有目标，内心跟着感觉走，你现在的感觉想做什么事，你就去做什么事了，所以你的生命是不决定的，可能会造善、也可能会造恶，你来生的果报也不决定，可能是生天、也可能到三恶道去，说是譬如空中的羽毛随风飘荡，可上可下。我们受了菩萨戒，我们的生命就明确的决定下来，因为我们的生命当中有一个目标来引导我们，就是菩提心，我们生命当中要做二件事：第一个、上求佛道；第二个、下化众生。所以一个菩萨戒弟子，他的内心当中不再以妄想为自体，而是以菩提心为他的自体，他的生命当中以菩提心为自体，所以菩提心是「自」。这个烦恼就退居做「他」，不再是我们的主人。但是烦恼可也不是普通的力量，它是长时间的熏习，所以这个「他」也经常会来干扰我们的菩提心。当这个烦恼的力量已经「胜」，已经是「胜」过我们菩提心的力量的时候，我们叫做「他胜处法」，就是你的菩提心已经被烦恼所破坏了，这叫「他胜处法」。你好不容易在三宝面前发起了清净的誓愿，所栽培的一个成佛的善根没有好好的保护，被烦恼破坏了，这叫做「他胜处法」。这个「他胜处法」总共有四条，「四种他胜处法」，先把四重戒的名称跟数目标出来。

　　他胜处法我们先看第三页，我们简单的说明一下。

　　在中国的传承当中，菩萨戒翻成中文有六种菩萨戒：《菩萨璎珞经》有十条重戒；《梵网经》也是十条重戒；《善戒经》是八条；《优婆塞戒经》是六条；《瑜伽菩萨戒》是四条，第一个是自赞毁他戒、第二个是悭惜财法戒、第三个是瞋不受悔戒、第四个是谤乱三宝戒，有四条。好，我们回到《讲义》的第九页。

　　这个地方值得我们说明的，在《菩萨璎珞经》跟《梵网经》的重戒都讲十条；《瑜伽菩萨戒》只讲四条，没有把杀盗YIN妄这四条戒列入菩萨戒里面。古德的解释有二个理由：第一个理由、因为你受菩萨戒，你次第一定先受过声闻戒法，如果你是在家居士，你一定先受过五戒，你如果是出家众，你一定受过沙弥或沙弥尼戒，在前面的五戒跟沙弥沙弥尼戒已经有四重戒了，所以《瑜伽菩萨戒》就不再重复，只提到菩萨增上戒不共于声闻的地方就可以，所以它只列出四种他胜处法，这是第一个理由。第二个理由、菩萨行者「若顺若逆」都是度化众生的方便，就是说杀盗YIN妄在利益众生的因缘之下是有种种的开缘，后面也会讲到四重戒开缘的情况。但是《瑜伽菩萨戒》所安立的四种他胜处法，是一切时一切处都不可以开缘，不管你是自利、不管你是利他，这四条戒法都不允许开缘，这四条戒法只要有所违犯，就会严重的伤害你的菩提心。所以在《瑜伽》当中但安立这四条戒，因为这四条戒是绝对不能开缘的，所以安立四种他胜处法，是这样的一个因缘。好，我们再看下一科：

　　丁二、征释戒相二

　　戊一、征问

　　这以下是用问答的方式来说明四重戒法的戒相，先有一个问，先看「征问」：

　　何等为四？

　　这是一个问，以下回答。

　　戊二、辨释四

　　１ 己一、自赞毁他戒

　　回答当中，先看「戊二、辨释」，分别的解释。解释当中有四条，先看第一条戒「己一、自赞毁他戒」。这一条戒事实上具足二种过失：第一个过失是「自赞」，叫做自赞己德，你自己赞叹你的功德，你向别人宣扬你自己有布施、持戒、忍辱的种种功德；第二个过失是「毁他」，毁他之短，你毁谤他人的过失。当我们的身口意出现了自赞跟毁他这二种条件，就正式的犯到这条戒，这叫「自赞毁他戒」。我们看戒文：

　　若诸菩萨为欲（lābha）贪求（adhyavasita）利养恭敬（satkāra），自赞毁他，是名第一他胜处法。

　　一个安住在菩提心的「菩萨」，「为欲贪求利养恭敬」，「欲」指的是希望，这个希望就是整个犯罪的动机。说这个人他为什么会做这件事情？他内心当中有一个希望。什么希望呢？「贪求利养恭敬」，他要「贪求」更多的「利养」、财物资具，或者是要博取种种的「恭敬」，得到别人的尊重赞叹。有些人比较重财物；有些人对财物很淡泊，但是对名声看得很重，他比较资深、你比较资浅，你站在他的前面他就不高兴。总之，他内心当中对「利养恭敬」有所「贪求」，他就采取了「自赞」己德、「毁他」之短的过失，这个就是「第一他胜处法」。 这个地方的「他」我们解释一下。这个地方的「他」有二个他：第一个、从自赞己德的角度，这个他叫做贪欲的烦恼，你对三界的果报有所贪求；第二个、毁他之短所带动的烦恼是嫉妒心，不耐他荣：所以这个地方的烦恼，是贪欲跟嫉妒这二个烦恼所构成的，叫「他胜处法」。

　　这条戒对我们整个佛教的兴衰基本上是有关系的。佛教兴衰在人事的和合。在《涅槃经》上说：魔王要是看到有二个普通的居士在斗争，他内心起欢喜心，但是这个欢喜的相貌不是很明显；这个魔王要是看到二个住持正法的菩萨互相的毁谤斗争，魔王起大欢喜。为什么呢？譬如二虎相斗，一死一伤，这就表示佛教即将要衰亡。因为「自赞毁他」很容易造成人事之间的不和，佛教的推广就会产生障碍，所以这个地方我们倒是要注意。

　　这个「自赞毁他」，我们应该要修随喜功德来对治。整个佛法的事业其实不是单一的因缘，诸位如果慢慢思惟整个众生的因缘是多元化的因缘，所以我个人经常用一个偈颂自我勉励，这个地方提出来给大家作参考，我经常想的一个偈颂就是：「成事不必在我，随喜一切功德。」就是说佛教的事业，有很多人会创造很多的功德，能够住持正法、续佛慧命，这个功德不一定是我要去做，我也可以扮演一种次要的角色，乃至于我根本没有参与都可以，我们在生命当中不要把这个「我」看得太重要。当然佛法是讲无我，但是我们一个初心菩萨，刚开始不要这么高的标准说是「我空」，就是把这个自我意识压低一点，压低一点就是说「成事不必在我」。世间上有很多很多的功德出现，这个功德不一定要我去做，很多人去做都可以。这个功德出现在别人的身心上，我是用什么心情呢？「随喜一切功德」，只要我发出我的随喜，我对这个功德就有一种参与感。换句话说，其实我们采取自赞毁他，对我们自己完全没有好处。诸位想想看，我们今天去毁谤他人，他人的功德不会跑到我的身心上，不可能，你只有给自己障碍，成佛之道自己障碍自己。当然今天一个人会自赞毁他，这个人应该是多少有一点资粮了，有点资粮的时候，你应该压低自己的姿势，不一定什么事情都一定要自己去做。所以这个地方我们应该要修随喜功德来对治，这是第一条「自赞毁他戒」。

　　２ 己二、悭惜财法戒

　　前面的「自赞毁他」是对于没有得到的利养恭敬去追求，所以只好采取自赞毁他；「悭惜财法」是你已经得到的财物、或者是佛法，你用悭贪的心情不肯布施出去。前面是没有得到的去追求，这个是已经得到的没有加以布施而犯到这条戒。我们看戒文：

　　若诸菩萨现有资财，性悭（lobha）财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭（matsarya）法故，虽现有法而不舍施：是名第二他胜处法。

　　这条戒有二个情况：第一个是这个「菩萨现有资财」，表示你内心当中的确是有资财的，但是「性悭财故」，就是你多生多劫产生了习性，对财物产生一种悭贪的个性。因为你的悭贪，结果「有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前」。这个「苦」指的是残废病痛，这个众生身体有残废、有种种的病痛，这是第一个；第二个「有贫」，「贫」就是说他身体虽然健康，但是物质缺乏；第三个「无依」，「无依」是指年老孤独，年纪特别老，孤独没有依靠；第四个「无怙」，「无怙」是指年幼无养，年幼没有人去照顾他：这四种人都是属于菩萨所应该要资助的对象。这个时候这四种境界在菩萨的生命当中出现了，「正求财者来现在前」，「正求财者」是指对方的乞求是合理的乞求，换句话说，他对你的乞求是你做得到的，菩萨本身有能力能够做得到，这叫做「正求财者」。这个时候菩萨「不起哀怜之心而修惠舍」，不修施舍，这个是对财物的悭惜。第二个是对佛法的悭惜，「正求法者来现在前」，「正求法者」是指众生他具足闻法的根机，要是听闻这个法以后，他能够产生信解、乃至能够依教奉行，他有这种闻法的根机。菩萨「性悭法故」，他对自己所拥有的佛法产生悭贪，「虽现有法而不」加以「舍施」。「是名第二他胜处法」，这个时候菩萨好不容易栽培的菩提心，就被他内心的悭贪烦恼所破坏了，叫做「第二他胜处法」。「第二」个「他」指的是悭贪烦恼。悭贪的过失，蕅益大师说「悭财者，世世贫穷」，我们今天对财富的悭贪是产生贫穷的果报。「悭法者，生生愚痴，不可不」惧也。对佛法的悭贪，你来生会产生愚痴的果报，所以不可不惧也。(X51,381c)

　　在经论上讲一个小故事：佛在世的时候有一个老比丘，老比丘是年轻就出家了，出家以后他也想努力的修学佛法，但是他根性愚钝，虽然努力的修学，但是都不能明白其中的道理，所以他就放弃了学习去做一些事务性的工作。当然这样下去，等于是身虽出家而心不入道，心中没有道法的摄受，这样子就空度光阴一天一天过去了，到年纪大的时候戒腊很高。这个时候有一个大富长者要请僧团去应供，要做一个供僧的修福法会，大众僧团就开会说：这个老比丘的戒腊最高，如果他去参加应供，按照戒腊他要坐在首座，他到时候要为大众开示，但他又不能开示，就有损僧团的声誉。所以僧团执事就决定不让老比丘参加，派老比丘去扫大殿的门口。这个时候大众师都去参加应供了，老比丘去扫大殿前面的广场，他愈扫地内心就起惭愧心，他想：我出家这么多年，真是惭愧，在三宝的加被之下，身虽出家而心不入道。这个惭愧心生起以后，他就想要以自杀来谢罪，就找一条绳子吊在树上准备上吊。这时候大智慧光明的佛陀就现前了，佛陀就明知故问说：某某人你要干什么呢？这个比丘就如是如是的报告。这个时候佛陀就善巧的诃责这个比丘：你知道你为什么会生生世世这么愚痴吗？佛陀说：你在迦叶佛时代是一个三藏法师，因为你做法师的时候悭法，你内心当中有殊胜的法门，你不愿意宣扬出去，因为悭法的缘故，所以招感这个愚痴的果报。这个时候老比丘就向佛陀至诚的忏悔，佛陀为他宣说四圣谛的法门，苦集灭道的法门。当然这个有善根的人，这个「善根」佛法说是金刚种子，跟一般善业不同，善业是生灭法，他这个善根可能会被一时的罪业所遮障，但是它不能被破坏；所以他忏悔以后、把罪障消灭以后，佛陀跟他讲四圣谛法，他当下就证得阿罗汉果，启发他的智慧。佛陀说：你现在去应供还来得及（哈），他以神通力到居士家就坐在首座。大众师都很紧张：诶，这个老比丘怎么跑过来了呢？但是他吃完饭以后为大众师开示，辩才无碍，他把他过去的善根都表达出来了，大家都听得非常的欢喜。这意思就是说，不管是财物、不管是佛法，一定要让它流通，流通了以后，我们自己才能够从流通的过程当中产生增上。假设我们加以悭惜，我们对自己就会产生障碍。

　　当然爱着财物、爱着佛法是我们过去的习性，不过我们可以从一个偈颂来思惟这当中的道理，宗喀巴大师在《广论》当中讲一个偈颂值得我们思惟，他说：「诸未施财无常灭，由施反成有财库」。我们可能会因为过去的善业，我们今生积集了财富、或者是佛法，对于今生的财富我们有二个选择：第一个、我们把它占为己有。一般人对自己的生命没有安全感，以为「财富是我的归依处，我只有依止财富才能够离苦得乐」，这样的想法可是害了你自己。为什么呢？「诸未施财无常灭」，就是说你把这种无常败坏的财富占为己有，不管你愿不愿意，当死亡到来的时候，死亡的法会把你的财物破坏，你对财物再也没有使用权，你离开人世间的时候，这个财物就不再属于你的，你就什么都没有了。不管你愿不愿意，你迟早有一天要离开你的财物，你对财物的悭贪，反倒是在整个过程当中你累积一个悭贪的业，你来生会因为这样子而贫穷，所以「诸未施财无常灭」。第二个选择，「由施反成有财库」。我们今天可以选择把财物布施出去，在布施的过程当中，我们会累积一个善业，就是把财物换成善业。因为当死亡到来的时候，死亡能够破坏我们的财物，但是死亡不能破坏我们内心的善业，所以一个有智慧的人会把无常的财物转成坚固的善业，你来生会因为这样的善业而继续得一个安乐的果报。龙树菩萨在《大智度论》讲一个譬喻来解释这个道理，他说：在森林当中有二户人家，这二户人家都是有钱人家，这个时候这二户人家突然间起火，火烧得很厉害。有一户人家，他光顾着救火，就拿这个水去泼房子，结果这个房子还是被烧掉了，没有办法救了；另外一户人家是有智慧的，他看到这个火势如此的猛烈，他知道这个时候救火没有办法，他就赶快利用剩余的时间，到房子里面把价值的珍宝拿出来，到其它地方再盖一栋新的房子。龙树菩萨讲这个故事是说：世间上有二种人：第一种人就是房子被无常的火所燃烧，就是我们一天一天的面临死亡，我们爱惜这个生命不愿意布施，结果死亡的时候全部都破坏了；一个有智慧的人，他能够运用生前的时候加以布施，结果「由施反成有财富」，把无常的财富转成坚固的善业，来生还可以继续受用。我们应该从因缘法上去思惟，来对治我们的悭贪，这个是第二条戒「悭惜财法戒」。

　　３ 己三、瞋不受悔戒

　　前面的二条戒都是依止贪心跟贪心的等流所造成的罪；这以下是依止瞋心，瞋心所做的罪。好，我们看戒文：

　　若诸菩萨长养如是种类忿（kroda）缠，由是因缘，不唯发起麤言便息；由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖，捶打、伤害、损恼有情；内怀猛利忿恨意乐。有所违犯，他来谏谢；不受、不忍、不舍怨结：是名第三他胜处法。

　　一个「菩萨」他「长养如是种类忿缠」，「长养」就是数数现行不修对治，菩萨对烦恼一次一次的活动，他内心当中完全不采取对治的行动，就是放纵它，一次一次的放纵。放纵什么烦恼呢？「如是种类忿缠」，「忿」是瞋恚心，「缠」是烦恼，烦恼活动的时候会缠缚内心，使令内心不自在。这个地方制戒的意义有三种层次，「种类」就是层次，事实上是有身口意三种瞋恚的层次，这三种层次具足了，才构成了犯戒的条件。我们先休息十分钟。

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